净土法门：2014净土大经科注（第130集）
发布时间：2024-11-10 04:04:30作者：佛心网诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百六十六页倒数第三行，最后两个字看起：
「又《甄解》引《六要》曰」。《甄解》是日本净宗的祖师所做的《无量寿经》注解，这里面有引用《六要》。《六要》就是《教行信证六要钞会本》，也是日本大师所作的，解释教行信证的一部重要的注解。这里面说，「真实利者，指此名号，即是佛智」。这句话非常重要，真实的利益是什么？就是这一句佛号，这句佛号就是诸佛如来所证得的智慧。
「佛」这个字是从梵文音译过来的。中国有这个字，「弗」字，没有这个人字边。中国古时候有这个弗，弗是否定词，用这个字来翻人名，所以加了一个人字。这是翻译佛经新造的字，翻佛经造了不少新的字，这个佛字是属於其中的一个。这个佛是人，是佛教专用的一个名词，这是人，所以佛不是神、不是仙，他是人。他是什么样的人？他是一个有智慧的人、有道德的人、有爱心的人，爱心就是慈悲，所以在佛经里面称他有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的慈悲，我们称他作佛。「佛」这个字跟中国圣人「圣」这个字的意思非常接近，圣跟佛这两个字的解释都是有德行、有智慧的人，不过佛这个字特别强调这个人的智慧是圆满的智慧，无所不知、无所不能，圣还没有达到这个境界。圣人还很谦虚，「知之为知之，不知为不知」，所以他有这种谦虚，不敢称一切智，佛是真正的一切智。而且佛告诉我们，这真正的一切智，无量的智慧、无量的德行，是每个人都有的，不是他专有的，这就很了不起。这智慧从哪里来的？不是学来的，是自性里面本来具足的。所以可以讲，这佛经上常说，「一切众生本来是佛」，没有一个不是。这个智慧是神的智慧、是上帝的智慧，人人都有。现在为什么没有？是因为你有烦恼、你有障碍把它障住，不是没有。只要把障碍除掉、把障碍放下，它就能恢复。所以佛教里头告诉我们，人的道德、人的慈悲、人的智慧都是平等的，都是究竟圆满的，被烦恼障碍了。
烦恼无量无边，佛把它分成三大类。第一大类是无明烦恼，本来你什么都明白，现在什么都不明白了，叫无明。无明烦恼是什么？是起心动念，我们把它讲清楚、讲白了。譬如眼看外面境界，看得很清楚、看得很明白，这是智慧。虽然很清楚、很明白，没有起心动念，那就是你自性见到的，你真的见到了。如果起心动念了，就叫无明烦恼。起心动念看不到真相，你会在那里猜测这是什么、那是什么，起了分别、起了执著，麻烦就来了。耳听声音听得清楚，看得清楚、听得清楚，这清楚两个字我们很难懂。为什么很难懂？我们心里面的概念只是眼前。而实际上呢？他看透了，我们看不透。你说我们在这个房间里面，这是三层楼，下面两层我们看不见，佛能看见，这个墙壁不能障碍他，他看是透明的，那边人的活动都看得清清楚楚，楼上楼下人活动也看得很清楚。这个能力我们就没有了，这能力不大，这个能力是罗汉的能力。
三大类的烦恼，第一个是无明；第二个是尘沙烦恼，尘沙是比喻像尘沙那么多粗细烦恼；第三类叫见思烦恼，见是你看错了，思是你想错了，你自以为是、自以为非，其实是非统统错了。所以有这三大类，三大类把所有烦恼全部包括。这三大类的烦恼我们统统具足，六道凡夫个个都有。佛没有这三种烦恼，所以他看东西看得清楚，不但能看现在，他能看过去，他能看未来，他能看现前，他能看他方。今天我们讲宇宙，他能看整个宇宙，我们没办法，我们连个地球都没有看清楚，他能看太阳系、能看银河系、能看无量无边太空，而且都看得很清楚、很明白，没看错，他有这种能力。佛告诉我们，这种能力是我们每个人都有的，只要我们把烦恼去掉。
我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，清清楚楚，智慧，明明白白，怎么样？不起心不动念就是佛。起心动念，没有分别、没有执著，那个人叫菩萨，比佛差一等。第三等人，他有起心动念，有分别，没有执著，这叫阿罗汉。第四等人，就是我们六道里头的人，我们有起心动念，有分别，有执著，那就全看错了、全想错了。想错看错就有染净，怎么？我们的心被污染。其实真心是永远不会被污染的，我们迷了之后从真心里面生出一个妄心，佛学的名词叫阿赖耶识，这个东西是假的不是真的，是假的心，它现在管用，现在什么都是它做主。阿赖耶是生灭心，有生有灭；真心不生不灭，真心永恒不变。佛教教什么？教我们用真心，教我们永远把妄心舍弃掉不要用它，用它就有六道轮回，不用它六道轮回没有了，六道轮回是一场梦，不是真的。用真心能见到佛，用真心能见到上帝、能见到神。
