大般涅盘经40卷连载 第二卷
发布时间：2024-08-24 04:02:42作者：佛心网
《大般涅盘经第二卷》(第一品寿命 第二节纯陀劝佛莫入涅盘)
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大般涅盘经
第一品 寿命 第二节 纯陀劝佛 莫入涅盘
本节主题：
1 平时供养和最后供养，同等果报。
2 佛为救度众生住世，也为利益众生涅盘。
3 不应思惟诸佛长寿短寿。
4 涅盘就是恒常，如来法身恒常，不能把有常看成无常。
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大般涅盘经卷第二
第一品 寿命 第二节 纯陀劝佛 莫入涅盘
〈一〉纯陀供佛
尔时会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陀，与其同类十五人俱。为令世间得善果故，舍身威仪【顾不得威仪】，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足，而白佛言：“唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊，我等从今无主、无亲、无救、无护、无归、无趣、【精神】贫穷饥困，欲从如来求将来食。唯愿哀愍，受我微供，然后乃入于般涅盘。世尊，譬如剎利【帝王阶级】、若婆罗门【知识者】、毘舍【商贾平民】、首陀【农奴】，以贫穷故，远至他国，役力农作【致力于农业耕作】，得好调牛，良田平正，无诸沙卤、恶草、株杌，唯悕天雨【只是盼望天上下降得甘雨】。言调牛者，喻身口七【身口无过，身远离杀盗，口远离妄言绮语】。良田平正，喻于智慧。除去沙卤、恶草、株杌，喻除烦恼。世尊，我今身有调牛、良田、除去株杌，唯悕如来甘露法雨。贫四姓者，即我身是，贫于无上法之财宝【上面比喻中的贫穷的四种人，就是指我们这些人，对于无上法宝这样的精神财富，贫穷匮乏】。唯愿哀愍，除断我等贫穷困苦，拯及无量苦恼众生。我今所供，虽复微少，冀得充足如来大众。我今无主、无亲、无归，愿垂矜愍，如罗睺罗【我今无主、无亲、无归，愿佛矜悯我，就如世尊孩子罗候罗一样】。”
尔时世尊、一切种智、无上调御【都是佛号】，告纯陀曰：“善哉，善哉。我今为汝除断贫穷，无上法雨，雨汝身田，令生法芽。汝今于我，欲求寿命、色力【色相端正】、安【身心调适】、辩，我当施汝常命、色力、安、无碍辩。何以故?纯陀，施食有二，果报无差。何等为二?一者受已，得阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】;二者受已，入于涅盘。我今受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】。”
尔时纯陀即白佛言：“如佛所说，二施果报无差别者，是义不然【这二种施，果报无差别，不过我还是想不通】。何以故?先受施者，烦恼未尽，未得成就一切种智，亦未能令众生具足檀波罗蜜【施解脱到彼岸】;后受施者【第二种情况下的受施者】，烦恼已尽，已得成就一切种智，能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者，直是众生【第一种情况下受施者，还是众生中的一个肉身】;后受施者，是天中天。先受施者，是杂食身、烦恼之身、是后边身、是无常身;后受施者，无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言，二施果报等无差别【为什么又说二施果报平等无差别】?先受施者，未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜【第一种情况下的受施者未能具足布施解脱到彼岸，乃至智慧解脱到彼岸】，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼：后受施者【第二种情况下的受施者】，已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，具足佛眼乃至慧眼;云何而言二施果报等无差别?世尊，先受施者，受已食噉，入腹消化，得命、得色、得力、得安、得无碍辩;后受施者，不食、不消、无五事果【无上面说的得命、得色、得力、得安、得无碍辩】;云何而言二施果报等无差别?”
