《大般涅盘经第七卷》(第四品 佛性 第四节 佛与魔)

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大般涅盘经

第四品 佛性 第四节 佛与魔

本节主题：

1 众生不能自见佛性，佛性不会磨灭，这就是如来秘藏。

2 不知无我真性，怎能知有我真性?

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大般涅盘经

第四品 佛性 第四节 佛与魔

〈一〉魔说 佛说

尔时迦叶白佛言：“世尊，如上所说四种人等。应当依耶!”

佛言：“如是，如是，善男子，如我所说应当依止，何以故?有四魔故，何等为四?如魔所说诸余经律，能受持者。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛所说有四种魔，若魔所说，及佛所说，我当云何而得分别?有诸众生随逐魔行，复有随顺佛所教者，如是等辈复云何知?” 【怎样才能分别魔说佛说】

佛告迦叶：“我般涅盘七百岁后，是魔波旬，渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。

魔王以此有漏【有烦恼】之形，作无漏【离烦恼】身，坏我正法。是魔波旬坏正法时，当作是言：‘菩萨昔于兜率天上没来，在此迦毘罗城【佛出生地】白净王宫，依因父母爱欲和合，生育是身。若言有人生于人中，为诸世间、天、人、大众所恭敬者，无有是处。’

又复说言：‘往昔苦行，种种布施，头、目、髓脑、国城、妻子，是故今者得成佛道。以是因缘，为诸人、天、乾闼婆【闻香音乐神】、阿修罗、迦楼罗【金翅鸟】、紧那罗【头上有角音乐歌神】、摩睺罗伽【大蟒神】之所恭敬。’若有经律作是说者，当知悉是魔之所说。

善男子，若有经律作如是言;‘如来正觉，久已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生故，示有父母依因爱欲和合而生，随顺世间作是示现。’如是经律，当知真是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属;若能随顺佛说经律，即是菩萨。

若有说言如来生时，于十方面各行七步，不可信者，是魔所说。若复有说：‘如来出世于十方面，各行七步，此是如来方便示现。’是名如来所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属。若能随顺佛所说者，即是菩萨。

若有说言：‘菩萨生已，父王使人将诣天祠，诸天见已，悉下礼敬，是故名佛。’复有难言：‘天者先出，佛在于后，云何诸天礼敬于佛?’作是难者，当知即是波旬所说。若有经言：‘佛到天祠，是诸天等、摩酰首罗【大自在天天主】、大梵天王、释提桓因【天帝】，皆悉合掌，敬礼其足。’如是经律是佛所说，若有随顺魔所说者，是魔眷属，若能随顺佛所说者即是菩萨。

若有经律说言：‘菩萨为太子时，以贪心故，四方娉妻，处在深宫，五欲自娱，欢悦受乐。’如是经律波旬所说。若有说言：‘菩萨久已舍离贪心、妻息之属，乃至不受三十三天上妙五欲，如弃涕唾，何况人欲?剃除须发，出家修道。’如是经律是佛所说，若有随顺魔经律者是魔眷属，若有随顺佛经律者即是菩萨。

若有说言：‘佛在舍卫祇陀精舍，听诸比丘受畜奴婢、仆使、牛羊、象马、驴骡、鸡猪、猫狗，金银、琉璃、真珠、颇梨、车磲、马瑙、珊瑚虎珀、珂贝、璧玉、铜铁、釜鍑、大小铜盘所须之物，耕田种植、贩卖市易、储积谷米如是众事，佛大慈故，怜愍众生皆听畜之。’如是经律，悉是魔说。

