从小每当节日我们都会回老家祭拜祖先，家里的祠堂恭奉着观世音菩萨。我想这可能是影响我日后接触佛法的因缘。怎么说呢？读高中时，有一阵子，心情不好，就会不自知的心念观世音菩萨圣号。后因学业课重，菩萨圣号不知不觉离我好远好远。直至社会就业任公职，同事邀我一起到寺庙吃素斋，我才开始真正的接触出家师父和佛教经典。想起第一次到寺庙，我刚踏进寺庙入口小径那一刻，身心无比的舒畅，所有的烦恼不知到哪里去了，这是我人生第一次感觉到的，我也说不上来，就是好喜欢。这也是奠定日后我一心学佛的法缘。

二、在佛法上究竟学了什么

1988年第一次接触的佛经是《心经》，然后是《观世音菩萨普门品》和《阿弥陀经》。这二部经成为我每天必需做的早晚课。《观世音菩萨普门品》是《妙法莲华经》经文中的一品。介绍观世音菩萨的大慈大悲、救苦救难、广大灵感的愿行。经文里说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」又示现种种身形，宣说佛法，广度众生。祂的慈悲救度众生的愿力，成为我的精神食粮。而《阿弥陀经》是执持弥陀圣号，往生西方极乐世界的快捷方式。阿弥陀佛最重要的意义是发四十八大愿，所以我们念阿弥陀佛最重要的是感应阿弥陀佛，要完全感应到阿弥陀佛，也只有发愿，这样才能完全与佛相应。因此，我每天沉浸在观音圣号和弥陀圣号中，欲罢不已。慢慢的因为母亲生病关系，又让我接触了《药师经》（药师菩萨发的十二大愿，令诸有情，所求皆得。）、《地藏菩萨本愿经》（学习地藏菩萨地狱不空、誓不成佛的愿力）和《金刚经》（要有绝对的善根；要发阿耨多罗三藐三菩提心；过去、现在、未来三心不可得；无我相、无人相、无众生相、无寿者相——无四相；要三轮拖空等等）。这些都是我结婚之前自己自修的经典。另外，自己在家也修过「五停心观」的「不净观」，是除贪欲的观想，有观自身不净和观他身不净二种。从脚趾开始，首先观脚趾腐烂被虫吃，慢慢就看得见一截一截的骨头，观至胃部时，整个胃被虫吃，而有恶心恶吐的感觉。因为没有人指导，胃最后疼痛得忍受不住，只好放弃（因当时并未认识老师或是过来人可以教我）。

后又转至「数息法门」，当时多少体会呼吸的出入和长短，但感觉还是跟我不相应，愈数愈烦躁，身心愈来愈粗重；就改修「慈悲观」，观一切有情可怜之相；并配合观音法门（耳根圆通法门），听虫声、水声、钟声、自己念佛的声音，我发现静坐容易不起妄想，而能专注在上面。比如念佛，耳听自己念佛的声音，意观佛相好，因此我就一直用观音法门作为我修练的法门。所以自己一定要找一个法门，能让自己身心定下来，那个法门便是适合你。然后一门深入，自然达成心一境性。

在1989年8月公公往生后的一段时间中，有幸接触《妙法莲华经》，当时是一字一拜《妙法莲华经》。

同时在1990年3月有幸认识善知识张公尚德老师。

他问我：

「在家做什么？」

我回答：

「一字一拜《妙法莲华经》。」

他又说：

「妳以后不要一字一拜，改为一句一拜《妙法莲华经》。」

我回家后，就改为一句一拜《妙法莲华经》了。

《妙法莲华经》的重点之一是：「一大事因缘」。有四步骤：（一）欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。（二）欲示众生佛之知见故，出现于世。（三）欲令众生悟佛知见故，出现于世。（四）欲令众生入佛知见道故，出现于世。此为教化菩萨成佛唯一要道，故名一乘，或曰佛乘。

开示悟入，也就是在说明此「一大事因缘」。

1990年2月有一天，我在家诵《金刚经》时，突然念不下去，头脑清清楚楚，念头起不来，听到人的讲话声、鸟叫声、车声……等等，它都跟我相干也不相干，大约有二十来分钟。我不知发生了什么事，但也不去执着它，但心中还是一直记得这个境界。后来，认识了张尚德老师。

