出入佛门之仪轨

　(一)入

　1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。

　2.接驾--见到有法师来，应顶礼接驾。

　(二)出

　1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。

　2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。

　讲堂之仪规：

　1、闻法的心态-殷重渴望的盆，方能满装智慧法音，开创自在的人生。

　2、闻　思　修-专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。

　3、独坐的威仪-抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。

　4、桌面整洁-桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

　斋堂之仪规：

　(一)内外威仪当具足

　1.内：食存五观

　(1)计功多少量彼来处

　(2)忖己德行全缺应供

　(3)防心离过贪等为宗

　(4)正事良药为疗形枯

　(5)为成道业应受此食

　2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

　(二)食为法本-受食当内外威仪具足，并当发三愿：

　1.愿断一切恶，无一恶不断(诸恶莫作)

　2.愿修一切善，无一善不修(众善奉行)

　3.誓度一切众生，无一众生不度

　※古德云：“五观若明(存)，千金易化。三心未了，滴水难消。”

　(三)拿碗筷的方式

　1.碗--表龙珠、精华，如吾人本具之如来智慧德相，即所谓的摩尼珠，欲“探珠宜静浪，动水取应难”。

　2.手--谓之龙口含珠。

　3.筷子-谓之凤点头。

　法师讲经起止仪规

　(如法会举行讲经者，讲堂中高设讲台，供本师释迦牟尼佛像，像后敷设法座，表法师代佛宣扬。左右二旁首排，规定比丘席比丘尼席，大众男女分东西座。如时间尚早，可在讲堂中，研究经文，称念圣号。至时维那师鸣钟，二引礼师鸣引磬，领为首者迎请法师到讲堂，维那师举香赞，为首者随同法师上香礼拜，二旁大众和唱香赞。)

　(一)启经香赞：

　炉香乍热 法界蒙熏

　诸佛海会悉遥闻 随处结祥云

　诚意方殷 诸佛现全身

　南无云来集菩萨摩诃萨

　南无云来集菩萨摩诃萨

　南无海会云来集菩萨摩诃萨

　(二)钟声偈：(维那师一人祝愿)

　钟声传三千界内 佛法扬万亿国中

　功熏祈世界和平 利益报檀那厚德

　(三)大众合掌同声称念：

　南无本师释迦牟尼佛 (三称)

　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　(四)大众恭听、法师宣扬妙法

　(须知闻法乃无上因缘，必须至诚、恭敬，待法师升座毕，即诣佛前三顶礼，归座，端身正坐，如对圣容，意不散乱，屏息万缘，静聆法音，若能依法奉行，方不负佛恩。)

　(五)回向偈：

　(待法师讲经毕，维那师举回向偈，法师下座，为首者随法师礼佛三拜，再谢法师一拜，送法师回寮，圆满。)

　愿以此功德，庄严佛净土，

　上报四重恩，下济三途苦。

　若有见闻者，悉发菩提心，

　尽此一报身，同生极乐国。

　殿堂仪规

　一、殿堂仪规

　『殿』者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：『无事不登三宝殿』。

　(一)进入大殿应有的礼仪：

　1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

　2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

　3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入。不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。

　4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后，方能瞻仰圣容，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”

　5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

　6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

　7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站，更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

　8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应

　以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

　(二)如何尊敬佛像：

　1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

　2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯。如在经堂、佛殿应当礼拜，若因时间、空间不便，可合掌或问讯。

　3.见有佛像损坏，应予妥当安置，切不可任意堆置：

　(1)佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

　(2)如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

　4. 上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间(口念，供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣)。

　5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可，不用一直点头。

　6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。

　(三)如何礼佛(拜佛)：

　1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。

　2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

　3.礼佛三拜之含义：

　*合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。

　(1)折伏骄慢心

　(2)见贤思齐

　(3)忏除业障：所谓『礼佛一拜灭罪河沙』灭罪当显畸肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

　(4)其方法

　第一拜：(发露实项)忏悔弟子(某某)愿与众生同修忏悔。

　*发露忏悔

　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。

　*实相忏悔罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

　第二拜：发愿修道弟子(某某)愿与法界众生同消三障诸烦恼，同得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