若有说言：‘佛在舍卫祇陀精舍，那梨楼鬼所住之处，尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王说言，比丘不应受畜金银琉璃、颇梨真珠、车磲玛瑙、珊瑚虎珀、珂具璧玉，奴婢仆使、童男童女、牛羊象马、驴骡、鸡猪、猫狗等兽，铜铁釜鍑、大小铜盘、种种杂色床敷卧具、资生所须，所谓屋宅、耕田种殖、贩卖市易、自手作食、自磨自舂、治身咒术、调鹰方法、仰观星宿、推步盈虚、占相男女、解梦吉凶、是男是女、非男非女、六十四能【古印度一切外典】、复有十八惑人咒术、种种工巧，或说世间无量俗事、散香末香、涂香熏香、种种花鬘、治发方术、奸伪谄曲，贪利无厌，爱乐愦闹、戏笑谈说、贪嗜鱼肉、和合毒药、治押香油、捉持宝盖及以革屣、造扇箱箧、种种画像，积聚谷米、大小麦豆及诸果蓏。亲近国王王子大臣及诸女人，高声大笑或复默然，于诸法中多生疑惑，多语妄说，长短好丑、或善不善，好着好衣，如是种种不净之物。于施主前躬自赞叹、出入游行不净之处，所谓沽酒、淫女、博弈。如是之人我今不听在比丘中，应当休道，还俗役使。譬如稗莠，悉灭无余。’当知是等经律所制，悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者是魔眷属，若有随顺佛所说者即是菩萨。

若有说言：‘菩萨为欲供养天神，故入天祠，所谓梵天、大自在天、违陀天、迦旃延天。所以入者，为欲调伏诸天人故。’若言不尔，无有是处。

若言：‘菩萨不能入于外道邪论，知其威仪、文章、伎艺、仆使、斗诤，不能和合、不为男女国王大臣之所恭敬、又亦不知和合诸药，以不知故乃名如来。’如其知者是邪见辈。

又复：‘如来于怨亲中其心平等，如以刀割及香涂身，于此二人不生增益、损减之心，唯能处中，故名如来。’如是经律，当知是魔之所说也。【佛平等看视众生，虽处诸见，不生爱怨之心;然众生行为不同，果报不同】

若有说言：‘菩萨如是示入天祠，外学法中出家修道，示现知其威仪礼节、能解一切文章伎艺。示入书堂伎巧之处、能善和合仆使斗诤。于诸大众、童男童女、后宫妃后、人民长者、婆罗门等、王及大臣、贫穷等中最尊最上，复为是等之所恭敬。亦能示现如是等事，虽处诸见，不生爱心，犹如莲花不受尘垢，为度一切诸众生故，善行如是种种方便，随顺世法。’如是经律当知即是如来所说，若有随顺魔所说者是魔眷属，若能随顺佛所说者是大菩萨。

若有说言：‘如来为我解说经律，若恶法中轻重之罪及偷兰遮【因粗过而大障一切善根】，其性皆重，我等律中终不为之，我久忍受如是之法，汝等不信，我当云何自舍己律，就汝律耶?汝所有律是魔所说，我等经律是佛所制。如来先说九部法印，如是九印，印我经律，初不闻有方等经典，一句一字如来所说，无量经律何处有说方等经耶?如是等中，未曾闻有十部经名。如其有者，当知必定调达【轻浮人】所作，调达恶人以灭善法，造方等经，我等不信。’如是等经是魔所说，何以故?破坏佛法相是非故。

如是之言：‘汝经中有，我经中无。我经律中如来说言，我涅盘后，恶世当有不正经律，所谓大乘方等经典。’未来之世当有如是诸恶比丘【这话必定是未来之世的诸恶比丘所说】。

我又说言：‘过九部经有方等典，若有人能了知其义，当知是人正了经律，远离一切不净之物，微妙清净犹如满月。’

若有说言：‘如来虽为一一经律说如恒河沙等义味，我律中无，将知为无。如其有者，如来何故于我律中而不解说?是故我今不能信受。’当知是人则为得罪【说这话有罪】。

是人复言：‘如是经律我当受持，何以故?当为我作，知足少欲、断除烦恼、智慧涅盘、善法因故。’如是说者，非我弟子。

若有说言：‘如来为欲度众生故，说方等经。’当知是人真我弟子。【如来为众生说大乘经典，大乘经典是放之四海而皆准，不是只适用于某个人的】

‘若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪见外道弟子。’如是经律是佛所说，若不如是，是魔所说。若有随顺魔所说者是魔眷属，若有随顺佛所说者即是菩萨。