老师问我：

「你平时在家做什么功课？」

我回答：

「诵《金刚经》，但有一回是这样的境界。」

师就告诉我说：

「继续保任。」

我当时还是鸭子听雷，不懂也。

过了几年，因为跟着老师学，我大概了解了当时的境界，也懂了老师「继续保任」的意思。但因俗事太多，工夫不得力，所以无法「继续保任」，惭愧之至。

必须要说的是，我跟张公尚德老师这么多年来，在佛法上究竟学了一些什么呢？

1991年8月是我第一次参加老师的禅七。老师说：「参禅学佛要有一个标准和方法，返流全一，六俱不用。无六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），无六尘（色、身、香、味、触、法），从《楞严经》着手，心性上下功夫，时时反省，就有力量。菩萨道就是只有众生而无我，空有平怀、苦乐平怀、痛痒平怀，任何一切艰难困苦，坦然接受。」禅七前，我倍尝人生的无奈、无助与痛苦，有时候真会让我失去活着的勇气，与活着所谓何来的感叹！看世间一切众生的痛苦，我却爱莫能助。听到老师说的：「时时反省，就有力量。菩萨道就是只有众生而无我，苦乐平怀、空有平怀。」人要真正忏悔和反省自己的所言所行和过去今生的罪业，无形中力量就出来了。第一次参加禅七，我从无奈、无助中解脱，心中满怀喜悦。

1992年6月老师要我修楞严咒敲木鱼领众，不曾念过楞严咒，也未曾敲过木鱼，心中的惶恐与不安，不是言语所能形容的。看着老师一个字一个字的观想释迦牟尼佛写出的楞严咒（现在裱挂在达摩书院的禅堂上），令我感受到当年释迦牟尼佛在楞严会上传法与弟子们的气氛，庄严肃穆。有一天，老师问我：

「回溯过去，道路坎坷；展望未来，前路茫茫；在看当下，万丈深渊，一动便粉身碎骨，那妳怎么办呢？」

我当时心中想着：

「修道如登万仞顶，下来容易上去难。」

不管多么的艰辛困苦，我要一步一步的向前迈进，勇敢坚强的面对新的人生，从此我的生命有了力量。尤其大家在共修楞严咒时，一片祥和肃穆、清净庄严，融入音声海之中，而涌现出如《楞严经》所说：「尽虚空、遍法界，清净圆明、了不可得」的境界。（我当然知道，这只是我意识清净面的浮现。）

老师对每位学生用的方法都不同，观机逗教，随病与药。1994年3月我在三日清净禅里领悟尤多。老师告诉我：「人累了，情绪难免低迷，烦恼是无明，不烦恼亦未必不是无明。」使我当下体会到起念即乖。老师的难忍能忍、难行能行，一颗平常心、平怀心、拖着疲惫的心……，深怕参加的学生们，无法入山采药，满载而归；又要照顾每个人的身心变化，其慈悲胸怀，观世音菩萨的示现，亦不过如此。

南太老师曾说过：

「尚德，你的念佛念得很好。」

所以，老师就教导我们如何念佛，并写〈念佛精要〉一文，内容如下：

一、念佛即是信佛、依佛、归到佛。

二、念佛必须坚信佛。释迦牟尼佛说：小草、微尘中都有亿万佛，所以念的虽然是阿弥陀佛，实际上是与一切佛合而为一的，这称作感应道交。

三、净土法门的念阿弥陀佛，是在助我们往生净土，上品往生要有诚敬心、深心、回向心；下品往生，在临终时，一念清清明明，贴住阿弥陀佛，即可往生净土，这也就是一念回机，便成本得。

四、虽说净土，实际上净土是超时间与空间的，也就是说心净即净土。

五、念佛即入念、净念 (阿弥陀佛) 不断，即心法之正法。

六、念的是阿弥陀佛，空的是自性弥陀。

七、因为空的是自性弥陀，所以净念也空。

八、既然本来净土，本来净念也空，进入净念，贴住一切空，又超越净念，超越空，这就是禅，达到念而不念，不念而念，一念超空，超空一念。

九、密是由生起次第入有，从而入光明定，最后又契空，且尽虚空、遍法界。念佛也是尽虚空、遍法界，所以《净土五经》，无一不为密。

十、在《净土五经》中，有〈大势至菩萨念佛圆通章〉，祂是悟道的《楞严经》中之二十五位圆通第二十四位，入禅先要悟道，真念佛者就是悟，真悟者必念佛，所以禅必契佛，念佛必能入禅也。