　第三拜：同普贤回向弟子(某某)愿与法界众生同生极乐，共证真常。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　(5)礼三宝文

　我弟子(某某)愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。

　1.礼佛

　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。

　2.礼法

　真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。

　.3.礼僧

　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

　4. 拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛)……，第二拜念开经偈(无上甚深微妙法……)第三拜念僧宝不思议……，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。

　5. 拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：『天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，『缚曰罗省』或云：『法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。』

　6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。

　7.若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。

　8.礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。

　9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。

　二、敬法

　(一)如何请经、持经：

　1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。

　2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

　3.不可将经书卷之若筒。

　(二)如何诵经：

　1.读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：『无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。』诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。

　2.读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。

　3.读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

　4.个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。

　5.读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。

　6.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

　7. 诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：诵经的目的，是为了开智能。念佛的目的，是为了培养信心愿力。吃素的目的，是为了培养慈悲心。

　8.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

　9.买经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

　10.经书损坏应当修补工，如实在无法修补工时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。

　三、敬僧

　(一)僧五敬德

　1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。

　2.毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。

　3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。

　4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。

　5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

　*由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。

　(二)敬僧之法

　1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。

　2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：『顶礼某大德』、或『向某大德接驾』，若大德要离开时，亦敲二鼓 一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：『顶礼某某大德』。

　3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西.

　例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。

　4. 顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说『一拜即可』时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

　5.手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：『阿弥陀佛』，或说：『师父好』即可。

　6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：『阿弥陀佛!』

　7.不得盗听出家众诵戒经。

　8.不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。

　9.不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

　(三)称呼大德

　1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。

　2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『尼师』、『法师』、『师父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作『师父』。

　3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字，如有『○○师』即可。

　4.请问大德名号，当先合掌，然后说『请问上下』、『请问师父尊号』、『法师尊上下』。

　5.于大德前，不可自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『门生』、『晚学』、『未学』、『学人』或『弟子』、『学生』等，不得称不慧、不才、不佞等。

　(四)与大德谈话

　1.若有问题请问大德，应说『请开示』。

　2.与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。

　3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。

　4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。

　5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。

　6.大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。

　7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

　四、四威仪

　欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：

　『举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，

　合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，

　瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，

　威仪动静常如此，不枉空门做比丘。』

　(一)行如风

　『举止动步，心不外驰，无有轻躁，

　常在正念，以成三昧，如法而行也。』

　即行走时，眼睛要平视，不可左抛右瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。

　(二)立如松

　『非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。』

　即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。

　(三)坐如钟

　『跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。』

　即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。

　(四)卧如弓

　『非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。』

　五、出入佛门之礼仪

　(一)入

　1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。

　2.接驾--见到有法师来，应顶礼接驾。

　(二)出

　1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。

　2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。

　六、穿着海青应注意之事项

　(一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。)

　(二)穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。

　(三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片)

　(四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回)

　(五)静坐时，将盖布巾置于海青内。

　(六)闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。

　七、斋堂仪规

　(一)内外威仪当具足

　1.内：食存五观

　(1)计功多少量彼来处

　(2)忖己德行全缺应供

　(3)防心离过贪等为宗

　(4)正事良药为疗形枯

　(5)为成道业应受此食

　2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

　(二)食为法本——受食当内外威仪具足，并当发三愿：

　1.愿断一切恶，无一恶不断(诸恶莫作)

　2.愿修一切善，无一善不修(众善奉行)