佛言：“善男子，如来已于无量无边阿僧祇劫【无法表述的久远】，无有食身、烦恼之身、无后边身。常身、法身、金刚之身【早就没有了食身、烦恼之身，也没有后边身。是常身、法身、金刚之身】。善男子，未见佛性者，名烦恼身、杂食之身，是后边身。
菩萨尔时受饮食已，入金刚三昧【坚固能碎诸万物之正思维禅修】，此食消已，即见佛性，得阿耨多罗三藐三菩提，是故我言，二施果报等无差别【至于供养菩萨，尚未涅盘的菩萨接受饮食以后，进入金刚三昧(坚固而能碎诸万物万法，破一切诸烦恼结使，无有遗余)，此食消已，即见佛性，得无上正等正觉，所以我说二种施食的果报平等无差别】。菩萨尔时破坏四魔，今入涅盘，亦破四魔。是故我言二施果报等无差别【烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔)】。菩萨尔时虽不广说十二部经，先已通达，今入涅盘，广为众生分别演说，是故我言二施果报等无差别【菩萨未入涅盘时，虽不广说十二部经，却先已通达，今入涅盘，广为众生分别演说。所以我说二施果报等同无差别】。
善男子，如来之身，已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻说言，先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，我实不食。我今为于此会大众，是故受汝最后所奉，实亦不食。”
〈二〉纯陀和文殊大菩萨论辩
尔时大众，闻佛世尊普为大会，受于纯陀最后供养，欢喜踊跃，同声赞言：“善哉，善哉。希有纯陀，汝今立字，名不虚称。言纯陀者，名解妙义【希有纯陀，真不妄称为纯陀。纯陀的意思，就是解妙义】。汝今建立如是大义，是故依实从义立名，故名纯陀。汝今现世得大名利，德愿满足。甚奇纯陀，生在人中，复得难得无上之利。善哉纯陀，如优昙花【yōután花，祥瑞花，灵异天花，三千年一现】世间希有。佛出于世亦复甚难，值佛生信闻法复难，佛临涅盘最后供养，能辨是事复难于是。南无纯陀，南无纯陀，汝今已具檀波罗蜜【敬礼纯陀，拜托纯陀!你今已具足布施解脱到彼岸】，犹如秋月，十五日夜，清净圆满，无诸云翳，一切众生无不瞻仰，汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀，是故说汝如月盛满，一切众生无不瞻仰。南无纯陀，虽受人身，心如佛心。汝今纯陀，真是佛子，如罗睺罗，等无有异【如佛的孩子罗候罗等同没有区别】。尔时大众即说偈言【拜托纯陀恳请世尊莫入涅盘】：
“汝虽生人道，已超第六天。
我及一切众，今故稽首请。
人中最胜尊，今当入涅盘。
汝应愍我等，唯愿速请佛。
久住于世间，利益无量众。
演说智所赞，无上甘露法。
汝若不请佛，我命将不全。
是故应见为，稽请调御师。”
尔时纯陀，欢喜踊跃，譬如有人，父母卒丧，忽然还活，纯陀欢喜亦复如是，复起礼佛，而说偈言：
“快哉获己利，善得于人身。
蠲除贪恚等，永离三恶道。
快哉获己利，遇得金宝聚。
值遇调御师，不惧堕畜生。
佛如优昙花，值遇生信难。
遇已种善根，永离饿鬼苦。
亦复能损减，阿修罗种类。
芥子投针锋，佛出难于是。
我以具足檀，度人天生死。
佛不染世法，如莲花处水。
善断有顶种，永度生死流。
生世为人难，值佛世亦难。
犹如大海中，盲龟遇浮孔。
我今所奉食，愿得无上报。
一切烦恼结，摧破不坚牢。
我今于此处，不求天人身。
设使得之者，心亦不甘乐。
如来受我供，欢喜无有量。
犹如伊兰花，出于栴檀香。
我身如伊兰，如来受我供。
如出栴檀香，是故我欢喜。
我今得现报，最胜上妙处。
释梵诸天等，悉来供养我。
一切诸世间，悉生诸苦恼。
以知佛世尊，欲入于涅盘。
高声唱是言，世间无调御。
不应舍众生，应视如一子。
如来在僧中，演说无上法。
如须弥宝山，安处于大海。
佛智能善断，我等无明闇。
犹如虚空中，起云得清凉。
如来能善除，一切诸烦恼。
犹如日出时，除云光普照。
是诸众生等，啼泣面目肿。
悉皆为生死，苦水之所漂。
以是故世尊，应长众生信。
为断生死苦，久住于世间。”
佛告纯陀：“如是，如是，如汝所说，佛出世难如优昙花，值佛生信亦复甚难，佛临涅盘最后施食，能具足檀【布施】，复倍甚难。汝今纯陀，莫大愁苦，应生踊跃，喜自庆幸，得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】，不应请佛久住于世，汝今当观诸佛境界，悉皆无常，诸行性相，亦复如是【诸行无常，一切事物时刻都在无常变化之中。包括人对外界探知、人的思想行为、由此而生成的因缘果报等等】。即为纯陀，而说偈言：
“一切诸世间，生者皆归死。
寿命虽无量，要必当有尽。
夫盛必有衰，合会有别离。
壮年不久停，盛色病所侵。
命为死所吞，无有法常者。
诸王得自在，势力无等双。
一切皆迁动，寿命亦如是。
众苦轮无际，流转无休息。
三界皆无常，诸有无有乐。
有道本性相，一切皆空无。
可坏法流转，常有忧患等。