十一、因此，禅、净、密是一而三，三而一的。

十二、音是质，声是量，净音与净声是由无相之

常寂光起用，这是由实悟与真修两者达成的。 （参考达摩出版社《禅门语录》一书）

老师念佛念得好，是因为老师上与诸佛菩萨同一慈力，下与六道众生同一悲仰，同体大悲、无缘大慈的结果。

记得有一次，2003年8月，早上五点三十分时，因身体突感不适，突然呼吸急促，自己就一直按摩头部、额头、心脏，嘴里不断的吐气，忽然手脚冰冷，但「气」一直往头部出去，一时人全身无力，而且身体也已软掉，经过张老师之输气按摩，后来渐渐的平稳下来。

我的体会：

１、知道气不通，但自己知道哪里不对又在那里按摩。

２、在要身与心分离时，当下我的无明大于自己的作主，我并没有抓住佛号，所以功夫还是不得力。

３、虽然回过神来，但自知自己没有作主念佛，才又念佛，此时已来不及矣。

４、可见人如果信心坚定、修持得好，是可以自己作主往生的。

５、自己可以很清楚的知道身体的状况，脸部变小，气往头部走，四肢对我而言，一无感觉，人的一念——自己作主，真的需要好好在此下功夫，有一天真的离开人世时，才能克服无明，让我真正体认无明的可怕。

６、我体会死亡并不可怕，因为如果我死亡的话，并无不好，无病痛，只感觉一瞬间的不适，但也让我体认生命的可贵。

７、总结：我一定要好好的修，在习气上，转化自己。我想我的未来一定是勇往向佛，而且应该在各方面变得比以前来的柔软。我越来越体会到，柔软的人，才真有福。

佛法说：菩萨是可以投胎作主的，这样便坚定了我要学佛的信念，和克服烦恼的决心了。

又有一回是2003年10月，有天静坐诵〈心经〉一文时，念到「是故空中」，突然有一念，「色不异空，空不异色」，不就是色在空里，空也在色里吗？空与色（有质碍的存在）彼此相干也不相干。我们的存在不也是和空一样彼此相干也不相干，你不妨碍我，我也不妨碍你，一切因空而有。只不过真是自己的一念，把我们原本具有的自性清净通通丢掉，而证不到。

「是诸法空相」——不生不灭、不垢不净、不增不减，本体本空，所以在空里，没有六根、六识、六尘、十八界、十二因缘和四圣谛，都是名相。

※师批：遍计所执。

因此〈心经〉讲一切都是心意识造出来的，远离颠倒妄想，就能得正等正觉，所以它是无上的秘密咒语，一点也不假。

※师批：因缘起性空（依他起）。

结论：到彼岸，赶快到彼岸来度我呀！

※师批：有我即无度。

五蕴要空，也只在一念，本来空，因执着有，才空不了，被它所转。

最后因感觉「想」的念头起来，身心感到轻松自在，无比喜悦，有一股冲动，想证明自己的经验是否为对，一念起，身心的喜悦又被压住了，但终于略懂为什么证到空性的人，他可以游戏人间，不为所动，而自性如一也。行住坐卧，一举一动都在那个里面。吾有一宝，秘在形山，终日在面门中出入，一点不假。

我们常常不自觉自己的问题，甚且不知道自己有什么问题，所以大部份的人，不曾静下心来好好反省自己的所作所为。人为什么常常活在自我矛盾与挣扎中？又为什么常常在颠倒妄想中徘徊？人滑稽的是为什么有时候又凡事来那么一点理性，忽然又不理性？我反省到是自己的问题，因为我有所求，原来有求皆苦。人之所以凡事在理性中，是因为他没有贪瞋痴，这样就不在情绪中了。老师常说：「他四十八岁时，什么也没有悟到，只是悟到自己什么都要，所以痛苦。」我原来也是生生世世在「要」中过日子啊！

《华严经》里讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。我的体会是，道理没有搞清楚，就不会有正知、正见，容易落入我见妄想执着中。也因读书读得少，所以道理常常也不通。真正的修行是在事上修，事上磨练，我们常常一遇外缘，境界一来，就随外境转，始终随着习气业力在打滚，做不到「我本无心于万物，何妨万物常围绕」。我很惭愧的是，至今在理上、事上修，还是一蹋胡涂，不知哪年哪月，才能搞清楚。

