净土法门：2014净土大经科注（第131集）
发布时间：2024-11-10 04:04:20作者：佛心网诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百六十八页第六行，第六行看起：
「又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际，极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。」末后这一段，念老为我们说明惠以真实之利。为什么说这部经是最殊胜的，原因就是经中佛给我们开示的、佛教导我们的全是真实之际。真实之际就是真如自性，或者说真如本性，也就是我们本有的真性。它是从真心里面流出来的，不是从妄心流出来的。我们六道凡夫，一切时、一切处所用的这个心是妄心，不是真心。如果用真心就成佛了，用妄心这是凡夫。
什么是真心？什么是妄心？妄心是生灭心，就是念头。你看，前念灭了，后念就生起来，念念相似相续，它不是真的相续。每一个念都不一样，一个念头是一个境界，像我们看幻灯片一样，用从前的电影来做比喻不难理解。这是过去，现在没有了，过去的电影是用动画组成的，这个是底片。它是动画，在放映机里面，镜头打开，一张照到银幕上，这一张照到银幕上是圆满的，是全体的，不是部分的，没有先后，一照统统照在里面。镜头关起来，换第二张，再打开，第二张照进去。是一张一张的，速度一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，这就是从前电影的原理。电影怎么造成的？这个方法造成的。
现在我们都看电视，比电影更要逼真，为什么？电影一秒钟二十四张，电视，从前，相信诸位还记得看黑白电视，还没有彩色的，黑白电视，那时候的电视一秒钟等於我们这个幻灯片五十张。你看，这个在电影里放二十四张，电视里面的动画是一秒钟五十张，所以看得比电影逼真。现在的电视，现在是彩色的电视是数码的，现在用数码，一秒钟一百张。愈来愈逼真，这个科学技术不断在进步。
现实的环境，整个宇宙，是从哪来的？没人知道。佛在大乘经上跟我们讲过很多遍，我们疏忽了，没有把它放在心上。这很重要，这宇宙怎么回事情？真相是什么？就像电视屏幕一样。现在电视屏幕上的动画画面，一秒钟是一百张，前面一张消灭了，后面一张出来，灭掉的永远不会回头，你就知道是假的。一秒钟一百张，我们现前实际上的环境，包括我们的身体、我们的念头、我们周边所有一切法，一秒钟多少张？这就讲心，我们念头，起心动念，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念是我们现在所讲的三百二十兆，万万叫亿，万亿叫兆，一万个亿这叫兆，一个兆。多少个兆？三百二十兆，这一弹指。一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，我相信，年轻、体力很好，弹得很快，一秒钟弹七次。三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒钟。一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎么会知道？这个事实真相就在眼前，它从来没有断过，睡觉的时候也没有中断过。睡觉你还会作梦，睡觉的时候这个环境还在，没有消失，那是什么？就是我们微细的波动没有终止，还是一个一个接一个。
所以佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，都是在这么高频率振动之下产生的幻相。《金刚经》末后一首偈说，「一切有为法，如梦幻泡影」，告诉我们不是真的，凡所有相，皆是虚妄。相虽然是假的，聪明人借假修真，这假的管用，我用这个假法，我在里面去寻求真实。真实是什么？不生不灭。我们用电视来做比喻，现在人天天在看电视，电视的屏幕就好比是自性，真实之际，为什么？它没有生灭。我们频道按下去，色相现前，有音声、有色相，这个音声、色相从屏幕上现出来。屏幕不生不灭，这个现相是一秒钟一百次的生灭，一秒钟一百次。