释迦牟尼佛当年在世，他是从禅定的功夫，禅定就是放下，把起心动念、分别执著统统放下，他明白了，这叫开悟。开悟之后他就开始教学。他教学，在世界几个大宗教的创始人，他算是一个，教学时间最长。他教了四十九年，三十岁开悟，悟后就开始教学，七十九岁过世，整整教了四十九年。天天教，没有一天休息，没有在哪一部经上看到释迦牟尼佛今天放假休假一天，没看到，天天教，七十九岁过世。这些弟子们把他所说的用文字记录下来，传到今天，称之为经典。他所说的全是用真心所见所闻，他知道的完全是真实的没有假的。在世给我们说了八万四千法门，这个八万四千法门不是数目字，是表法的，代表什么？无量法门。告诉我们法门平等没有高下，每个法门只要你能够放下起心动念、分别执著，你都能证得无上道，就是圆满智慧、圆满的道德，你都能证得。一定要不起心不动念、不分别不执著，你就有智慧了，你看问题，你听别人言语，你真正知道他的意思。所以佛教的教学是开发自性智慧的一种学习，它不从外面求，完全从内心求，它是心外无法、法外无心，在法里面你要见到心，在心里面你要明白法，这个智慧是真的、是圆满的。
这部经非常难得，是所有经典里面最重要的一部经，我们遇到了，难！这经讲什么？讲宇宙人生的真相，整个宇宙人生到底是什么，把它讲清楚、讲明白，这是第一个，第二个讲真实智慧，第三个讲真实的利益。你看这三个都是我们迫切想得到的，在这部经中统统具足。所以我学佛六十三年，我到八十五岁的时候，我把所有经教全放下，不搞了，专搞这一门。今天这堂课你们听了之后，就晓得为什么我把所有东西都放下了，来搞这一门。
这个《六要》说得好，真实利者，真实的利益是什么？指此名号，名号就是南无阿弥陀佛。这六个字统统是从梵文翻译过来的，音译的。南无，现在我们讲南，东南西北的南，南无，有无的无，南无；古音，在两千年前汉朝那个时候念这两个字念那摩，你看现在念南无，音不一样。还得要念古音，那个味道才能念得出来，不念南无，念那摩。南无是什么意思？是恭敬的意思，是礼敬，是皈依、归命的意思。阿弥陀佛，这是佛的名号。佛是一个智慧道德慈悲圆满的人。他的名号可以翻成中国意思，不翻，为什么不翻？尊重它，念它原来的音，但是再加以解释。阿翻成中国的意思是无，有无的无，弥陀翻作量，合起来，阿弥陀就是无量的意思；佛是智慧、是觉悟，是宇宙人生的真相。对於宇宙万物的真相你统统明白、统统清楚，再没有怀疑了，那就叫阿弥陀佛，阿弥陀佛是这个意思。确确实实他证得了，他告诉我们，阿弥陀佛，这个阿弥陀佛是自性里头本有的，就是每一个人真心就是阿弥陀佛，用梵文来说，真心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真心。人人都有真心，万物都有真心，动物也有，蚊虫蚂蚁也有，植物也有，矿物也有，这是个清净平等的真心。一切法都从真心里头生出来的，真心是一切法的本体，离开本体无有一法可得。
佛教的教学就是从万象，从这个事相上帮助你、教给你如何在现象上去把本体认清楚、认明白，那叫见性，佛教的修学就算毕业、就圆满了。到这个地位，那就是说你没有一样不明了。你没有学过的，不需要学，无论什么人来问你，你都能给他解答。你有慈悲心，善的，你帮助人；恶的，你不会告诉人。如果有人来问你，你什么都知道，真的，我们要造原子弹去杀人，问你，你知不知道？你知道，你会不会跟他说？不会跟他说。凡是有害众生的事情他不讲，他对你笑笑，绝口不提。利益众生的事情，你向他请教，他会很详细的教给你。这显示出慈悲，不帮助你作恶，帮助你行善，帮助你断恶行善，帮助你得清净心、得平等心，回归自性。回归自性就成佛；得清净平等心，那就叫菩萨；还没有达到平等，但是清净心得到了，那叫罗汉。
所以佛、菩萨、罗汉是佛陀教育的三个学位的名称，诸位就明白了。像现在大学，最高的博士学位、硕士学位、学士学位，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛陀是博士，所以佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育学位的名称。这个学位每个人都可以拿到。拿到的条件，不是说你念多少书、念多少经，在行门里头用什么方法来修，与这个都不相干。重要的是什么？重要就是你放下烦恼，刚才讲的。三类烦恼都放下了，最高的学位，佛陀，不起心、不动念、不分别、不执著。不起心不动念，无明烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不执著，见思烦恼放下了，放下就成。我们开始学习的时候，一定是从浅到深，最初是放下见思烦恼，再进一步放下尘沙烦恼，最后放下无明烦恼。我们要把佛教的本质搞清楚、搞明白，是这么回事情。