恐怖诸过恶，老病死衰恼。
是诸无有边，易坏怨所侵。
烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。
何有智慧者，而当乐是处。
此身苦所集，一切皆不净。
扼缚痈疮等，根本无义利。
上至诸天身，皆亦复如是。
诸欲皆无常，故我不贪着。
离欲善思惟，而证于真实。
究竟断有者，今日当涅盘。
我度有彼岸，已得过诸苦。
是故于今者，纯受上妙乐。
以是因缘故，证无戏论边。
永断诸缠缚，今日入涅盘。
我无老病死，寿命不可尽。
我今入涅盘，犹如大火灭。
纯陀汝不应，思量如来义。
当观如来住，犹如须弥山。
我今入涅盘，受于第一乐。
诸佛法如是，不应复啼哭。”
尔时纯陀白佛言：“世尊，如是，如是，诚如圣教。我今所有智慧，微浅犹如蚊虻，何能思议如来涅盘深奥之义?世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨，断诸结漏文殊师利法王子等【平等一样】。世尊，譬如幼年，初得出家，虽未受具，即堕僧数。我亦如是，以佛菩萨神通力故，得在如是大菩萨数。是故我今，欲令如来，久住于世，不入涅盘。譬如饥人，终无变吐，愿使世尊亦复如是，常住于世，不入涅盘。”
尔时文殊师利法王子告纯陀言：“纯陀，汝今不应发如是言，欲使如来常住于世，不般涅盘，如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧【你现在应当正确地观察诸行本性实相，这样你就会知道一切诸法实相，包括五蕴(色受想行识)都是没有我、也没有我所(我所有的一切身外之物)，究竟到底都是空。欲求正法，就应当这样学!(空三昧，三昧译意为正定、正受、正思维禅定、入静入定于一处。空三昧，意为进入到认识到一切皆空的最彻底最高的境地)】，欲求正法应如是学。”
纯陀问言【纯陀不服气地问】：“文殊师利，夫如来者，天上人中最尊最胜，如是如来，岂是行耶【称为如来，就是天上人中最尊最胜，这样的如来难道可以和世上其它的一切事物相提并论的吗】?若是行者，为生灭法【要知道世上的一切事物都是生灭法】，譬如水泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮，一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长，云何世尊是天中天，寿命更促不满百年?如聚落主【某个群体中的主宰】，势得自在，以自在力，能制他人，是人福尽，其后贫贱，人所轻蔑，为他策使，所以者何?失势力故。世尊亦尔，同于诸行，同诸行者，则不得称为天中天【如果认为世尊亦是这样，和世上其它的一切事物相同，则不得称为天中天】。何以故?诸行即是生死法故。是故文殊，勿观如来同于诸行【为什么?因为世上一切事物，都是生死之法。所以，文殊，不能把如来视同于世上其它的一切事物】。
复次文殊，为知而说，不知而说，而言如来同于诸行【再有，文殊，你到底是知还是不知，就说如来同于诸行(和世上其它的一切事物相同)】?设使如来同诸行者，则不得言于三界中，为天中天，自在法王。譬如人王，有大力士【手下有大力士】，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。如是力士，王所爱念，偏赐爵禄，封赏自然。所以得称当千人者，是人未必力敌于千，但以种种伎艺所能，能胜千故，故称当千。如来亦尔，降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，是故如来名三界尊，如彼力士一人当千。以是因缘，成就具足种种无量真实功德，故称如来、应、正遍知。文殊师利，汝今不应忆想分别，以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子，相师占之有短寿相，父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复爱重，视如刍草。夫短寿者，不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人、天、众生之所奉敬，如来所说不变、不异、真实之法亦无受者。是故文殊，不应说言如来同于一切诸行。