复次善男子，若有说言：‘如来不为无量功德之所成就，无常变异。以得空法，宣说无我，不顺世间。’如是经律，名魔所说。

若有人言：‘如来正觉不可思议，亦为无量阿僧祇等功德所成，是故常住、无有变异。’如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者是魔眷属，若有随顺佛所说者即是菩萨。

〈二〉轻重之罪

复有人言：‘或有比丘实不毁犯波罗夷【戒律中的极重罪】罪，众人皆谓犯波罗夷，如断多罗树【多罗树，若被断头不能复长】。’而是比丘实无所犯，何以故?我常说言：‘四波罗夷，若犯一者，犹如析石，不可还合。’【指下文几种情况，看上去似以大妄语犯禁，而实不犯。】

若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷【妄言有过人法】，何以故?实无所得，诈现得相故。如是之人，退失人法，是名波罗夷。

所谓若有比丘少欲知足，持戒清净，住空闲处。若王大臣见是比丘，生心念言，谓得罗汉，即前赞叹恭敬礼拜，复作是言：‘如是大师，舍是身已，当得阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】。’比丘闻已，即答王言：‘我实未得沙门道果，王莫称我已得道果。唯愿大王，勿为我说不知足法，不知足者，乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提，皆默然受。我今若当默然受者，当为诸佛之所呵责。知足之行，诸佛所赞，是故我欲终身欢乐，奉修知足。又知足者，我定自知未得道果;王称我得，我今不受，故名知足。’时王答言：‘大师实得阿罗汉果，如佛无异。’尔时其王普皆宣告内外人民，中宫妃后，悉令皆知得沙门果，是故咸令一切闻者，心生敬信，供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人，以是因缘，普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪，何以故?前人自生欢喜之心，赞叹供养故，如是比丘当有何罪?若有说言是人得罪，当知是经是魔所说。

复有比丘说：‘佛秘藏甚深经典，一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。’若王大臣作如是言：‘比丘汝当作佛耶?不作佛耶?有佛性不?’比丘答言：‘我今身中定有佛性，成以不成未能审之。’王言：‘大德，如其不作一阐提者，必成无疑。’比丘言尔：‘实如王言。’是人虽言定有佛性，亦复不犯波罗夷【戒律中的极重罪，淫、盗、杀、大妄语】也。

复有比丘，即出家时，作是思惟：‘我今必定成阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】。’如是之人，虽未得成无上道果，已为得福，无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷，一切比丘无不犯者，何以故?我于往昔八十亿劫，常离一切不净之物，少欲知足，威仪成就，善修如来无上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提，得名为佛，有大慈悲。如是经律是佛所说，若有不能随顺是者，是魔眷属，若能随顺是大菩萨。

复有说言：‘无四波罗夷【淫、盗、杀、大妄语】、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等、无偷兰遮【因粗过而大障一切善根】、五逆等罪、及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天，何以故?诸外道等无戒可犯，是故如来示现怖人，故说斯戒。’

若言佛说：‘我诸比丘若欲行淫，应舍法服着俗衣裳，然后行淫。’复应生念：‘淫欲因缘，非我过咎;如来在世，亦有比丘，习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上，古今有之，非独我作;或犯四重、或犯五戒、或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗【恶作恶说】，如忉利天、日月岁数、八百万岁，堕在地狱，亦是如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师，妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说。’如是言说是魔经律。

若复说言：‘于诸戒中若犯小戒，乃至微细当受苦报，无有齐限。如是知已，防护自身，如龟藏六【把头尾脚藏在壳中】。’

若有律师复作是言：‘凡所犯戒都无罪报。’如是之人不应亲近。如佛所说，若过一法，是名妄语，不见后世，无恶不造。是故不应亲近是人。

‘我佛法中清净如是，况复有犯偷兰遮罪、或犯僧残及波罗夷，而非罪耶?是故应当深自防护，如是等法，若不守护，更以何法名为禁戒?