过去的不会再来了，要明白这个道理，要了解事实真相，然后我们就相信佛的话了。佛说我们这个宇宙从哪里来的？从心想生。谁的心想生？自己的心想生。我们跟大众在一起，心想有两类：一类是别业，不共法，我心里想什么只有自己知道，外面人不知道；另外一种是共业，我看到的你也看到，我听到的你也听到，我们共同的。有共同的，有不共同的，这两种业同时起作用，这是宇宙的真相。这些相全是假的，没有一样是真的，全宇宙都是假相。
这部经呢？这部经是真的，里面所说的字字句句，都是如来从自性里头流出来的，自性不生不灭。自性也叫做本性，也叫做真如，也叫做真心，永远不变，这才是自己真正的我，真正的本人。这个真我不是物质现象，它也不是精神现象，物质现象是色声香味触，这是物质，精神现象是念头，它也不是念头，它也不是自然现象。它在哪里？它无处不在、无时不在，它是真的，它没有生灭。遇到缘它现相，没有缘这个相就不现，佛法讲有隐、有现，没有缘它就隐了。隐不是没有，现不是真有，这都是事实真相，诸法实相，一定要知道。
真正知道了，慢慢去体会，体会到了之后你就有大受用。这个受用就是诸佛如来、法身菩萨的受用，他有，我们也得到了。怎么？所有一切现相，无论是真是假，统统放下，为什么？不可得，真的得不到。因为它不是物质，又不是精神，又不是自然现象，你怎么会可能得到它？你跟它不分不离，永远结合在一起，就像屏幕跟屏幕所现的形相一样。相是假相，体是真的，是真实之际，相是虚幻的，真假是一不是二。真中有假，假中有真，屏幕上有形相，形相没有离开屏幕，用这个做比喻非常亲切。看电视能看到这个真相的时候就是开悟了，问题你会不会看，会看也会开悟，也会成佛。
所以，大乘经上说哪一法不是佛法，电视是不是佛法？是，只要你会。关键是会跟不会，不会，你是凡夫，你被境界所转；会的，你转境界，不被境界所转，那就是如来，若能转境，则同如来。所以，经上所说字字句句是真实之际，永恒不变，三千年前佛说这个经，那个时候人得受用，现在我们看这部经还得受用，三千年之后有人读到这个经，依然有受用，它真的，这叫真实之际。
极乐妙土，我们在前面讲，日本祖师大德学《无量寿经》的人很多，比中国多，注疏非常丰富，昨天我们学到《六要》里头六桩事情。教，教就是《无量寿经》；这个教里头有行，十念必生这是行；有信，诸佛称赞；有证，必成正觉。有真佛，无量寿，光明无量，光明无量是真土，真佛是寿命无量，光明无量，光明无量是常寂光净土，寿命无量是无量寿佛。这六个都是真实，这六种真实只有《无量寿经》具足。《华严》、《法华》上有，但是没有看到修行的人，修行证果的人没看到。净宗法门往生极乐世界就是修行证果，很多！古往今来许多地方念佛人往生瑞相稀有，他是真的，不是假的。我们过去在美国看到，在加拿大看到，预知时至，不需要人助念，自己清清楚楚、明明白白，而且预知时至。
我在旧金山，那边有常年护法的甘老太太，她告诉我，她有一个老同修，同参，也是个老太太。儿女在美国读书，以后在美国成家了，生了小孩，把老太太从台湾接到美国去，照顾小孩，照顾孙子，照顾家事，跟儿子、媳妇住在一起。她天天念佛，小孩长大了上学了，老太太好，每天一个人在家里头，念佛功夫非常精进。早晨都是老太太起来烧早饭，因为儿子媳妇上班，孙子上学。这一天早晨没人烧饭，大家都起来了，老太太房门关著的，怎么回事情？老太太今天反常。
所以这个经上给我们讲这些道理，讲这些事实真相，有理有事，有修行的方法，你真干真成功。重要的是要万缘放得下，就是佛告诉我们凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。大家一时聚会都是缘分，缘分要珍惜，要自己努力认真去干，只有这个带得走的，其他没有一样能带走，连这个身体都带不走。念佛的人身体一定健康，不会生病的，为什么？境随心转。阿弥陀佛这句佛号无比殊胜，一切真实当中，这个佛号最真实。念这句佛号就是念自己的真实之际，就是念自己的真心，自己的真心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是自己的真心，无比的亲切。这一个念头保证你这一生往生西方极乐世界去作佛去了，你所作的这个佛跟阿弥陀佛一样，真稀有。
极乐世界依正庄严正是弥陀住真实慧，这是自性本具真实智慧，极乐世界是阿弥陀佛愿行功德所成就的。我们念阿弥陀佛，一心称念，没有杂念、没有妄想，声声跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛建立西方极乐世界，我们这个念佛的功德就参与他的一分。这是阿弥陀佛的大愿大行，我们肯念，也就是说我们给极乐世界添砖添瓦，我们有一分功德在里头。还有比这个更殊胜的？没有了，第一真实功德。