复次文殊，譬如贫女，无有居家救护之者，加复病苦饥渴所逼，游行乞丐，止他客舍，寄生一子，是客舍主驱逐令去，其产未久，携抱是儿，欲至他国，于其中路，遇恶风雨，寒苦并至，多为蚊虻、蜂螫、毒虫之所唼食，经由恒河，抱儿而度，其水漂疾而不放舍，于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德【爱子慈念功德】，命终之后，生于梵天。文殊师利，若有善男子欲护正法，勿说如来同于诸行、不同诸行!唯当自责，我今愚痴，未有慧眼，如来正法不可思议，是故不应宣说，如来定是有为、定是无为【六道众生的所作所为所想都是在因果报应的因缘作用之中，由因缘而生、并且又造成以后果报，叫做有为法。无因缘造作，即觉悟得道者，佛、菩萨、罗汉，所作所为所想不在因果报应之中，叫做无为法)】。若正见者，应说如来定是无为，何以故?能为众生生善法故，生怜愍故。如彼贫女，在于恒河，为爱念子，而舍身命。善男子，护法菩萨亦应如是，宁舍身命，不说如来同于有为，当言如来同于无为，以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】，如彼女人得生梵天，何以故?以护法故。云何护法?所谓说言如来同于无为。善男子，如是之人，虽不求解脱，解脱自至，如彼贫女，不求梵天，梵天自至。
文殊师利，如人远行，中路疲极，寄止他舍，卧寐之中，其室忽然大火卒起，实时惊寤，寻自思惟，我于今者定死不疑。具惭愧故，以衣缠身，即便命终，生忉利天。从是已后，满八十返作大梵王，满百千世，生于人中为转轮王，是人不复生三恶趣，展转常生安乐之处，以是缘故。文殊师利，若善男子，有惭愧者，不应观佛同于诸行。文殊师利，外道邪见，可说如来同于有为，持戒比丘不应如是，于如来所，生有为想。若言如来是有为者，即是妄语，当知是人死入地狱，如人自处于己舍宅。文殊师利，如来真实是无为法，不应复言是有为也。汝从今日于生死中，应舍无智，求于正智，当知如来即是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时文殊师利法王子，赞纯陀言：“善哉，善哉。善男子，汝今已作长寿因缘，能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相，如彼火人，为惭愧故以衣覆身，以是善心生忉利天【三十三天】，复为梵王，转轮圣王，不至恶趣，常受安乐。汝亦如是，善覆如来有为相故，于未来世必定当得三十二相、八十种好、十八不共法【指佛具有的庄严相貌，佛特有的十八功德】、无量寿命、不在生死、常受安乐，不久得成应、正遍知【成佛】。纯陀，如来次后自当广说，我之与汝，俱亦当覆如来有为。
有为、无为且共置之【有为、无为的讨论我们暂放一边】，汝可随时速施饭食，如是施者，诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，远行疲极，所须之物，应当清净，随时给与。如是速施，即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀，若有最后施佛及僧，若多、若少、若足、不足，宜速及时，如来正尔当般涅盘。”
纯陀答言：“文殊师利，汝今何故，贪为此食，而言多、少、足与不足，令我时施【你今天是怎么啦，变得贪吃起来，还说什么多了少了，足和不足，叫我马上布施分发食物】?文殊师利，如来昔日苦行六年，尚自支持，况于今日须臾间耶【难道还在乎今日一会儿的时间吗】?文殊师利，汝今实谓，如来正觉受斯食耶【你今天难道真的认为如来正觉之身，要接受饮食吗】?然我定知，如来身者，即是法身，非为食身。”
尔时佛告文殊师利：“如是，如是，如纯陀言。善哉，纯陀，汝已成就微妙大智，善入甚深大乘经典。”
文殊师利语纯陀言：“汝谓如来是无为者，如来之身即是长寿，若作是知，佛所悦可【你不是说了如来是无为者吗，如来之身即是长寿，如果能这样来认识佛，佛所悦可(赞赏、喜悦、认可)】。”
纯陀答言：“如来非独悦可于我，亦复悦可一切众生。”
文殊师利言：“如来于汝及以于我、一切众生皆悉悦可。”
纯陀答言：“汝不应言如来悦可，夫悦可者，则是倒想。若有倒想，则是生死。有生死者，即有为法【悦可这个词，其实是不正确的想法，如果有这种不正确的想法，则进入到生死之中。有生死者，即有为法】。是故文殊，勿谓如来是有为也，若言如来是有为者，我与仁者俱行颠倒。
文殊师利，如来无有爱念之想。夫爱念者，如彼母牛爱念其子，虽复饥渴行求水草，若足、不足，忽然还归。诸佛世尊无有是念，等视一切如罗睺罗【而诸佛世尊没有这种爱念，世尊是平等视一切众生如自己孩子罗候罗】。如是念者，即是诸佛智慧境界。文殊师利，譬如国王，调御驾驷，欲令驴车而及之者，无有是处。我与仁者，亦复如是，欲尽如来微密深奥，亦无是处。文殊师利，如金翅鸟飞升虚空无量由旬，下观大海，悉见水性鱼鳖、鼋鼍、龟龙之属，及见己影，如于明镜见诸色像。凡夫少智，不能筹量如是所见【一般人缺少这样的智慧，不能思维量度这样的平等思想】，我与仁者亦复如是，不能筹量如来智慧。”
文殊师利语纯陀言：“如是，如是，如汝所说。我于此事，非为不达，直欲试汝诸菩萨事。”
尔时世尊，从其面门出种种光，其光明曜，照文殊身。文殊师利，遇斯光已，即知是事，寻告纯陀：“如来今者现是瑞相，不久必当入于涅盘。汝先所设最后供养，宜时奉献佛及大众。纯陀当知，如来放是种种光明，非无因缘【不是没有原因的】。”纯陀闻已，情塞默然。
佛告纯陀：“汝所奉施佛及大众，今正是时，如来正尔当般涅盘。”第二、第三亦复如是【佛对纯陀又说了第二遍，第三遍】。