再谈定，曾经有过一个经验，就是2008年7月在湘潭道南书院上课时，我是瞎猫碰到死老鼠，定在那里，一动也不动（老师就拿纸轻轻的在我的鼻子上，看我是否还有气息），当时全身舒畅，微微的呼吸，有暖的感觉，明明了了，外面的声音也听的清清楚楚，不昏沉也不散乱，我坐了一个多小时。

下座后，有位向先生问我：

「妳坐在那里，有听到我在讲话吗？」

我答：

「有。」

他再问：

「我说了什么？」

我答：

「您告诉张老师要为我护关，请他休息。」

向先生就点点头了。

总结：

修持必须一步一步脚踏实地的亲身证验，言语说得在多、在好，没有真正的做功夫，还是自己对自己缴白卷，自己在欺骗自己。

回忆起2005年达摩书院改建，动工了二个多月，因为盖房子的师兄临时有事，不克前来继续完成，吾师便把这重担交给我。当时，心中一时不知所措。一来我完全不懂建筑；二来没有盖房的经验；三更不知正在建房所有的工作流程，于是我就向吾师提议，另找高明懂得建筑的人把它完成。但我的提议，吾师并未接受，执意要我把它完成，就这样我开始学习如何盖房子了。

在盖房的过程中，因为做事，就有人的遍计所执和依他起的问题，人本身就很难搞，包括自己在内。新屋的内涵和型式也不定，各种不同的意见和声音，你我他，统统不同，再加上每天要监工、找材料……等等，凡事都得自己张罗。每天看着工作进度，慢慢房子的样式一步步的呈现出来了，心里的感受，刚开始时有点喜悦，慢慢的成就感出来了，……。

但是有一天，我站在客厅外的走廊上，忽然体悟到《金刚经》所说的：

「一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。」

一切都是有为法，都在成住坏空中，缘起缘灭，变化无常，谁也执捉不住，一切本来如此，法尔如是，《心经》讲：「是诸法空相」，万法皆空。就在此时，我超越了成就感，人生实在是要练习既无欢喜也无愁。

这时我又想起了诗僧八指头陀的诗：

「万事都归寂灭场，

青山空惹白云忙，

霜钟摇落溪山月，

唯有梅花冷自香。」

「冷自香」──何其超越。

2007年到湖南装修已摆放七年未完成的房子。当时也因地方上的各种纠纷和吵闹，导致老师七年不敢回家乡。2008年3月内装修完成，同年就在湖南湘潭成立道南书院。

道南书院的对联是：

「容止汪洋，大道中虚涵万象。看人物风云际会，摇洞庭八百里烟波。兼壮乾坤，开启仁山和智水。

景行南岳，旷怀内瑜瑾一心。将古今经典传承，究华夏五千年文化。以新日月，步趋先圣与时贤。」

2013年4月负责达摩书院新添房屋，并于2016年1月正式启用。此次盖房让我体会到：老师在绝对的自由中隐含着绝对的严格，在绝对的严格中隐含着绝对的自由。

近年来，老师不断的在道南书院推广中华传统文化，吸引了来自世界各地的精英，培养了无数的学子向老师请教。因空间有限，学员连吃饭都没有地方坐。为了解决基本的教学需求，学习环境更加完善，书院学生自发捐款购地盖房。我于2010年11月开始和几位发心的道友筹划购地盖房事宜，终于2013年12

月购得土地，并于2014年3月正式在湘潭县登记名为：「湘潭县道南书院」。2014 年5月1日举行开工仪式，5月6日准备动工盖房，又因当地吵闹多端，在抢工程，经几次协调后，感谢政府的关怀和支持，终于2014年7月动工附属工程，9月做主体工程迄今。历经千辛万苦、万苦千辛，终于要进入内装修工程了。

感恩诸佛菩萨的加持。

感恩老师给我的磨练（台湾、大陆两边盖房）。

感恩一切的法缘。

吾师近年来希望透过重新整理和解释《成唯识论》，用译述韦达先生的中译英版本：「唐玄奘的成唯识论」，同时讨论欧阳竟无的唯识抉择谈、印顺的唯识学与方东美和南怀瑾老师的唯识学，虽年越八十，犹日以继夜的不畏劳苦，著作了《唯识新引》一书（现已在达摩出版社出版八册）。用浅显易懂的文字语言，试图指出解说东西方精华文化思想会合的难处在哪里，在西方人文思想和实际生活中，为什么缺少东方人的境界和缺少某些语言文字的表达与词汇，来发扬唯识学。2004年我和王世馨师姐、卓连进师兄发起创办「中华唯识学会」。于2005年正式在台湾内政部成立了「中华唯识学会」；2009年12月「中华唯识学会会讯」创刊号出刊，一直至今。让古今中外学术上共同了解一个根本问题：人从哪里来？人本身的问题与存在的究竟是什么？唯识学里说得很清楚。