下面念老举《往生论》给我们做证明，「如《往生论》曰：三种」，这个三种就是括弧里头说的佛土、佛、菩萨，「成就愿心庄严，略说入一法句故」。这一法句就是「真实智慧无为法身」，心是真实智慧，身是无为法身。《往生论》上跟我们讲极乐世界这桩事情，它里面有三大段：第一大段讲依报庄严，极乐世界的环境说了十七种；然后介绍阿弥陀佛给我们，介绍阿弥陀佛讲了八种；最后告诉我们，十方无量无边的诸佛世界，无数的菩萨、声闻、缘觉、六道众生，念佛往生到极乐世界全是菩萨，到极乐世界都作菩萨。菩萨四种庄严，佛八种庄严，环境十七种庄严，成就愿心庄严。略说入一法句，这一法句，叫清净句，「清净句者，谓真实智慧无为法身故」。真实智慧是心，无为法身是身，往生极乐世界的真心。
「真实之际者，无为法身也」。无为而无所不为，无为，没有一切现象，大乘经上常常用四个字形容它，清净寂灭。它是清净的，一尘不染；它是寂灭，灭一切生死、妄想、烦恼。这里头这些东西完全没有，它不是生灭法，不生不灭。禅宗六祖惠能大师他开悟那天，大彻大悟、明心见性，就是见到真心，真心是什么样子？他向五祖忍和尚做了报告，报告很简单，只说了五句话。第一句话是清净，「何期自性，本自清净」，没有想到自性本自清净，永远清净，从来没有染污，这是真心。第二句话告诉我们，真心「不生不灭」，它没有生灭。第三句话告诉我们，「本自具足」，具足什么？大乘经里常说的，《华严经》上讲一切众生皆有如来智慧德相，本自具足就是具足这些，无量智慧、无量德能、无量相好。这无量有没有数字？没有数字，真的是无量，真的是无量无边无有穷尽。在哪里？在整个宇宙，因为整个宇宙的现相是你变现出来的。有缘它自然现出来的，没有缘，没有缘它就是清净寂灭，什么都没有。
第四句，「本无动摇」。我们现在的心是动的，所有一切万法全是动摇的，叫波动现象，全是在动的。我们的自性不动，叫自性本定。所以你要明心见性，怎样才能见性？你那个念头不动了，就见性了。我们念头在动，前念灭后念生，一个念头接一个念头，而且频率非常高，你看一秒钟二千一百兆次，就在现前我们毫无感觉。这桩事情被现代量子力学家发现了，他发现的是心理现象、物理现象都是从高频率所产生的幻相，不是真的，它是生灭法，生生不住。确实就像我们现在看电视一样，电视的画面一秒钟一百次的生灭。一秒钟一百次的生灭我们就看不出来，没有感觉到它在生灭，我们现实的环境是一秒钟二千一百兆次的生灭。
过去没人能知道，知道的人也说不出来，说出来也没人相信。它被近代的量子力学家，就是最近的二、三十年，这个谜才揭穿了。我看的报告是德国的科学家普朗克的报告，这个人是爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么？算是上天不负苦心人，这个秘密被他揭穿了，很了不起。揭穿之后才知道，世界上根本就没有物质这个东西存在，物质现象真的像梦境，真的像电视屏幕，全是假的。这个东西不能说它有，不能说它无，它有这个幻相。怎么不能说它有？它根本不能存在。诸位想想，一秒钟二千一百兆次的生灭，它怎么存在？我们起个念头，就算是一弹指这个念头，已经有三百二十兆次的生灭。三百二十兆，这一弹指，不是一秒钟，一秒钟要乘七。
这些事实真相我们要常常想著，为什么？我们对世间一切法不再有贪恋了，那个贪恋是一场空。自自然然会做一个很规矩的人、很有道德的人，为什么？随顺性德，不随顺烦恼了。烦恼是什么？贪瞋痴慢，那个是烦恼。不随顺烦恼，而随顺佛陀教诲，不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑。中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，你自自然然做到，为什么？那是你的本性。真心起用跟伦理道德完全相应，跟佛陀教诲戒定慧三学也完全相应，那叫真理。真理永恒不变，就是本经讲的真实之际，永远不变。觉悟就成佛了，成佛，思想、行为跟佛完全一样，没有差别。
我们接著看下面，「极乐依正」，极乐世界依报是环境，正报是佛跟菩萨，「真实智慧之流现」。我们在六道里头，六道里面的依正，我们的依报就是今天的地球，我们的正报得的是身体。这是什么流现？这不是智慧，是烦恼、习气的流现。那修行我们就明白了，修什么？把烦恼习气放下，智慧现前，就成功了。六道是烦恼变现的，如果智慧现前，六道就不见了，为什么？像作梦醒过来了，梦中境界痕迹都找不到，这是真的。我们现在都在作梦，佛给我们讲这些道理，就是告诉我们，这都是梦中境界。明白了，知道梦中境界了，一丝毫都不沾染，为什么？假的，不是真的。