宇宙从哪里来的？这个地方要说起来，每个宗教里面讲的神圣、讲的造物主是什么？就是自己的真心。大乘佛法讲宇宙从哪里来的？一切法从心想生。谁的心想？自己。你自己的心想，就是念头，创造物质的宇宙。佛经上这个说法，被现代量子力学家，这是最近二、三十年的事情，被他们发现了。宇宙之间的奥秘，三种。第一种，物质从哪来的？物质是什么？千万年来人都在想，没有答案；念头是什么？念头有这么大的能量，念头能创造物质，念头是什么没人知道；第三个，自然现象从哪来？为什么会有？它有什么作用？这三桩事情都是科学家、哲学家他们所探讨最后的问题。到最近，最近这三十年，物质这个秘密被揭穿了，这是宇宙的奥秘，被揭穿了，科学家知道物质是什么，跟佛经上讲的完全相同。
物质在佛经上称为色法，色代表物质。「色由心生」，「相由心生」，这个色、相都是代表物质的名词，一再说明物质现象是从念头来的。现在被科学家发现，真的是从念头来的，所以最近科学家提出「以心控物」这个说法。这个说法现在还没有被所有科学家承认，我相信再有二、三十年，所有科学家统统承认。承认之后，改变我们的想法了，对我们的生活产生非常大的变化。这个变化是好的，这种变化是代表我们身心健康，幸福长寿。身体是物质现象，谁能控制？念头。你有好的念头、善的念头、清净的念头，你会过得很快乐，健康长寿，你永远不会生病。病从哪里来的？不善的念头来的。不善的念头会带给你细胞的病毒，善的念头会把细胞病毒恢复正常。换句话说，生病可以不要用医药。这个理论要被科学家承认，普遍大家都认识，做医生这个行业就没有了，医院也没有了。为什么？每个人都能运用自己的思想，改造带著病毒的细胞，能够叫我们恢复健康、恢复正常。老化不能避免，但是大幅度的减缓了。现在的人五、六十岁就老化，大概可以能提到至少七、八十岁还像年轻人一样，思惟敏捷，健康长寿，像年轻人一样的体力，他能做得到。
在最近，去年，南阳来佛寺一个老和尚过世了，这个老和尚一百一十二岁。虽然这么高的年龄，他的体力、他的精神大概跟四、五十岁人一样。一百一十二岁，自己生活自己照顾，不需要人照顾，他还照顾别人。这是什么？这是他的心单纯。他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上，他心上没事，所以每天快乐无比，佛家讲法喜充满。他有体力，种地，一生他的工作就是农耕，虽然出家，他还是个农夫。佛门里面，因为他不认识字，他一生没有看过经，也没有听过经，这一句佛号帮助他，一天到晚都不离开，时时刻刻心里头都念佛，口里头没有念，心里头念，这句佛号从来没有间断过。给我们证明西方极乐世界真有。他跟阿弥陀佛见面，我们相信绝对没有少过十次，因为他时间长，九十二年。他心想佛时，佛就现前，所以跟佛、跟极乐世界非常亲切，告诉我们真的不是假的。
他想到极乐世界随时可以去，跟阿弥陀佛要求过好几次，佛没有带他去，告诉他，你修得不错，希望你在这个世间多住几年，做个好样子给别人看。所以他是奉命来表法的，就是做个好样子给人看。时候到了，最后的表法就是这本书，这是他最后表法。大概是阿弥陀佛告诉他，什么时候你碰到这本书，我就来接引你。去年正月，有佛门的弟子带著这本书去看他老人家。他老人家问，你们带的什么书？他们就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常欢喜，如获至宝，马上穿袍搭衣，拿著这本书，要求别人给他照相。这是他一生从来没有主动过要求人给他照相的，一生就这么一次。照完相之后，第三天他就走了，没有生病。走的这天，白天还干一天活，在大菜园里面整地、拔草、浇水，干了一天，晚上走了。有人告诉他，你什么时候走，跟我们说，我们帮你助念。他笑著说，我不要助念，助念那是没把握，我自己走就行了，不需要助念。真走了。