我于经中亦说，有犯四波罗夷【戒律中的极重罪，淫、盗、杀、大妄语】乃至微细突吉罗【恶作恶说】等，应当苦治众生;若不护持禁戒，云何当得见于佛性?一切众生虽有佛性，要因持戒，然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经，是故不说有佛性也。经虽不说，当知实有。’若作是说，当知是人真我弟子。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，如上所说，一切众生有佛性者，九部经中所未曾闻，如其说有，云何不犯波罗夷【大妄语】耶?”

佛言：“善男子，如汝所说，实不毁犯波罗夷也。【善男子，正如你所说，说一切众生有佛性，任何情况下，都不犯大妄语罪。同时，声闻缘觉之人认为，九部经中没有说众生有佛性，实在也不犯大妄语罪】

善男子，譬如有人，说言大海，唯有七宝无八种者，是人无罪。若有说言九部经中无佛性者，亦复无罪。何以故?我于大乘大智海中说有佛性，二乘【声闻缘觉】之人所不知见，是故说无，不得罪也。如是境界，诸佛所知，非是声闻缘觉所及。

善男子，若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶?何等名为秘密之藏?所谓方等大乘经典。

善男子，有诸外道，或说我常，或说我断。如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。若有说言：‘佛说中道，一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见，是故应当勤修方便，断坏烦恼。’若有能作如是说者，当知是人不犯四重。若不能作如是说者，是则名为犯波罗夷。

若有说言：‘我已成就阿耨多罗三藐三菩提，何以故?以有佛性故，有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘，我今已得成就菩提。’当知是人则名为犯波罗夷罪，何以故?虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见，以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是义故，佛法甚深不可思议。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，有王问言，云何比丘堕过人法【未得谓得】?”

佛告迦叶：“若有比丘，为利养故，为饮食故，作诸谀谄、奸伪、欺诈：‘云何当令诸世间人，定实知我是乞士【比丘】也?以是因缘，令我大得利养名誉。’如是比丘，多愚痴故，长夜常念：‘我实未得四沙门果，云何当令诸世间人谓我已得?复当云何令诸优婆塞、优婆夷等，咸共指我作如是言，是人福德，真是圣人。’如是思惟，正为求利，非为求法。

‘行来出入、进止安详，执持衣钵，不失威仪，独坐空处如阿罗汉，令世间人咸作是言，如是比丘，善好第一，精勤苦行，修寂灭法。以是因缘，我当大得门徒弟子。诸人亦当大致供养、衣服饮食、卧具医药，令多女人敬念爱重。’若有比丘及比丘尼，作如是事，堕过人法。

复有比丘为欲建立无上正法，住空寂处，非阿罗汉，而欲令人谓是罗汉，是好比丘，是善比丘、寂静比丘，令无量人生于信心。‘以此因缘，我得无量诸比丘等以为眷属，因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒，以是因缘建立正法，光扬如来无上大事，开显方等大乘法化，度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。’复言：‘我今亦有佛性，有经名曰如来秘藏，于是经中，我当必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结;广为无量诸优婆塞，说言汝等尽有佛性，我之与汝俱当安住如来地道，成阿耨多罗三藐三菩提，尽无量亿诸烦恼结。’作是说者，是人不名堕过人法，名为菩萨。

若言有犯突吉罗【恶作恶说】者，忉利天上、日月岁数、八百万岁，堕地狱中受诸罪报，何况故犯偷兰遮罪?此大乘中若有比丘犯偷兰遮，不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪?若有长者造立佛寺，以诸花鬘用供养佛，有比丘见花贯中缕，不问辄取，犯偷兰遮，若知不知亦如是犯。若以贪心破坏佛塔，犯偷兰遮，如是之人不应亲近。