可是我们真心会流露出来，那是什么？大慈大悲。大慈大悲最重要的一桩大事情，帮助别人觉悟。我觉悟了，我搞明白了，他还没觉悟，那个也没觉悟，帮助他们。佛是平等、没有分别执著帮助一切众生，无条件帮助一切众生。可是众生要有缘，什么叫有缘？肯接受，能听懂、肯接受，这就是有缘众生。有缘众生肯，没有缘的不肯。有缘接受，缘成熟的人他就全盘接受，那他一生决定往生极乐世界，成佛去了。接受一半，还有一半不能接受，也难得，给他种善根，他这一生出不了轮回，希望来生再得人身继续再学习，这有这个可能。
所以从智慧流现的，「一切真实，故能惠以真实之利」。这也给我们说明，真正能够给众生真实的利益，自己必须一切真实，不能一切真实，你怎么能给真实的利益给别人。这一切真实很重要，一切真实从哪来的？全从智慧来的。要把情执放下，把贪瞋痴慢放下，把七情五欲放下，然后现出来的就是一切真实的。「无为法身即实相」，实相就是真实相，这个不是假的，是真的。无为法身是西方极乐世界四土里头，最圆满、最究竟的常寂光净土，学佛终极的目标是回归常寂光。这个时候，你没有物质现象，也没有精神现象，现相是什么？一片光明。像我们这个房间有十几盏灯，灯打开都放光，光跟光融在一起。所以到这个地方完全平等了，没有古佛、现在佛、未来佛，没有，进去之后光跟光融在一片，这常寂光，这叫大圆满。你看，一切诸佛他所修的功德，我们自己所修的功德能入进去，跟他们的功德交叉，完全融在一片，就变成无量无边的智慧、德能、相好，圆圆满满，一丝毫不欠缺。
跟极乐世界有缘，哪些有缘？去往生的这些人还没有证得究竟圆满，你跟这些人有缘，自自然然你就到极乐世界实报庄严土里面去现身，帮助他们成就，帮助他们快速向上提升。而且到那里个个都有神通，无量劫前我们有什么关系，全都明白了，真正是我们所谓的相亲相爱，一团和睦，人人所得的是清净平等觉。所以到极乐世界，你首先要知道，极乐世界生到那边去之后，你所认识的人就太多太多了。无量劫之前你的家亲眷属、同参好友，念佛生到极乐世界，全都见面了，所以不寂寞。在这个地球上，虽然是至亲好友，有时候还见不到一次面，一年难得见一、二次面。到极乐世界天天见面，可以邀到结伴一起去帮助有缘的众生，这个众生跟我有缘，跟你也有缘，我们两个就一道去了。
像释迦牟尼佛，跟这个地球上有缘众生，他来了，还有很多跟这个地球上有缘的菩萨、阿罗汉跟著来了，这就是他的僧团。我们打开经典，一千二百五十五人，那都是跟有缘的，全部一起来了。跟哪个人缘最深的他来唱主角，现佛身，其他缘差一点的，现菩萨身、现罗汉身，还有现护法的国王大臣、长者居士，什么样的身都现，是在这个地方开法会。唱这台戏要唱成功，让这些听众统统觉悟了，统统回头向善，这目的就达到了。法界虚空界广大没有边际，十方无量无边诸佛刹土，全是我们有缘同学现在居住的所在。
我们会想到，极乐世界太热闹了，没错，是非常热闹，你意想不到。但是各个人心清净，都没有把这些事情放在心上，这个了不起。舞台表演，每个表演的人都知道这是假戏，不要当真，他就自在了，普度众生，自己没有丝毫染著。我们这个世界不行，度众生有染污，有时候染污回不了头来，自己陷下去了，那就很可惜了。所以，教化众生要有定功，要看破，要放下。没有看破，没有放下，别干这个事情，先一心念佛求生净土，回来再干，回来就不会染污了。
真实利益，无为法身。「故《要解》云」，念老用《要解》这段做为这个地方的总结，「能说所说」，能说是四十九年所说的十二部经，三藏十二部；所说的就是这部经典，现在我们称它作《大藏经》。「能度所度」，能度是释迦世尊、这些菩萨、罗汉、祖师大德；所度，这些六道众生，也包括了声闻、缘觉。「能信所信」，这个范围大幅度的缩小了，能信，能相信这部经上所说的，有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，信阿弥陀佛曾经发四十八愿，愿愿接引一切有缘众生；所信就是这部经典，这部经典所说的道理、所说的事实真相、所说的方法、所说的无量殊胜庄严，你都能够相信，这是我所信的。能信所信。