尔时纯陀闻佛语已，举声啼哭，悲咽而言：“苦哉，苦哉，世间空虚。”复白大众：“我等今者，一切当共，五体投地，同声劝佛莫般涅盘。”【又对会中大众说：“我们现在所有的人，一起五体投地，同声劝佛莫般涅盘。”】
尔时世尊复告纯陀：“莫大啼哭，令心憔悴。当观是身，犹如芭蕉、热时之炎、水泡幻化、乾闼婆城【幻觉音乐之城】、坏器电光，亦如画水、临死之囚、熟果段肉，如织经尽，如碓上下，当观诸行，犹杂毒食，有为之法，多诸过患。”
于是纯陀复白佛言：“如来不欲久住于世，我当云何而不啼泣?苦哉，苦哉，世间空虚。唯愿世尊，怜愍我等及诸众生，久住于世，勿般涅盘。”
佛告纯陀：“汝今不应发如是言，怜愍我故，久住于世。我以怜愍汝及一切，是故今欲入于涅盘【你这样说就不对了，你们为了怜悯我，要我久住于世。而我正因为怜悯你及一切众生，所以现在应该入于涅盘】，何以故?诸佛法尔。有为亦然，是故诸佛而说偈言：‘有为之法，其性无常。生已不住，寂灭为乐。’纯陀，汝今当观一切行杂诸法，无我、无常、不住，此身多有无量过患，犹如水泡，是故汝今不应啼泣。”
尔时纯陀复白佛言：“如是，如是，诚如尊教。虽知如来方便示现，入于涅盘。而我不能不怀苦恼，覆自思惟，复生庆悦。”
佛赞纯陀：“善哉，善哉。能知如来示同众生，方便涅盘【如来为了显示和众生同，方便涅盘】。纯陀，汝今当听如娑罗娑鸟【共行鸟、候鸟)】，春阳之月，皆共集彼阿耨达池【清凉无炎热烦恼】。诸佛亦尔，皆至是处。
纯陀，汝今不应思惟诸佛长寿短寿，一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染着，何以故?诸佛法尔。
纯陀，我今受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故【有，指有三界果报。流，指四种惑，使人漂流于生死海】。若诸人、天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报，常受安乐，何以故?我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者【你如果现在是希望为一切众生作福田的话】，速办所施，不宜久停。”
尔时纯陀，为诸众生得度脱故，低头饮泪而白佛言：“善哉，世尊，我若堪任为福田时，则能了知如来涅盘及非涅盘。我等今者及诸声闻、缘觉，智慧犹如蚊蚁，实不能量如来涅盘及非涅盘。”尔时纯陀及其眷属，愁忧啼泣，围绕如来，烧香散花，尽心敬奉。寻与文殊从座而去，供办餐具。
其去未久，是时此地六种震动，乃至梵世亦复如是。地动有二，或有地动，或大地动。小动者名为地动，大动者名大地动。有小声者名曰地动，有大声者名大地动。独地动者名曰地动，山河树木及大海水一切动者，名大地动。一向动者名曰地动，周回旋转名大地动。动名地动，动时能令众生心动名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提【阎浮提又名南赡部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我们现在所居住地方】时名大地动，从初生出家、成阿耨多罗三藐三菩提、转于法轮及般涅盘名大地动。今日如来将入涅盘，是故此地如是大动。
时诸天、龙、乾闼婆【闻香音乐神】、阿修罗、迦楼罗【金翅鸟】、紧那罗【头有角音乐歌神】、摩睺罗伽【大蟒神】、人及非人，闻是语已，身毛皆竖，同声哀泣，而说偈言：
“稽首礼调御，我等今劝请。
违离于人仙，永无有救护。
今见佛涅盘，我等没苦海。
愁忧怀悲恼，犹如犊失母。
贫穷无救护，犹如困病人。
无医随自心，食所不应食。
众生烦恼病，常为诸见害。
远离法医师，服食邪毒药。
是故佛世尊，不应见舍离。
如国无君主，人民皆饥饿。
我等亦如是，失荫及法味。
今闻佛涅盘，我等心迷乱。
如彼大地动，迷失于诸方。
大仙入涅盘，佛日坠于地。
法水悉枯涸，我等定当死。
如来般涅盘，众生极苦恼。
譬如长者子，新丧于父母。
如来入涅盘，如其不还者。
我等及众生，悉无有救护。
如来入涅盘，乃至诸畜生。
一切皆愁怖，苦恼焦其心。
我等于今日，云何不愁恼。
如来见放舍，犹如弃涕唾。
譬如日初出，光明甚晖炎。
既能还自照，亦灭一切闇。
如来神通光，能除我苦恼。
虚在大众中，譬如须弥山。”
“世尊，譬如国王，生育诸子，形貌端正，心常爱念，先教伎艺，悉令通利，然后将付魁脍令杀。世尊，我等今日为法王子，蒙佛教诲，以具正见，愿莫放舍，如其放舍，则同王子，唯愿久住，不入涅盘。
世尊，譬如有人善学诸论，复于此论而生怖畏。如来亦尔，通达诸法，而于诸法，复生怖畏。若使如来久住于世，说甘露味，充足一切，如是众生，则不复畏堕于地狱。
世尊，譬如有人，初学作务，为官所收，闭之囹圄，有人问之：‘汝受何事?’答曰：‘我今受大忧苦，若其得脱，则得安乐。’世尊亦尔，为我等故，修诸苦行，我等今者，犹未得免生死苦恼，云何如来得受安乐?