他的妈妈一生也是念佛的，老太太了不起，妈妈走的时候八十六岁，在老家。她吩咐儿子，女儿、侄女，亲人统统找来，自己下厨房包饺子。吃完饭之后，她在椅子上盘腿一坐，告诉大家：「我走了！」真走了，叫一句话她就走了。都不是凡人，都是来给我们做榜样的，他妈妈是在家念佛人，他是出家念佛人，统统都来做榜样的，一点病痛都没有。而且在那个艰难岁月里头，他母亲死的时候非常困难，他只找几块薄板钉了一个棺材，把他妈妈草草给埋葬了。他是孝子，常常放在心上，对不起母亲。过了八年，环境好了，想给他母亲改葬，竖碑改葬。把这个坟墓挖开，棺材打开，人没有了，他妈妈尸体不见了，不晓得到哪去了。一直到现在，没人知道她到哪去了。棺材里头只有几颗钉棺材的钉，人怎么走了的？
中国古时候有个例子，达摩祖师他示现。死了以后大家给他埋起来，给他做了坟墓。三、四个月之后，有个人从新疆那边来，告诉大家，他在那边看到达摩祖师，一只脚穿草鞋，一只脚打赤脚，看到的。大家不相信，祖师的坟墓就在我们这个地方，你怎么会看到？把坟墓打开，棺材打开来看看，真的没有人，棺材里头有一只草鞋。证明他所看到的一点都不错，达摩祖师一只脚穿草鞋，一只脚没穿，草鞋在棺材里头。过去祖师有这个例子，所以有人就想到海贤老和尚的母亲是不是菩萨阿罗汉再来的，来表演给我们看的，怎么没有了？这些事情都是真的不是假的。
我们再往下面看，「《甄解》又云：今真实者，佛智名号」。这个真实是佛的智慧，是真实的，佛的这句名号是真实的。「善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实」。善导大师，唐朝时候人，净土宗第二代的祖师。在那个时候，日本、韩国、南面的越南到中国留学的学生很多，都是出家人，大多数都是善导的学生跟智者大师的学生，学天台就是智者大师的学生，修净土都是善导大师的学生。现在我们到这三个地方去，寺庙里面都供奉祖师的塑像。日本人对祖师非常重视，供养祖师的殿堂跟供佛的殿堂没有两样。而且造像，祖师的造像像真人一样，佛像塑得很小，大概像我前面供的这样。在日本看到的是佛像都不大，祖师的像很大，这个很有道理，提倡尊师重道。
善导所说的法藏，法藏就是阿弥陀佛的前身。阿弥陀佛没有成佛之前叫法藏比丘，他在因中所成的真实。我们今天都在因中，我们晓得，法藏何以能成真实？就是他把起心动念、分别执著放下了，他心地清净平等。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，大彻大悟、明心见性，这是他所成就的真实。故言本愿真实，本愿就是四十八愿。法藏非常慈悲，他发了个大愿，想帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生。六道太苦了，想帮助这些众生离苦得乐。向老师，老师是世间自在王佛，请教有什么方法，他愿意学习。老师教他，你可以去访问诸佛菩萨，广学多闻，然后选择一切诸佛刹土里面美好的，你去看到喜欢的，你就要；不好的，你就不要，你的愿就能满足了。他真干，用了多长时间？用了五劫。没有说小劫、中劫，那就是大劫，这个时间是天文数字，成就了。这个说明广学多闻在什么时候？自己证得根本智之后。自己根本智没有开显，你做不到，你没有能力见佛。根本智现前了，你念佛，佛就现前，你有能力到十方佛刹去参学，成就你圆满的后得智。圆满后得智是无所不知，一切众生你都有能力教导他。本愿真实，四十八愿是精华。释迦牟尼佛出世，教学四十九年，最精华的东西是什么？就是《无量寿经》里头所说的法藏比丘四十八愿。极乐世界就凭四十八愿建立的，一切诸佛刹土里最精华的、最极庄严的，极乐世界都有；十方世界还有缺陷的，极乐世界找不到。
「开之则真实五愿，合之一句名号」。这个五愿，四十八愿里头要是跟教行信证来对照，教就是《无量寿经》，《无量寿经》是教；行是第十八愿「十念必生」；信是第十七愿「诸佛称叹」；证是第十二愿「定成正觉」，真土是「光明无量」，真佛是「寿命无量」，这是真实五愿配教行信证、真佛、真土。「应知之利」，你就要晓得，利，这个利是说什么？「名号之大利」，名号功德不可思议。名号之大利，「其大利之所究竟，即无上涅盘妙果」，就这一句名号完成的，很难叫人相信。
阿弥陀佛慈悲，海贤老和尚慈悲，阿弥陀佛等於说是命令海贤和尚在这个时代做榜样给我们看，让我们亲自看到他。你看在《永思集》里头看他，他们的家庭环境贫穷，父亲是种田的、务农的，兄弟姐妹五个人，你就晓得他父母多辛苦。有一年干旱，粮食没有收成，他的父亲讨饭。讨饭还养这么一大家，这个生活我们冷静去想一想，日子怎么过？他很不幸，在邻县讨饭的时候遇到土匪抢劫一个村庄，放火把村庄烧掉。当然人都逃掉了。他看到的时候挑水去救火，这个时候有几个土匪返回来看看，看到他在救火，把他活活打死。