「能愿所愿」，能愿是自己真正发愿，求生净土；所愿的是我往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。在极乐世界，所有一切障缘都没有了，一生决定成佛，成佛之后得大自在。你要问我，我成佛了，以后我怎么样做？我告诉同学，我成佛了之后我也不离开极乐世界，我把极乐世界当作老家，把极乐世界当作我的根据地。我们永远支持阿弥陀佛，虽然跟阿弥陀佛证得一样，还是请他出来领导。我们在当中协助，接引、教化每天往生极乐世界这些小菩萨们，这些人人数无量无边，极乐世界无量大、无限大。极乐世界在哪里？没有离开我们这个世界，我们这个世界在极乐世界里头。极乐世界没有边际，其大无外，其小无内，极乐世界真的是奇妙到极处了。
「能持所持」，持就是学习，永远不断的在学习。我们今天能持的是心，是真心；所持的是一句南无阿弥陀佛。「能生所生」，能生，西方极乐世界，能生是我们自己愿心；所生的是极乐世界。「能赞所赞」，能赞，我们在经上看到了，十方一切诸佛如来；所赞的，西方世界依正庄严。这些「无非实相正印之所印」，每一桩事情、每一件事情都是实相，实相就是前面所讲的真实之际，无为法身。正印这是比喻，所印的就是西方极乐世界依正庄严，以及从西方世界流出无量无边的功德。
「可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过於此也。」这一句要记住，你能够入此门中，这个门是净宗法门，净宗法门代表的就是极乐世界。你入这个法门，《要解》所说的，能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞全是实相，真实的利益没有超过这一门的。我们讲一切经，一切修行的方法，八万四千法门，讲真实的利益，《无量寿经》第一，没有能超过，这是真的不是假的。你要想修积功德，怎么修？老实念佛，就修了。修什么样的功德，也没有老实念佛这个功德大，也没有老实念佛的功德多，为什么不念佛？为什么去打妄想？你贪图世间金银财宝，你不知道极乐世界，极乐世界这些金银财宝干什么的？铺马路的、建筑材料，我们这里用钢筋水泥，人家用珍珠、玛瑙，黄金铺马路，此地用的是柏油，极乐世界是黄金铺路的。你就知道极乐世界多富有，我们怎么能比！但是我们可以得到，一心念佛求生净土就得到，一点都不假。为什么不去？
我从前几年，八十五岁，我回头了，真回头，所有法门都放下，不再看了，全部精神就用在这部经上。每天读的就这部经，学习的是这部经，帮助同学的也是这部经。有几个地方想办汉学院，汉学院里头有儒释道，我很欢喜，我说如果我还有精神、有体力，我来讲《无量寿经》，其他的不讲。为什么？真实利益莫过於此，你懂得这句话就明白了。
请看下面一段，「希有难值」，值是遇到。请看经文：
【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
这释迦牟尼佛讲的话，要知道佛说的句句是真话，不是形容的，不是赞叹的，是实话，实话实说。『难值难见，如优昙花，希有出现』。值是遇到。「《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。」大乘经上常说人身难得，佛法难闻，提醒我们要我们珍惜这次的缘分，太不容易得到了。人间寿命短促，不长，六道，三途的寿命长，天道的寿命也长，畜生道的寿命还是很长，很多人不知道。畜生是论次数的，你堕到畜生道，你变成一只鸡，要做多少次？要做几十次，或者是几百次；也就是这个鸡被人杀了吃了，还是投鸡胎，又变成小鸡。它论次数的，畜生道论次数的，愈是小动物愈多，不容易出来。
学佛的人堕到恶道里比较容易出来，为什么？三恶道里头也有佛菩萨在那边教诲，都是教过去在人间曾经闻过佛法，修行的人。他要遇到佛菩萨，他就离开畜生道、离开饿鬼道，甚至於离开地狱道。很难！要多少劫也许你遇到一次到人间来的机会，来的时候，这人间有没有佛法不一定。释迦牟尼佛出现在三千年前，三千年前这个世间没佛法，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间也没有佛法，你要正好遇到在有佛法的这个年代。见佛更不容易，见佛要跟佛同时代同地方出生，你才能遇到，你才能见到，难见。