若王、大臣见塔朽故，为欲修补供养舍利，于是塔中或得珍宝，即寄比丘，比丘得已自在而用，如是比丘名为不净，多起斗诤。善优婆塞不应亲近，供养恭敬。

如是比丘名为无根、名为二根、名不定根，不定根者欲贪女时身即为女，欲贪男时身即为男，如是比丘名为恶根，不名为男，不名为女，不名出家，不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。

于佛法中，沙门法者，应生悲心，覆育众生，乃至蚁子应施无畏，是沙门法。远离饮酒乃至嗅香，是沙门法。不得妄语乃至梦中不念妄语，是沙门法。不生欲心乃至梦中亦复如是，是沙门法。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊，若有比丘梦行淫欲，是犯戒不?”

佛言：“不也，应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想，远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。比丘乞食受供养时，应如饥世食子肉想，若生淫欲应疾舍离。如是法门，当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属。若能随顺佛所说者，是名菩萨。

若有说言：‘佛听比丘常翘一脚、寂默不言、投渊赴火、自坠高岩、不避险难、服毒断食、卧灰土上、自缚手足、杀害众生、方道咒术，旃陀罗【杀心盛大的人】子、无根、二根及不定根、身根不具如是等辈，如来悉听出家为道。’是名魔说。

‘佛先听食五种牛味【乳、酪、生酥、熟酥、醍醐】及以油蜜、憍奢耶衣【野蚕丝衣】、革屣等物。’除是之外若有说言：‘听着摩诃楞伽【允许持有各种宝物。楞伽：难入，不可往，无上宝山】，一切种子悉听贮畜，草木之属皆有寿命，佛说是已，便入涅盘。’若有经律作是说者，当知即是魔之所说。

‘我亦不听常翘一脚，若为法故，听行住坐卧。又亦不听服毒断食、五热炙身、系缚手足、杀害众生、方道咒术、珂贝象牙以为革屣，储畜种子、草木有命、着摩诃楞伽。’若言世尊作如是说，当知是为外道眷属，非我弟子。

‘我唯听食五种牛味及油蜜等，听着革屣憍奢耶衣，我说四大无有寿命。’若有经律作是说者，是名佛说。若有随顺佛所说者，当知是等真我弟子。若有不随佛所说者，是魔眷属。若有随顺佛经律者，当知是人是大菩萨。

善男子，魔说佛说差别之相，今已为汝广宣分别。”

迦叶白佛言：“世尊，我今始知魔说、佛说差别之相，因是得入佛法深义。”

佛赞迦叶：“善哉，善哉，善男子，汝能如是晓了分别，是名黠慧。

〈三〉四圣谛

§1苦圣谛

善男子，所言苦者不名圣谛，何以故?若言苦是苦圣谛者，一切牛羊、驴马及地狱众生，应有圣谛。

善男子，若复有人不知如来甚深境界、常住不变、微密法身，谓是食身，非是法身，不知如来道德威力，是名为苦，何以故?以不知故，法见非法，非法见法，当知是人，必堕恶趣，轮转生死，增长诸结，多受苦恼。

若有能知如来常住、无有变易;或闻常住二字音声，若一经耳即生天上，后解脱时乃能证知，如来常住无有变易，既证知已，而作是言：‘我于往昔曾闻是义，今得解脱方乃证知。我于本际以不知故，轮转生死，周遍无穷，始于今日乃得真智。若如是知，真是修苦，多所利益。若不知者，虽复勤修，无所利益。’是名知苦，名苦圣谛。若人不能如是修习，是名为苦，非苦圣谛。

§2集圣谛

苦集谛者，于真法中不生真智、受不净物所谓奴婢、能以非法言是正法、断灭正法不令久住。以是因缘，不知法性;以不知故，轮转生死;多受苦恼，不得生天及正解脱。【集，多受苦恼的原因】