他到二十岁，他好像是老三，他上面有个哥哥、有个姐姐，生活太困难了。一家学佛，母亲劝他出家，他也喜欢，出家什么？生活不成问题了。他从小跟父亲在一起种田，所以对於耕种的知识，这些技术他熟悉。出家之后还是耕种，因为不认识字，没念过书。出家的师父看中他，看中他什么？这个人是可造之材，他的本性老实、听话、真干。这三个条件不容易，有这三个条件，要遇到高人指点他，没有不成就的。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他的成就就是因为老实、听话、真干。老和尚教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去。锅漏匠念了三年，白天晚上就一句佛号，他别的什么都不知道，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜念了三年，预知时至，站著往生。不容易！他走了还站了三天，等待谛闲老和尚替他办后事。他在乡下农村一个小庙，破庙，没人住的，一句佛号，佛号功德给我们做证明。
海贤是彻底作证。你看他二十岁，就这句佛号，学佛了，出家了，什么都不知道，就是一句佛号，一天到晚不间断，九十二年。别人念三年就成功了，他九十二年，九十二年的功夫还得了！所以我们在光碟里头细心观察，会看出门道出来。大概他在二十几岁的时候，功夫成片。功夫成片就有资格往生，虽有寿命，可以不要，求阿弥陀佛来接你，阿弥陀佛一定来，你条件具足了。我们相信，阿弥陀佛给他来通知，嘱咐他好好修，做好样子给别人看。得到功夫成片，再有四、五年的功夫，就能够提升到事一心不乱。证得事一心不乱，再有四、五年功夫，可以证到理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，海贤老和尚有没有得到？得到了。我估计他在四十左右，理一心；三十左右，事一心。他那个成就，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟，那个境界是平等的；跟六祖惠能大彻大悟也是平等的。他要是生在释迦牟尼佛的时代，可以作佛。要是生在唐朝，跟惠能大师同时代的，他是一代祖师。他生在我们这个时代，社会战乱的时代，经历两次世界大战、军阀割据，动乱不安，一生过的清苦的日子。好在他农耕熟悉，他出家，居然开荒开了十四片的荒地，总面积一百多亩，种粮食、种果木树、种蔬菜，丰收。除了自己寺庙里面吃的之外，还有多余的救济贫苦。他没有卖钱，哪个地方没有粮食，缺乏的，他就送去。大慈大悲，救苦救难。手艺不错，人很勤快，每个人都喜欢他。做工非常认真，帮别人建道场，建了十一所道场，修桥补路不计其数，他天天干这个，没有一天闲著的，喜欢干活。
这个示现，在这个时代，许许多多人对学佛信心动摇，念佛求生净土提出了怀疑，他来给我们做证明，告诉我们这是真的不是假的，现身说法。最后的表法对我们修净土有大利益。夏莲居会集这个本子，现在我们所用的，很多人反对。他这一证明，就说明夏老会集的是真经，没有错误；黄念老居士的注解是正确的；我们将近二十年学习这个本子，是正确的没有错误，给我们作证，我们对老和尚感恩。确确实实念佛往生，往生到极乐世界就是无上涅盘妙果，这是一生决定成佛的法门，不容易遇到。在我上一代的人就没有机会闻到，为什么？这个会集本的完成是第二次大战之后，所以老一辈的这些老法师、老居士没见过。黄念祖老居士的注解更晚，我好像是一九八五年在美国遇到黄念祖老居士，那时候他这个注解是稿本，还没有定稿，油印印的，带了一套到美国去。我们见面，他把这个本子送给我。我把它寄回台湾印了一万册，第一次印的。现在我们读的这个注解，他又补充了一些，比那个老本子好，老本子很值得纪念。所以要认识，认识净土宗，认识《无量寿经》，认识这句名号功德不可思议。
「又《甄解》曰」，《甄解》是日本净宗祖师给《无量寿经》做的注解，我这个地方有一套。「真实之利对权假方便」，从比较上来看，你就晓得这个经是多么可贵。「故以世法望小乘，小乘真而世法假」，世是世间法，世间法跟小乘对比，小乘真，世法假。南传的佛教，泰国、缅甸、斯里兰卡这些地方都是属於小乘教，主要的是依巴利文所翻的经典。要以小乘跟权大乘来比较，「权大乘真」，小乘就变成假的了。什么是权大乘？权是方便，换句话说，不是真实的。天台大师所判的藏通别圆，别教是权大乘，圆教是实大乘，真的大乘。别教所说的，十住、十行、十回向这三十个位次都是权大乘，比小乘高。他不是真的大乘，为什么？真的大乘是明心见性，他虽然从小乘不断向上提升，还没有能见性，这叫权大乘。他跟小乘比，权大乘是真，小乘是假。再「以权大望实大」，权大乘望实大乘，实大乘就是别教的十地、圆教的初住以上，《华严经》上所说的，《华严》、《法华》这是真实的大乘，「实大真而权大假」。