我们这个地球，凡圣同居土，现在地球上没有佛，有菩萨。有菩萨，要特别的缘分，没有缘分见不到。文殊菩萨在五台山，几个人见过？我们晓得虚云老和尚见过，见到的时候不知道。虚老和尚四十七岁的时候发心朝五台山，他从普陀三步一拜拜到五台山，多少时间？三年多。在路上曾经两次生病，都在旷野，没有村庄，没有人的地方，生病了。遇到个乞丐，这个乞丐救了他，两次都是这个乞丐救他。乞丐陪他住一个多月，不是一天两天，一次大概是半个月的样子，两次合起来一个多月。救命恩人，很感激，向乞丐请教尊姓大名，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，你到五台山去问，大家都知道我。病好了，他还去三步一拜，这个要饭的走了，也不晓得到哪里去了。
到五台山之后到处打听，你们晓不晓得文吉这个人，没有人知道。到寺庙，拜了文殊菩萨，向大众请教，这是出家人，请教：路上两次生病，都是文吉这个乞丐救了我，你们有没有人知道文吉是什么人。里面的和尚就告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟，跟文殊菩萨住了两次，一个多月时间，不知道。我们起心动念佛菩萨都知道，真心修行，遇到苦难，佛菩萨会来帮助你。但是你自己不晓得，到你知道的时候后悔莫及。我们学佛有很多疑难问题，没有地方去问，你看不是正好机会。但是我们没有提出问题，他也不讲开示。所以难见。
优昙花，也翻译为灵瑞花。「此叶」，花叶像梨，「果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值」。这个花，佛经上记载，圣人、佛菩萨出世，会有这个花出现，很难得见到。花开的时间不长，所以变成非常稀有，佛经上记载得很多。像《般涅盘经》上也说：「有尊树王，名优昙钵，有实无华」，它结果，没有见到它开花，「若金华生者，世乃有佛」，佛出现的时候这个树开金色的花。「又《文殊现宝藏经》曰：无佛世有实无华。」没有人看见它开花，但它结果。又《出曜经》里头说：「数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。」如来还没有出，将要来现身说法，众生就能见到这个花。
「据上诸经可知此花希有难逢，於有佛世方始出现，故以喻」，用它来做比喻，「佛之真实教法难值难遇」，真不容易。人一生遇到佛法太幸运了，真的叫无比的幸运，无量劫当中难得遇到一次，怎么就会被你碰到了？我们虽然没有遇到佛的真身，还在佛法运当中。虽然正法、像法过去了，末法一万年，我们遇到是末法第一个一千年末尾，第二个一千年的开端，我们在这个时候遇到了。遇到了要相信，不能怀疑，这个相信是大善根、大福德。你为什么会相信？过去生中曾经学过佛，没有真正修行，还在六道搞轮回。这一生遇到佛法，还是会有轮回，但是种了善根；遇到净宗，遇到念佛法门，你这一生可以永远离开六道轮回，到极乐世界去成佛去了。这个机会真正是无比的稀有，太难得了！希望我们绝不能把这个机会失掉。
我们的缘分无比殊胜稀有，为什么？这部会集本的《无量寿经》是第二次世界大战当中完成的，结集完成的。夏莲居老居士用了十年的时间会集这部经典，《无量寿经》究竟圆满的善本。这部经，世尊当年在世多次宣说，不是一次，所以有很多不同的版本，不同的版本里面内容很多不一样，这要靠后人来做会集工作。从过去宋朝开始，有王龙舒的会集，有魏默深的会集，魏默深是清朝咸丰年间人，有彭绍升，彭绍升是乾隆时候的，节本，他不是会集，他是节本，删节。原译本有五种不同的版本，夏莲居这个本子是最后，是最圆满的，《无量寿经》中文有九种不同版本，这一本最好。我们上一代的出家在家的大德，许许多多的人没有见到，这是战争结束之后才流通出来的。所以我们遇到了，稀有难逢。
黄念祖老居士的注解那更难了，他是一九八０年代才完成的。我跟他就有特别缘分，那个时候我住在美国，他到美国去弘法，在美国一个月，他一生只去过一次，我们遇到了。当时这个注解是初稿，用油印大概印了几十本，带了一套到美国，就送给我了。我看了之后非常欢喜，我问他，你有没有版权？他说你问这个什么意思？我说没有版权，我拿到台湾去翻印，有版权，我要尊重你。他说没有，非常欢喜，要我给他写一篇序文，要我给他题封面，我都照办了。从这个认识之后，我每年到北京去看他，我们一见如故。在那个时代，在海外讲这个经的，讲这个本子只有我一个，在国内讲这个本子也就他一个，我们两个碰了头。以后有修改过几次，就是现在的本子，这定本。