世尊，譬如医王，善解方药，偏以秘方教授其子，不教其余外受学者，如来亦尔，独以甚深秘密之藏，偏教文殊，遗弃我等，不见顾愍。如来于法应无悭吝，如彼医王偏教其子，不教外来诸受学者。彼医所以不能普教，情存胜负，故有秘惜。如来之心，终无胜负，何故如是，不见教诲?唯愿久住，莫般涅盘。
世尊，譬如老、少、病苦之人，离于善径，行于险路，路险涩难，多受苦恼。更有异人，见之怜愍，即便示以平坦好道。世尊，我亦如是，所谓少者喻未增长法身之人，老者喻重烦恼，病者喻未脱生死，险路者喻二十五有【二十五类因缘果报】。唯愿如来，示导我等甘露正道，久住于世，勿入涅盘。”
尔时世尊告诸比丘：“汝等比丘，莫如凡夫、诸天人等，愁忧啼哭，当勤精进，系心正念。”时诸天人、阿修罗等，闻佛所说，止不啼哭。犹如有人，殡丧子已，止不啼哭。
〈三〉世尊为与会大众讲说常 乐 我 净
尔时世尊为诸大众，说是偈言：
“汝等当开意，不应大愁苦。
诸佛法皆尔，是故当默然。
乐不放逸行，守心正忆念。
远离诸非法，慰意受欢乐。”
“复次比丘，若有疑念，今皆当问。若空、不空，若常、无常，若苦、不苦，若依、非依，若去、不去，若归、非归，若恒、非恒，若断、若常，若众生、非众生，若有、若无，若实、不实，若真、不真，若灭、不灭，若密、不密，若二【有差别】、不二【平等无差别】，如是等种种法中，有所疑者，今应咨问，我当随顺为汝断之，亦当为汝先说甘露，然后乃当入于涅盘。诸比丘，佛出世难，人身难得，值佛生信是事亦难，能忍难忍是亦复难，成就禁戒具足无缺，得阿罗汉果是事亦难，如求金沙优昙钵花【祥瑞花，灵异天花，三千年一现】。汝诸比丘，离于八难【八个见闻佛法有障碍的地方。地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑】，得人身难，汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行，今得如是无上方便，为汝等故，无量劫中舍身、手足、头目、髓脑，是故汝等不应放逸。汝等比丘，云何庄严正法宝城，具足种种功德珍宝，戒、定、智慧、以为墙堑埤堄?汝今遇是佛法宝城，不应取此虚伪之物，譬如商主遇真宝城，及诸瓦砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城取虚伪物。汝诸比丘，勿以下心，而生知足。汝等今者，虽得出家，于此大乘，不生贪慕。汝诸比丘，身虽得服袈裟染衣，其心犹未得染大乘清净之法。汝诸比丘，虽行乞食，经历多处，初未曾乞大乘法食。汝诸比丘，虽除须发，未为正法除诸结使。汝诸比丘，今当真实教敕汝等，我今现在大众和合，如来法性真实不倒，是故汝等应当精进摄心，勇猛摧诸结使，十力慧日【十力慧日，指如来之十力。一、知物之道理非道理之智力，二、知三世业报智力，三、知诸禅解脱正思维禅定智力，四、知诸根胜劣智力，五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力，六、知世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，八、知天眼无碍智力，九、知宿命无漏智力，十、知永断习气智力。】既灭没已，汝等当为无明所覆。诸比丘，譬如大地诸山，药草为众生用，我法亦尔，出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生，及以我子四部之众【比丘、比丘尼、居士、女居士】，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中，入于涅盘。何等名为秘密之藏?犹如伊字三点【指梵文，有点象倒写的品字】，若并则不成伊，纵亦不成;如摩酰首罗【大自在天、色究竟天之天主】面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来之身亦非涅盘，摩诃般若【照了诸法实相大智慧(透彻理解一切事物真实本性的大智慧)】亦非涅盘，三法各异亦非涅盘，我今安住如是三法，为众生故，名入涅盘，如世伊字。”
尔时诸比丘，闻佛世尊定当涅盘，皆悉忧愁，身毛为竖，涕泪盈目，稽首佛足，绕无量匝，白佛言：“世尊，快说无常【诸行无常、人生无常、世事无常】、苦、空、无我。世尊，譬如一切众生迹中，象迹为上，是无常想【诸行无常的思想方法】，亦复如是，于诸想中最为第一。若有精勤修习之者，能除一切欲界欲爱、色、无色爱、无明、憍慢及无常想【除无常想、离无常想，均指脱离了诸行无常规律的束缚，得到解脱恒常】。