　3.誓度一切众生，无一众生不度

　*古德云：『五观若明(存)，千金易化。三心未了，滴水难消。』

　(三)拿碗筷的方式

　1.碗——表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲『探珠宜静浪，动水取应难』。

　2.手——谓之龙口含珠。

　3.筷子——谓之凤点头。

　八、讲堂规约

　(一)闻法的心态——殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。

　(二)闻　思　修——专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。

　(三)独坐的威仪——抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。

　(四)桌面整洁——桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

　清明扫塔仪规

　(一)扫海会塔：

　㈠供土地：早斋后 闻钟声 大众师穿袍搭衣 各执引磬木鱼铛铪小鼓 云集海会塔前排班

　和尚至二下引磬 问讯接鼓 维那举:

　① 旃檀海岸

　② 南无清净法身毗卢遮那佛(三称)

　③ 大悲咒一遍 心经一卷 变食三真言各三遍

　④ 举赞：当山土地

　⑤ 回向

　㈡祭塔：

　①杨枝净水

　②南无莲池海会佛菩萨(三称)

　③阿弥陀经一卷 往生咒、变食三真言各三遍

　④打三通引磬毕维那白：

　以冥权妙密 示化道于人天 至心圆明 契玄机于佛祖 仰叩慈悲 俯垂昭鉴 于今佛历○○年 岁次○○ ○月○曰 恭遇清明节届之辰 源本兴思 云集合山清众 恭诣本寺往过诸师海会塔之前 敬陈香积之馐 用表蒸尝之念 讽诵经咒 称扬圣号 所集殊勋 上酬慈萌

　伏愿：品位弥崇 光明益著 混入堪忍界 若耀海之骊珠 高坐涅槃城 似当空之桂魄 广化众生 同成道果 (祝毕维那举)

　⑤ 礼西方

　⑥回向

　拜佛仪规

　几沙门居士女尼亦在内，以下例此。

　见佛像时，无塑像画像，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯即作揖或合掌。

　若在佛殿经堂见佛像，则必须礼拜。

　拜时当默念偈云：“天上天下无知佛，十方世界亦无比;世间所有我尽见，一切无有如佛者。安缚(音袜)曰(音只)喇(音纳)斛。”三遍。凡偈文只念一遍，凡咒语须念三遍，以下例此。

　凡入佛殿经堂不得携带器物，除佛经像及供佛物。

　入内不得东西顾视，必于礼拜后，始可抬头瞻视，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”又须默赞云：“法王无上尊，三界无伦匹;天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业：称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”凡在殿堂经行，必右绕不得左旋(左右以殿为主)三匝或七匝。皆须平视直行念佛，不得谈世谛语言。即言佛法，亦勿高声。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口。凡礼拜，必须从容，五体投地，精勤作观，不得急落急起。教列七种礼，不可不知。

　七种者：

　一、我慢礼。谓依位次，无恭敬心，心驰外境，五体不具，如捣碓然。

　二，唱和礼。谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。

　三、身心恭敬礼。谓口称佛名，心存佛想，身心恭敬，精无厌怠。

　四、发智清静礼。谓达佛境界，随心现量，礼一拜，则礼一切佛：礼一拜，则礼法界.盖诸佛法身融通故。

　五、遍入法界礼。谓白观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等。今礼—佛，即礼法界诸佛。

　六、正观礼。谓礼自佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。

　七、实相平等礼。谓上六种，有礼有观，自他两异。惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼，后四名理礼。学者当依后五种不依前二。

　拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门，皆须如此，下不重宣。若于各处遇见有佛像、佛经、或一佛字，在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之。

　凡佛像，不得安于卧室内。若安卧室内则须常坐不卧，纵卧亦不得久卧，更不得并置溺器于卧室内。盖像在即如佛在也，安得不敬。

　常见世人，于佛经义，则极其深慕赞叹，而于经像则多视若寻常，以为佛法不在经像。殊不知敬佛经像，原为成就自己品行德行。若于经像不敬，则其佛法妙理，又奚从来哉。是故无论何人，皆应敬佛经像。