定本之后，他老人家一天念十四万声佛号，念了半年他往生了。给我们做榜样，最后是念佛求生净土。这个老人不简单，通宗通教、显密圆融，大善知识！他是密宗的金刚上师，他临走的时候，禅放下了，密也放下了，教是早就放下了，给我们做榜样的。念佛往生是真的，有把握，其他的法门没把握，《华严》《法华》一生成佛，没有看到成佛的人；净宗往生到处都是，古今中外不胜枚举，说明这是真的。现前，海贤老和尚给我们做榜样，真实不虚，他一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生。走的时候自在，不要人助念，他说助念是没有信心，我不需要助念，我自己说走就走了。真的，给我们做出最好的榜样。
他的母亲八十六岁念佛往生，也做了一个好榜样，在家居士，往生不要生病，生病很苦，说走就走了。海贤的母亲八十六岁那年回老家，本来住在寺庙里，她坚决要回老家，海贤老和尚劝她她不听，只好陪老人回老家。她叫他把她的女儿、侄女都找来，找来干什么？往生表演给大家看。往生前，亲自下厨房包饺子，大家在一起吃饭欢欢喜喜。吃完之后她双腿一盘坐在椅子上，告诉大家，我走了，就真走了，她一句话就真走了。是叫她家里亲人看见，念佛是真的不是假的，这是度她家里的人。你看多自在，走之前下厨房包饺子，欢欢喜喜吃了一餐饭，吃完之后走了，多潇洒、多自在。
更奇怪的是那个时候海贤老和尚的生活非常艰难，只有用薄板钉一个棺材给他母亲埋葬了，老和尚总是感觉到对不起母亲，但是没办法。八年之后环境好转，老和尚想给妈妈改葬，立碑做个纪念。把坟墓挖开，棺材打开，人没有了，一直到现在都不晓得他妈妈哪去了，棺材里面是空的，只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。是不是菩萨在示现？过去有一个例子，达摩祖师。达摩祖师往生，也是人家把他埋葬了，三个月之后有人从西域回来，西域就是现在的新疆，回来这个人说，他在路上遇到达摩祖师，达摩祖师一只脚穿鞋子，穿草鞋，另外一只脚赤脚。别人听了奇怪，他已往生三个月了，都埋起来了，哪有这回事情？那个人说是真的，说真看到，不是假的。好，我们去坟墓上把坟墓打开。棺材一打开，果然人没有了，有一只草鞋。他说得没错，他一只脚穿草鞋，一只脚没有穿草鞋，那只草鞋在棺材里头。给这个人做证明，他看到的是真的，不是假的。那么海贤老和尚的母亲应该不是凡人，她知道什么时候走，走得那么潇洒，走了以后尸体没有了，不知道到哪里去了，是不是佛菩萨、罗汉来现身，这很难说。
极乐世界三种庄严，都是阿弥陀佛四十八愿的成就，略说就是一法句，一法句，就是真实智慧无为法身。真实之际者，无为法身也，就是常寂光净土。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利，无为法身就是实相。所以蕅益大师《要解》给我们说得非常好。我们看看海贤老和尚给我们表法，作证，真正是稀有难逢。我们遇到海贤老和尚，虽然没见面，去年往生的，去年一月。他的一些弟子还在整理他的一些资料准备出版，我们希望能多知道一些。这都是说明，遇到佛法、遇到佛菩萨是稀有难逢的大事情。
「今因阿难之问，开释尊之本怀」，释尊，释迦牟尼佛，本怀就是帮助一切众生早一天成佛，愈快愈好。有没有这个方法？有，无量法门里头只有这一门，这一门就是念佛求生净土这个法门。「显弥陀之宏愿」，这个法门是弥陀四十八愿建立的，四十八愿愿愿真实，愿愿都是真实智慧，都是真实之际、真实的利益，每一愿都有这三种真实。所以「乃将此真实之法和盘托出」，和盘就是完全托出来了，再没有剩下来的，「普利群生」，普遍利益一切有缘的众生。没有缘的，我们要帮助他结缘，用什么方法结缘？我们念佛他听进去了，所谓「一历耳根，永为道种」，他听见了，阿赖耶识里有阿弥陀佛，来生后世再遇到缘，这个芽就会长出来，就会生长出来。我们今天遇到了能够相信，不怀疑，能够接受，能够依教奉行，过去生中生生世世都结了这个缘。这个缘要不深，你怎么肯相信？你怎么会欢喜？听到阿弥陀佛、见到阿弥陀佛的像能生欢喜心，都是过去生中有缘众生。没有缘的，这个声音让他听见、像让他看到，种善根，都是无比殊胜的功德利益。
所以，世尊赞叹阿难说，『汝今所问，多所饶益』，今天在这一会上你请问，佛为大家说出这一部《无量寿经》，利益无量无边，利益太大了。一直到释迦牟尼佛末法最后这一部经才消失，一切佛经在世间消失，这个是最后一部，我们相信最后一部就是我们现在所用的这个本子。能够见到这部经，能够听到这部经，听到一句，听到一句佛号，功德都不可思议。