若有深知不坏正法，以是因缘得生天上及正解脱。

若有不知苦集谛处，而言正法无有常住，悉是灭法。以是因缘，于无量劫，流转生死，受诸苦恼。

若能知法常住不异，是名知集，名集圣谛。若人不能如是修习，是名为集，非集圣谛。【集圣谛，知多受诸苦恼原因】

§3灭圣谛

苦灭谛者，若有多修习学空法，是为不善，何以故?灭一切法故，坏于如来真法藏故。作是修学，是名修空。

修苦灭者，逆于一切诸外道等。若言修空，是灭谛者，一切外道亦修空法，应有灭谛。

若有说言：‘有如来藏，虽不可见，若能灭除一切烦恼，尔乃得入，若发此心一念因缘，于诸法中而得自在。’若有修习如来密藏，无我、空寂，如是之人于无量世，在生死中流转受苦。若有不作如是修者，虽有烦恼，疾能灭除，何以故?因知如来秘密藏故。是名苦灭圣谛。

若能如是修习灭者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空，非灭圣谛。【‘如来’者，诸法从‘如’中来，诸法空相，空中无五蕴六识，也无苦集灭道。然而入于世间的众生六道轮转，有无量苦恼，修习其灭，名苦灭圣谛。】

§4道圣谛

道圣谛者，所谓佛、法、僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言：‘无佛、法、僧及正解脱，生死流转犹如幻化。’修习是见，以此因缘，轮转三有，久受大苦。若能发心见于如来常住无变，法、僧、解脱，亦复如是，乘此一念，于无量世，自在果报随意而得，何以故?我于往昔，以四倒故，非法计法，受于无量恶业果报，我今已灭如是见故，成佛正觉。是名道圣谛。

若有人言三宝【佛、法、僧】无常，修习是见，是虚妄修，非道圣谛。若修是法，为常住者【三宝常住】，是我弟子。真见修习四圣谛法，是名四圣谛。”

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，我今始知，修习甚深四圣谛法。”

〈四〉四颠倒

§1初倒-苦乐颠倒

佛告迦叶：“善男子，谓四倒者，于非苦中生于苦想，名曰颠倒，非苦者名为如来。生苦想者，谓于如来无常变异，若说如来是无常者，名大罪苦。若言如来舍此苦身，入于涅盘，如薪尽火灭，是名非苦而生苦想，是名颠倒。

我若说言：‘如来常者，即是我见，以我见故有无量罪，是故应说如来无常，如是说者我则受乐。’如来无常即为是苦，若是苦者，云何生乐?以于苦中生乐想故，名为颠倒。

乐生苦想，名为颠倒。乐者即是如来，苦者如来无常。若说如来是无常者，是名乐中生于苦想。如来常住，是名为乐。

若我说言：‘如来是常，云何复得入于涅盘?若言如来非是苦者，云何舍身而取灭度?’以于乐中生苦想故。名为颠倒，是名初倒。

§2第二颠倒-无常 常颠倒

无常，常想;常，无常想;是名颠倒。

无常者名不修空，不修空故，寿命短促。若有说言不修空寂得长寿者，是名颠倒，是名第二颠倒。

§3第三颠倒-无我 我颠倒

无我，我想;我，无我想;是名颠倒。

世间之人，亦说有我;佛法之中，亦说有我;世间之人虽说有我，无有佛性;是则名为于无我中而生我想，是名颠倒。

佛法有我，即是佛性;世间之人说佛法无我，是名我中生无我想。若言：‘佛法必定无我，是故如来敕诸弟子，修习无我。’名为颠倒，是名第三颠倒。

§4第四颠倒-不净 净颠倒

净，不净想;不净，净想;是名颠倒。

净者即是如来常住，非杂食身、非烦恼身、非是肉身、非是筋骨系缚之身。若有说言：‘如来无常，是杂食身、乃至筋骨系缚之身。法僧解脱是灭尽者。’是名颠倒。

不净净想名颠倒者，若有说言：‘我此身中无有一法是不净者，以无不净，定当得入清净之处。如来所说修不净观，如是之言是虚妄说。’是名颠倒，是则名为第四颠倒。”

〈五〉先说无我 再说有我

迦叶菩萨白佛言：“世尊，我从今日始得正见。世尊，自是之前，我等悉名邪见之人。世尊，二十五有【欲界十四有，色界七有，无色界四有】，有我不耶?”