「以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿」，跟本经四十八愿第十九愿来比。这括弧里面讲，「十九指《魏译》文曰」，康僧铠的本子，这个魏是三国时代以后曹魏，翻的这个本子翻得好，在中国流通很广。第十九愿的愿文：「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。」十九愿真，而《华严》、《法华》假。为什么是假？「《华严》、《法华》以往生为经益」，《华严》也是劝念佛往生的，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》里面龙女八岁成佛。这比较就知道了，为什么？《华严》、《法华》是讲往生为经的利益，但是没听说过哪一个修这个经成功的，不是没有，很少。近代来说，弘一大师他念佛往生，他是修《华严》的，早晚课诵是念《普贤菩萨行愿品》，念阿弥陀佛求生净土，我们只看到这一个，其他的没听说。所以这个十九愿跟《华严》、《法华》比，《华严》、《法华》是假的，这个第十九愿是真的。第十九愿就是「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。《华严》、《法华》以往生为经益，真实利益，但是不出第十九愿。
以十九愿跟二十愿比呢？这统统用魏译的本子，「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国」，二十愿跟十九愿一比，二十愿是真的，十九愿不如二十愿。再「以二十愿望十八愿」，十八愿十念必生，二十愿又比不上第十八愿，十八愿真中之真。这样比较的时候，你才知道念这句佛号的功德真正不可思议，「今真实中之真实，圆顿中之圆顿」。我们要了解佛教、要认识佛教，佛教最精华的是什么？究竟利益是什么？教我们在这一生当中永远脱离六道轮回。脱离六道轮回是离究竟苦，离苦真正达到究竟圆满，往生极乐世界得究竟乐，这是真的不是假的。
如果要明白这个道理，然后你会知道，宗教里面所说的，宇宙之间只有一个真神，创造宇宙的。每个宗教都说那真神是他们的神，到底这个宇宙是谁造的？实在讲是一个神。为什么这么多宗教？我们能理解。两百年以前的科学技术是很幼稚的，没有现在这么方便，交通不方便，没有资讯。所以神慈悲，具有智慧、慈悲，怜悯苦难的人民、苦难的众生，他的愿望，希望一切众生离苦得乐，於是现身建立宗教，在各种不同的环境下以不一样的身分出现。这就是佛家讲的契机契理，理是一个，所用的方法必须要让这个地方的人欢喜，跟他地方的文化要能够接轨，他才能欢喜。所以我们仔细看每个宗教的经典，最主要的部分完全相同，十之七、八是相同的。不同的是十之二、三，那部分是什么？那部分就是文化不同、生活方式不同，这个在佛法讲，机缘不一样，那不关紧要，重要地方决定相同。像这伦常，伦常的教育、道德的教育、因果的教育、神圣的教育，这四个部分可以说是完全相同。所以真搞清楚、搞明白，宗教是一家，确实是一个神。
现在高级宗教常常讲的，神没有形相，神无处不在、无时不在，他们概念上讲神。这种说法在佛经上有，佛经就是毗卢遮那佛。毗卢遮那是梵语，意思是什么？就是遍一切处，就是它无时不在，它无处不在。它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象，但是它遇到缘，能现物质现象、能现自然现象、能现精神现象。它不现的时候没有，但是它存在，它不是不在，你看不到，你想不到，你摸不到它。它无处不在、无时不在，它是一切法的本体，一切法是依它建立，这佛教说的，那是造物主。许多宗教说法逐渐都接近，这是一桩好事情。什么时候宗教变成一家人？宗教里面所说的伦理，伦理是关系，人跟人的关系、人跟万物的关系、人跟神圣的关系都搞清楚、都搞明白了，不再迷惑了，慈悲心一定生出来。慈悲是什么？慈悲是真正的爱、智慧的爱，这个爱建立在智慧上，不是建立在感情上。感情是迷，智慧是觉悟。那就变成完全是神的爱心、神圣的爱心，它没有分别、它没有执著，这个世界冲突、战争、人祸永远的消失掉，不再有。人为的灾难没有，自然灾难也没有了，为什么？自然灾害也是从负面不善的念头所发生的。人人起心动念都是正念、都是善念、都是净念，没有负面的，所以人身体清净平等觉悟，必然是健康长寿，家庭幸福，社会祥和，世界太平，这一定的道理。