世尊，如来若离无常想者，今则不应入于涅盘。若不离者，云何说言修无常想，离三界爱、无明、憍慢及无常想?【如来如果已经脱离诸行无常规律的束缚，得解脱恒常的话，那么现在就不应入于涅盘(因为已经得恒常)。如果还没有得解脱恒常，为什么对众生说应修习诸行无常的思想方法(以下阅读请注意无常想和离无常想区别)，离三界爱、无明、骄慢，得到解脱恒常?】
世尊，譬如农夫，秋月之时，深耕其地，能除秽草。是无常想，亦复如是，能除一切欲界欲爱、色、无色爱、无明憍慢及无常想。世尊，譬如耕田，秋耕为胜。如诸迹中，象迹为胜。于诸想中，无常想为胜。【世尊，譬如农夫，秋月之时，深耕其地，能除秽草。这个诸行无常的思想方法，亦是这样，能除一切欲界欲爱、色爱、无色爱、无明、骄慢，得解脱恒常。世尊，譬如耕田，秋耕为胜。如诸迹中象迹为胜。于诸想中，诸行无常的思想方法最为第一。】
世尊，譬如帝王，知命将终，恩赦天下，狱囚系闭，悉令得脱，然后舍命。如来今者，亦应如是，度诸众生一切无知、无明、系闭，皆令解脱，然后乃入于般涅盘，我等今者皆未得度，云何如来便欲放舍，入于涅盘?
世尊，譬如有人，为鬼所持，遇良咒师，以咒力故，便得除差。如来亦尔，为诸声闻除无明鬼，令得安住摩诃般若解脱【透彻理解一切事物真实本性的大智慧从而得到解脱】等法，如世伊字。世尊，譬如香象，为人所缚，虽有良师，不能禁制， [去*頁]【摒】绝羁锁，自恣而去。我未如是脱五十七烦恼【贪嗔痴慢疑见…】系缚，云何如来便欲放舍，入于涅盘?
世尊，如人病疟，值遇良医，所苦得除。我亦如是，多诸患苦，邪命热病，虽遇如来，病未除愈，未得无上安隐常乐，云何如来便欲放舍，入于涅盘?
世尊，譬如醉人，不自觉知，不识亲疏、母女、姊妹，迷荒淫乱，言语放逸，卧粪秽中，时有良师，与药令服，服已吐酒，还自忆识，心怀惭愧，深自克责。酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。世尊，我亦如是，往昔已来，轮转生死，情色所醉，贪嗜五欲，非母母想、非姊姊想、非女女想，于非众生，生众生想，是故轮转，受生死苦。如彼醉人卧粪秽中，如来今当施我法药，令我还吐烦恼恶酒，而我未得醒寤之心，云何如来便欲放舍，入于涅盘?
世尊，譬如有人，叹芭蕉树以为坚实，无有是处。世尊，众生亦尔，若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者【作业之因者】、受者【受业之报者】，是真实者，亦无是处，我等如是修无我想。世尊，譬如浆滓，无所复用，是身亦尔，无我、无主。世尊，如七叶花无有香气，是身亦尔，无我、无主。我等如是，心常修习无我之想，如佛所说：‘一切诸法无我、我所【无我，也没有我所有的一切身外之物】，汝诸比丘应当修习，如是修已，则除我慢，离我慢【自以为是，自高自大，侮慢他人】已，便入涅盘。’世尊，譬如鸟迹，空中现者，无有是处。有能修习无我想者，而有诸见，亦无是处。”
尔时世尊赞诸比丘：“善哉，善哉，汝等善能修无我想。”
时诸比丘即白佛言：“世尊，我等不但修无我想，亦更修习其余诸想，所谓苦想、无常想、无我想。世尊，譬如人醉，其心愐眩，见诸山河、石壁、草木、宫殿、屋舍、日月星辰，皆悉回转。世尊，若有不修苦、无常想、无我等想，如是之人不名为圣，多诸放逸，流转生死。世尊，以是因缘，我等善修如是诸想。”
尔时佛告诸比丘：“谛听，谛听。汝向所引醉人喻者，但知文字，未达其义【没有了解其真正含义】，何等为义?如彼醉人，见上日月，实非回转，生回转想。众生亦尔，为诸烦恼无明所覆，生颠倒心。我计无我、常计无常、净计不净、乐计为苦，以为烦恼之所覆故【把有我看成无我、把有常看成无常?把净看成不净、把乐看成为苦，这是因为被烦恼之所覆的原因】，虽生此想，不达其义，如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅盘义，净者是法义。汝等比丘，云何而言，有我想者，憍慢贡高流转生死?汝等若言，我亦修习无常、苦、无我等想，是三种修，无有实义【你们这些比丘，为什么要说，认为有我想的人就是自以为是的人，堕入生死轮回之中呢?你们所说、所修习的无常、苦、无我等想，没有理解其真实之义】。
我今当说胜三修法，苦者计乐、乐者计苦，是颠倒法。无常计常、常计无常，是颠倒法。无我计我、我计无我，是颠倒法。不净计净、净计不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法，是人不知正修诸法【把苦看成乐，把乐看成苦。把无常看成常，把常看成无常。把无我看成我，把我看成无我。把不净看成净，把净看成不净，这些都是不正确的。如果有这样四种不正确的想法，这人就不知正确修行的各种法】。汝诸比丘，于苦法中生于乐想，于无常中生于常想，于无我中生于我想，于不净中生于净想。世间亦有常乐我净，出世亦有常乐我净。世间法者有字无义【只知道文字而不知道其真实义】，出世间者有字有义【知道文字也知道其真实义】。