§1有我就是有佛性

佛言：“善男子，我者即是如来藏【即人人都有佛性，灵魂最深处的潜意识，又称第八识】义。一切众生悉有佛性，即是我义。

如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。善男子，如贫女人舍内，多有真金之藏，家人大小无有知者，时有异人，善知方便语贫女人：‘我今雇汝，汝可为我芸除草秽。’女即答言：‘我不能也，汝若能示我子金藏，然后乃当速为汝作。’是人复言：‘我知方便，能示汝子。’女人答言：‘我家大小尚自不知，况汝能知?’是人复言：‘我今审能。’女人答言：‘我亦欲见，并可示我。’是人即于其家掘出真金之藏。女人见已，心生欢喜，生奇特想，宗仰是人。

善男子，众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼宝藏贫人不知。善男子，我今普示，一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性。而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来。善方便者，即是如来，贫女人者即是一切无量众生，真金藏者即佛性也。

§2为什么先说无我

复次善男子，譬如女人生育一子，婴孩得病，是女愁恼，求觅医师，医师既来，合三种药，酥、乳、石蜜，与之令服。因告女人：‘儿服药已，且莫与乳，须药消已，尔乃与之。’是时女人，即以苦物用涂其乳，母语儿言，我乳毒涂不可复触。小儿渴乏，欲得母乳，闻乳毒气，便远舍去。遂至药消，母人以水净洗其乳，唤其子言：‘来与汝乳。’是时小儿虽复饥渴，先闻毒气，是故不来。母复语言：‘为汝服药，故以毒涂，汝药已消，我已洗竟，汝便可来，饮乳无苦。’是儿闻已，渐渐还饮。

善男子，如来亦尔，为度一切，教诸众生修无我法，如是修已，永断我心，入于涅盘;为除世间诸妄见故，示现出过世间法故。复示世间，计我虚妄，非真实故，修无我法，清净身故。喻如女人为其子故，以苦味涂乳。如来亦尔，为修空故，说言诸法悉无有我。

如彼女人净洗乳已，而唤其子，欲令还服。我今亦尔，说如来藏，是故比丘不应生怖。如彼小儿，闻母唤已渐还饮乳。比丘亦尔，应自分别，如来秘藏不得不有。”

§3众生不能自见佛性

迦叶菩萨白佛言：“世尊，实无有我，何以故?婴儿生时无所知晓，若有我者，即生之日，寻应有知，以是义故，定知无我。

若定有我，受生已后，应无终殁。若使一切皆有佛性，是常住者，应无坏相，若无坏相，云何而有剎利、婆罗门、毘舍、首陀及旃陀罗、畜生差别?今见业缘种种不同，诸趣各异。

若定有我，一切众生应无胜负，以是义故，定知佛性非是常法。若言佛性定是常者，何缘复说有杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪恚、邪见?若我性常，何故酒后迷荒醉乱?

若我性常，盲应见色，聋应闻声，痖应能语，拘躄能行。

若我性常，不应避于火坑、大水、毒药、刀剑、恶人、禽兽。若我常者，本所更事不应忘失，若不忘失，何缘复言我曾何处见是人耶?

若我常者，则不应有少、壮、老等衰盛力势，忆念往事。

若我常者，止住何处?为在涕唾、青黄赤白诸色中耶?