经典里面给我们讲得很清楚、很明白，第二十愿说得好，闻我名号，系念我国。我们修净土的人想什么？想极乐世界、想阿弥陀佛，能这样想就是植众德本，我们常说积功累德，念佛就是积功累德，想极乐世界、想天堂这是积功累德。至心就是真心，真诚到极处。回向，我们想往生到极乐世界、想往生到天堂，对於这个世界上没有丝毫贪恋，完全放下，欲生我国。十八愿，那是究竟的，给我们讲的十念必生，所以第十八愿真中之真，真实当中的真实，圆顿当中的圆顿。
下面这段说，「夫圆顿至极，莫过於《华严》与《法华》」，这是圆顿大经，讲到极处。跟《无量寿经》一比，把它贬为权、贬为假，「而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶」，为什么？何耶是为什么，为什么把《无量寿经》上所说的一乘、名号，称它为圆中之圆？圆是圆满，圆跟顿，大乘里面赞叹《华严》、《法华》的，圆教、顿教，现在跟净宗一比、《无量寿经》比，把它们比下去了。何耶？这什么缘故？
《甄解》给我们解答，「今就利益论」，我们以什么为标准？以利益，哪一种法门对我最有利益的，那就是真的；法门再好，我做不到，我得不到利益，那对於我就是假的。不是就经论，是跟我的利益，我们从这上来论的。《法华》跟《华严》，我们依照它的理论跟方法，一生不能成就，它太难了。难在哪里？就是我们开头所说的，它要断起心动念、分别执著。我们试试看，我们眼见色、耳闻声，能不起心动念吗？能不分别吗？能不执著吗？只要有起心动念，你就不是佛；有分别执著，你就不是菩萨，你是六道凡夫，你要生生世世在这个里头搞六道轮回，你出不来。放下执著，真的不执著了，你才能超越六道轮回。六道外面还有十法界，六道超越了，十法界不能超越。必须得不起心、不动念，你才能超越十法界。超越十法界，这生天堂，这能生极乐世界。这个法门让我们超越六道轮回，往生极乐世界，不要断烦恼，这个法门叫带业往生。我们应当把烦恼尽量减低，不断没有关系，可以往生，完全靠的是什么？阿弥陀佛第十八愿。我们造作的罪业不怕，这经上讲得很好，你造作五逆十恶堕无间地狱的罪业，你临命终时念佛求生净土，阿弥陀佛还是会来接引你。这个利益太大了！这是我们能做得到的。其他法门，八万四千法门没有带业往生的，统统教我们要靠自己的力量去断烦恼，提升自己境界，不断向上提升，要很长很长的时间。
这个法门一生成就，《弥陀经》上告诉我们的，若一日、若二日到若七日。
为什么佛不当时带他走，隔三天？三天他度很多人。这么一个恶人，不是善人，你看造那么多恶事，念了三天三夜就把阿弥陀佛念来，他就能生极乐世界，多难得！所以他把房门打开，跟大家宣布：「我见到阿弥陀佛了，三天之后阿弥陀佛来接引我。」说的话不像是骗人的，大家听了半信半疑，在寺庙里头人都瞧不起他，好在三天不太长，我们大家看著你，你三天往生不往生？你是真的、是假的？到第三天，他要求大众念佛送他，念佛送行。果然如佛所约好的时间，大家起香给他念佛，念了一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在半个小时，他就告诉大家：「阿弥陀佛来了，我跟他走了。」跟大家告辞，谢谢大家念佛送他，说完真走了。
这桩事情就被记载在《往生传》里头、《净土圣贤录》里头，都记载这一段事情。你去想想看，当时寺庙这些大众亲眼看见，不再怀疑了，他能不念佛吗？一千多年到今天，我们听到这个故事都受感动，我们相信这个不是假的。古人写书非常谨慎，不是真的东西不会给你传下去，肯定是真的。古往今来这些真正的例子，我们看到、听到，还有一些亲身接触到，信心十足。再看到黄念老居士的注解，引经据典。他这个注解是集注，里面引用的经典八十三种，祖师大德的注疏一百一十种，总共引用了一百九十三种典籍，怎么会是骗人的？他把它编成这部注解，集注，这是真实智慧。如果是他自己注解的，别人未必相信。你看这个地方讲的，《甄解》说的、《华严》说的、《法华》说的、《六要》上说的，你不能不相信。