何以故?世间之法有四颠倒，故不知义，所以者何?有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人，乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净，是名颠倒。以颠倒故，世间知字而不知义，何等为义?无我者名为生死，我者名为如来;无常者声闻缘觉，常者如来法身;苦者一切外道，乐者即是涅盘;不净者即有为法，净者诸佛、菩萨、所有正法;是名不颠倒。以不倒故，知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常、乐、我、净。”
时诸比丘白佛言：“世尊，如佛所说，离四倒者【四种颠倒之妄见。凡夫四倒，在生死轮回之中偏执地认为快乐清净等。小乘四倒，入于涅盘却认为苦恼无常等】，则得了知常、乐、我、净，如来今者永无四倒，则已了知常乐我净。若已了知常乐我净，何故不住一劫半劫【劫，通常年月日所不能计算的极长时间】，教导我等，令离四倒，而见放舍，欲入涅盘【为什么不长住于世，教导我们这些人，令离四倒，而现在却要离开我们，欲入涅盘】?
如来若见顾念教敕，我当至心顶受修习，如来若入于涅盘者，我等云何与是毒身【指每人的肉身】，同共止住，修于梵行?我等亦当随佛世尊，入于涅盘。”
尔时佛告诸比丘：“汝等不应作如是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止处。摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处。譬如大王，多所统领，若游巡时，悉以国事付嘱大臣。如来亦尔，所有正法，亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知，先所修习无常、苦想，非是真实【你等当知，从你们今天表现来看，你们原来修习的无常想、苦想、都不是真实】。譬如春时，有诸人等，在大池浴乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人，悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清，于是大众乃见宝珠，故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等，以为实义【指小乘涅盘四倒】，如彼诸人，各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便【具体情况，具体分析的思维方式】，在在处处常修我想、常、乐、净想。复应当知，先所修习四法相貌，悉是颠倒。欲得真实，修诸想者，如彼智人，巧出宝珠，所谓我想、常、乐、净想。”
尔时诸比丘白佛言：“世尊，如佛先说，诸法无我，汝当修学。修学是已，则离我想。离我想者，则离憍慢。离憍慢者，得入涅盘。是义云何?”
佛告诸比丘：“善哉，善哉。汝今善能咨问是义，为自断疑。譬如国王，闇钝少智，有一医师，性复顽嚚【顽阴】，而王不别，厚赐俸禄，疗治众病纯以乳药，亦复不知病起根原，虽知乳药复不善解。或有风病、冷病、热病、一切诸病
汝等比丘，当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊【佛之十号】，亦复如是，为大医王，出现于世，降伏一切外道邪医，诸王众中唱如是言，我为医王欲伏外道，故唱是言：‘无我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者【无我、无人、无众生、无寿命、无养育、无知见、无作者、无受者】。’比丘当知，是诸外道，所言我者，如虫食木，偶成字耳。是故如来于佛法中，唱是无我;为调众生故、为知时故，说是无我。有因缘故，亦说有我，如彼良医，善知于乳，是药非药。非如凡夫所计吾我【不是如凡夫所说的我】，凡夫愚人所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘，如来说我悉不如是【如来所说的我全部不是这样】，是故说言，诸法无我，实非无我。何者是我?若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。如彼大医，善解乳药，如来亦尔，为众生故，说诸法中，真实有我。汝等四众，应当如是修习是法。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森注释
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2016-10-06修改