我们看下面的一科，「法报德用」，法身、报身无量功德，它所起的作用。这里又分三小科，第一个小科，般若德，「觉智难量」，智是智慧，觉是觉悟。我们看经文：
【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
请看注解。「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。」证是证实，是证明，证悟一切诸法。佛法符合科学所讲的原则，科学家所求的证，实在要有证明。佛法也是讲的信、解、行、证，你真正证得了，这是你自己的，你没有证得，你所学的是释迦牟尼佛的，是别人的，不是自己的。所以，学佛它有四个阶段，第一个要相信，为什么？不相信你就不肯学。所以信是入门，决定不能怀疑。你带著疑惑来修学，你不能行、不能证，顶多是解。学习经教、听闻经教、读诵经教，把佛所讲的东西搞明白、搞清楚了，未必相信，真实的利益得不到，只种了善根。必须要相信它是真的，它不是假的，为什么？佛教人不妄语，哪有自己妄语的道理？
自己说话不老实，你讲佛经没人相信，所以自己要把三皈、五戒、十善做出来，别人相信你了。三皈是佛法僧，我们开经时候念三皈依，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。这是佛法的学习总纲领、总原则，告诉我们什么？我们从迷惑颠倒回归自性觉；从错误的知见，邪知邪见回过头来，依正知正见；从染污回过头来，依清净心。这叫皈依三宝。这个自性觉、自性正、自性清净，就是真实之际。《无量寿经》上我们学习的真实之际，是真心、是本性，本性觉是智德，正是行德，净是自性清净心。所以完全回归自性，真正的觉智。
我们要相信，我们要理解，搞清楚、搞明白，为什么？断疑生信，没有怀疑了，要真干，相信之后我就真干，真干之后就能证得，真正体会到了。体会到，心要清净才能体会，心是染污的没有办法体会，一定要求清净。清净心就是定，定就是放下染污、放下分别、放下执著。这些东西都放下了，心地清净、平等，它起作用就是觉，智慧出来了，这叫证。证悟一切法的真实真正的觉智，这就是自性本具的般若智慧。所以成佛也叫成正觉，成正觉就是成佛。
「如《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智」，这一句总的举出佛所证得的智慧。「可见如来正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量。」这个智是真的，无法想像，经上常讲不可思议，思是思想，你没办法想，为什么？想不到；议是议论、是讨论，是来说明，也没有办法说明。只能够意会，不能够言传，你要是证得了，遇到证得的人，你们两个可以能够会通，但是别人不知道。
就像五祖跟六祖，六祖开悟了，说出这五句话，五祖就给他印证，一点都不错，衣钵就传给他了。他是听经开悟的，听《金刚经》，《金刚经》没讲完，大概讲到三分之一。因为惠能大师不认识字，没念过书，五祖讲《金刚经》一定是讲大意，不需要用经本的。讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，说出这五句话。五祖说，行了，给他印证，你一点错误都没有，衣钵给他，他接第六代祖师。由於时节因缘不一样，叫他去避难，会有人找麻烦，一般人不服，他的声望、地位不够，不如神秀法师。神秀法师亲近祖师不少年了，许多见老和尚的，老和尚的客人太多了，大部分都是神秀代表老和尚接见。所以每个人心目当中都认为第六代祖师一定是神秀，怎么会是惠能？所以大家不服气。
唐代，盛世，佛法鼎盛，还有这个麻烦，我们现在遇到的困难可想而知，不难明了，明了之后心开意解，觉得什么？这是正常现象。他在猎人队躲了十五年才出来，出来之后，禅宗大放光明，在能大师会下，明心见性、大彻大悟的四十多人。过去都是单传，一个传一个，传了五代，到惠能大师，传了四十多个人。在中国佛教史里头空前绝后，能大师以前没有这个现象，能大师之后也没有，传二、三个的有，传四十几个没有了。这就是不可思议，我们没有办法去想像它，也没有办法去说明，明心见性完全是以心印心。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