我们再接著看，《甄解》答曰：今就利益论，「彼假此真」，彼假是指《法华》、《华严》。为什么？真实利益我得不到，这部经上真实利益我马上可以得到。对我来说，我的根性，我认为对我真有利益的，这是真的。《法华》、《华严》说得很好，我做不到，我这一生依它修行不能成就，我必须要把它放弃。这个话很重要。「何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣」。《法华》、《华严》一生成佛，没有看到人修成功。念佛往生我们看到的很多，这个我们可以做得到，它简单，只要相信不怀疑，只要真正发心到极乐世界去亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛就决定来接你到极乐世界去。这个我们相信，我们看到许许多多人真的往生了。「法体非别时意，人机劣故」。我们不是顿根、不是利根，我们的根性很劣，但是这部经很管用，再差的根性都行。
下面说，「今信不疑者」，这最重要的一个条件，你真正相信不怀疑。十个人念，十个人往生，往生就不会退转，一直到无上菩提。这个「至菩提故」，菩提就是成佛，达到最高境界。「初生处即菩提」，这就太难太难了。「在世灭后但此一法」，这个在世就是在这个世间，佛灭以后只有这一法。「一切凡圣行无别故」，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，这一法全都度了。「利益真者莫过斯」，没有能跟它相比，这一法是真实利益，千万不能错过。这个意思是，这段的意思念老给我们解释，「若论法体」，诸经从体上说，那都是真实，没有假的。可是我们现前论利益，我们不从法体上说，我们从我们能得到的利益，从这上说，那其他一切经都是假的，唯有这部经、唯有第十八愿是真实的，真中之真，为什么？我们能得利益。下面说，「何以故？因《法华》等」，就是《法华》、《华严》，「虽说有速疾成佛之道」，这个道就是讲成佛的道理、成佛的方法，都在这个字上，「但不见依法修持当世成佛之人」，没看过。弘一大师依《华严经》，他每天早晚课是《普贤菩萨行愿品》，《行愿品》他念得很熟，能够背诵，但是还是依念阿弥陀佛求生净土。《华严》最后帮助众生一生成就的，依然是《无量寿经》第十八愿。要不依这个法门的话，没有听说当世成佛。「故仅成为别时」，别时就是以后，不是现在，「成佛之因」，种的善因。
「就法体论，本不须待至别时」，为什么？因为一切众生本来是佛，道理在此地。你本来是佛，所以你现前成佛不稀奇。像《法华经》上龙女，龙是畜生道，八岁是小女孩，念佛往生净土，往生极乐世界就不退成佛，不稀奇，为什么？本来是佛。我们既然造极重的罪业，第十八愿后面虽然讲十念必生，也提到五逆十恶、毁谤佛法这两种重罪不能往生，这个后头我们会读到，有详细的论述。古德，所以看到这个经文就说到，往生极乐世界，这种重罪不能往生。但是善导大师的主张，说这两句话，佛说这两句话的意思是，这是极重的罪业，希望大家不要造，意思在此地。如果真造了？真造了，念佛，阿弥陀佛还是来接引。善导大师说，这个说法才真正是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛度众生，一个人都不舍。极重罪业，只要到极乐世界，你再没有犯罪的机会了。你想犯罪，极乐世界没有缘分、没有机会。所以善导讲得好！造极重罪业，过去造的，现在以后不再造了，就能往生。如果到临死还造极重罪业，那当然不能往生。讲法讲得太好！「唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生」，十个人修十个人生，「万修万去，故胜余经」。
「且一」，第一，「往生必证菩提」，就是决定成佛。第二「法灭唯此经度生」，将来佛法会灭掉，佛法统统都灭掉，《无量寿经》还住世。释迦佛法九千年之后，世界上剩的经只有《无量寿经》，其他没有了。第三「凡圣念佛齐等」。《疏钞》说得好，「齐诸圣於片言」。「故云，真实之利无有过於此法者」。我们一定要牢牢的把它记住，真正不可思议的法门。佛法有灭的一天，释迦牟尼佛的法运一万二千年。依中国祖师大德的说法，今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零四十一年，这我们中国古人记载的。三千年，一万二千年已经过了三千零四十一年，这今年，后面还有九千年。这九千年，九千年之后经论在这个世间消失了，还留《无量寿经》一百年；一百年之后，《无量寿经》也没有了，阿弥陀佛的佛号再留一百年。到那个时候，就凭这句佛号就能往生。弥陀慈悲到极处！我们要感恩。往生到极乐世界，一切众神的国土、一切佛菩萨的净土你统统都能去，你想到哪里去，那个地方都欢迎你，无比殊胜。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