若我常者，应遍身中如胡麻油，间无空处。若断身时，我亦应断。”

佛告迦叶：“善男子，譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士较力相扑，而彼力士以头抵触其额上，珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治，时有明医善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮，即便停住。是时良医寻问力士：‘卿额上珠，为何所在?’力士惊答：‘大师医王，我额上珠，乃无去耶?是珠今者为何所在?将非幻化?’忧愁啼哭。是时良医慰喻力士：‘汝今不应生大愁苦，汝因斗时，宝珠入体，今在皮里，影现于外。汝曹斗时，瞋恚毒盛，珠陷入体，故不自知。’是时力士不信医言：‘若在皮里，脓血不净，何缘不出?若在筋里，不应可见。汝今云何欺诳于我?’时医执镜，以照其面，珠在镜中，明了显现。力士见已，心怀惊怪，生奇特想。

善男子，一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪、淫、瞋、恚、愚痴之所覆蔽故，堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、剎利、婆罗门、毘舍、首陀，生如是等种种家中，因心所起种种业缘，虽受人身，聋、盲、瘖痖、拘躄癃跛，于二十五有受诸果报。贪、淫、瞋恚、愚痴覆心，不知佛性，如彼力士，宝珠在体，谓呼失去。

众生亦尔，不知亲近善知识故，不识如来微密宝藏，修学无我，喻如非圣。虽说有我，亦复不知我之真性。

我诸弟子亦复如是，不知亲近善知识故，修学无我，亦复不知无我之处，尚自不知无我真性，况复能知有我真性?

善男子，如来如是说，诸众生皆有佛性，喻如良医，示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性，若尽烦恼，尔时乃得证知了了，如彼力士于明镜中，见其宝珠。善男子，如来秘藏，如是无量不可思议。

复次善男子，譬如雪山有一味药，名曰乐味。其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去往世有转轮王，于此雪山为此药故，在在处处造作木筒，以接是药，是药熟时，从地流出，集木筒中，其味真正。王既殁已，其后是药，或醋、或咸、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味，随其流处，有种种异。是药真味停留在山，犹如满月。凡人薄福，虽以镢斸加功困苦，而不能得。复有圣王，出现于世，以福因缘，即得是药真正之味。善男子，如来秘藏，其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味者喻如佛性，以烦恼故出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男、女、非男、非女、剎利、婆罗门、毘舍、首陀。佛性雄猛难可沮坏，是故无有能杀害者，若有杀者则断佛性，如是佛性终不可断，性若可断，无有是处。如我性者，即是如来秘密之藏，如是秘藏，一切无能沮坏烧灭，虽不可坏，然不可见，若得成就阿耨多罗三藐三菩提，尔乃证知，以是因缘，无能杀者。”

§4杀生即堕恶趣

迦叶菩萨复白佛言：“世尊，若无杀者【若佛性不可断】，应当无有不善之业?”

佛告迦叶：“实有杀生，何以故?善男子，众生佛性住五阴中，若坏五阴【色，受，想，行，识】，名曰杀生，若有杀生，即堕恶趣，以业因缘，而有剎利、婆罗门等、毘舍、首陀及旃陀罗，若男、若女、非男非女，二十五有差别之相，流转生死。非圣之人，横计于我大小诸相，犹如稗子、或如米豆、乃至母指，如是种种妄生忆想。妄想之想，无有真实。出世我相名为佛性，如是计我，是名最善。

复次善男子，譬如有人善知伏藏，即取利镢，斸地直下，盘石沙砾直过无难，唯至金刚不能穿彻。夫金刚者，所有刀斧，不能沮坏。

善男子，众生佛性亦复如是，一切论者、天魔波旬、及诸人天，所不能坏。五阴之相，即是起作，起作之相，喻如石沙，可穿可坏。佛性者喻如金刚，不可沮坏。以是义故，坏五阴者名为杀生。善男子，必定当知佛法如是不可思议。”

中华佛典宝库 大正藏

第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

北凉天竺三藏昙无谶译

李鑫森注释

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2016-11-26修改