三、对宗门师承印证的看法

2009年1月恭读南太老师《禅海蠡测》〈宗师授受〉一文。文中一开始提到宗门师承的印证。首先说指授宗徒，自古以来，无论道家、佛家、各门各派都非常注重传承，才能接续命脉，因此老师选择学生，非常严格，要不断的考查、磨练，不是根器，所传非人，不传，否则犯戒。学生选择老师，也是要考查老师的修为、功夫与见地，不可随便依止顺从，否则断了自己的慧命，走上邪门外道，也是犯戒，尤以禅门更是严谨。历来祖师大德悟道以后，都要依止老师，日夜精进，在旁学习数年或数十年，把老师的精华吸收、深化，然后更发扬广化。

宗门印证必须要老师的认可，「以心印心」。就如世尊在灵山会上，所示化的拈花示众，当时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊说：

「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」

释迦牟尼佛印证了迦叶尊者。

又如四祖道信大医禅师印证了牛头山法融禅师，他说：「吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山。」

宗门印证的例子，《指月录》、《五灯会元》……等都有记载。重要的是老师印证的对象，是真正的根器，并能荷担大法，继续慧命者。

宗门是以一师传承即可，宗师的行止，气吞寰宇，学问、人品、风范都皆一等，飞鸟掠空，了无轨迹，即为真善知识。真善知识是接引人的教导，往往是驱耕夫之牛，夺饥人之食，帮助真发道心，勤求菩提者，有朝一日能自见本性，这也难怪张尚德老师常说：

「老师对的，是对的；错的，更是对。学生错的，是错；对的，更错。」

而弟子事师，必须尊师重道，事师如父，接受老师身心的各种考验，身经百战，乃至堕指裂肤，筋骨暴露，方能有所成就，如密勒日巴尊者即是。

最后要说的是，当今的文明，「弟子觅师难，师觅弟子更不易」，唐朝时黄糪禅师说：

「不道无禅，祇是无师」。

因此明云居戒禅师有鉴于此，写了《禅门锻炼说十三篇》，以供后人要勤求菩提者，借鉴参考。反省至此，我自忖思：我真的在勤求菩提吗？真的在求无上大法吗？不寒而栗。这只是笔者的一点感想，至于功夫、见地、行愿还遥远、遥远，不过一念回机，便从本得，我希望能做到真信佛、依佛、归佛，再莫生生世世在痛苦的业障中轮回。

四、结 语

人生在世，无非就是解决情意欲和死亡的问题。吾师张公尚德先生说：「有情必苦，有意必盲，有欲必乱。佛法全在『融化』情意欲；人本来『情意欲』，此所以要修三大阿僧祇劫。」（参考达摩出版社《禅门语录》一书） 「何自有情因色始，何缘造色因情生。」人有生命，是由男女而来的。有欲就有爱，有了爱就生情；情又生起欲与爱，爱又生起情与欲，情、爱、欲在人类活动中，轮转无已。《楞严经》开头也是说阿难见摩登伽女一见倾心，几乎落在情波欲海之中。由此可知，食色性也是人生的一大苦恼。可见人一辈子都是处于拉扯情欲的泥沼中，而不能自拔，生生世世在六道中轮回无已。

人世最公平的就是每一个人都会死亡。「生死」为何物？人活着是为了什么？死了又到哪里去呢？学禅学佛就是学习人生一大解脱境界。《指月录》里记载许多禅师潇洒离世的公案，如临济禅师即是。——「咸通八年丁亥四月十日，将示灭。说传法偈曰：『沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。』复谓众曰：『吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。』三圣出曰：『争敢灭却和尚正法眼藏。』师曰：『以后有人问你，向他道什么？』圣便喝师曰：『谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。』言讫，端坐而逝。塔全身于府西北隅。谥慧照。

这也是我学习向往的境界。

张公尚德老师读后:

不可说

二零一六年六月十四日

于湘潭道南书院

本文转自达摩书院网站