净土法门法师：阿弥陀经要解（第九集）
发布时间：2024-11-12 04:03:55作者：佛心网
阿弥陀经要解 （第九集） 1993/10 美国达拉斯 档名：01-07-09
大段第三段，「顿超绝待」，从这里看起。前面我们将「进德劝愿，一生成佛」，这都是本经重要的义趣，已经介绍过了。这一段也非常重要，足以见到这个法门的殊胜，不可思议。「下凡众生，念不退中，超尽四十一因位，谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音、势至无别，若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨，此皆教网所不能收，刹网所不能例」。我们上一次讨论到这个地方。
佛法里面最殊胜的是顿教、是圆教，本经正如同窥基大师所说的，至圆至顿，至就是到了极处，圆到了极处，顿到了极处。所以，在一切经论当中，就是佛的言教里面，没有法子来说，所以不能收，无法收拾。为什么？前面已经说过，下品下生的凡夫，那是真的凡夫，不是假的，可是一往生他立刻就圆证三不退。说圆证三不退不可思议，如果单单讲三不退，我们前面曾经说过，只要是圆教初住菩萨，就可以说他是三不退了。但是圆证三不退，最低限度要十地菩萨，才可以称之为圆证三不退。十住、十行、十回向虽然有三不退，还没有圆满，所以圆满的三不退，最低限度是法云地的菩萨，等觉菩萨。换句话说，一往生西方极乐世界，他真的，不是假的，他天天可以跟观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨在一块，他要不圆证三不退，怎么能跟这些人在一起？
古德论疏里面常讲，「与观音、势至把手同行」，把手是手牵著手在一块走，散散步，地位不平等做不到。所以，圆证我们特别要注意那个圆字，这是真正不可思议。虽然跟补处菩萨在一起，他又不是补处菩萨，他是个道道地地的凡夫。像这种情形，十方诸佛所讲的经教，都是有等级的，都是有次第的，没有这种事情；十方诸佛的刹土，也没这个事情，所以说是刹网所不能例。
下面又说「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外，了此方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也」。这几句话相当的重要。「大事因缘」是什么？就是佛在《法华经》里面所说的，「佛以一大事因缘出现於世」。到这个世间来，来是教我们成佛的，教我们恢复我们自己本来面目的，这是大事，其余是小事，小事之小事。像这些事理，全都在《华严经》上。所以，我们这个地方，道场虽小，我们准备在明年来讲大经，讲《华严经》。这些实实在在的事理，都要认真的来讨论，然后我们才能够断疑生信。
同居这一关是大关，的确不容易透脱，透是讲智慧，就是你看破；脱是脱离，就是超越，实实在在是难。我们今天这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，这个世间的确有等觉菩萨住在此地，文殊、普贤、观音、地藏，大家都晓得的，还有弥勒菩萨，这五位是诸位非常熟悉的，都住在我们地球上。其余这些声闻、缘觉，那数量就更多了，我们见不到他们，他们也不来找我们，虽然都居住在这个地球上，彼此不见面。十方诸佛的净土，凡圣同居土，大概都是这样。所以，唯独西方同居土很特别，例外，他这些等觉菩萨跟凡夫天天打成一片，天天在一起；这是唯独西方同居，超出十方同居之外，不一样。西方有什么好处？好处太大太大了！能与这些等觉菩萨常常在一块，诸位想想，哪里还会有邪魔外道？不可能有了。这个时节因缘纯粹是正法，不像我们现在有像法、有末法，等觉菩萨在一块，统统是正法。所以不会有邪知邪见的，不会有魔王外道来冒充佛法，像《楞严经》所说的，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，西方世界绝对没有邪师，这是我们一定要明了，要真正的明了。
这几天也常常有些同修来问我。往生西方极乐世界，一定要具足百分之百的信心、愿心，这才能去。谁具足一个圆圆满满的信愿，他这一生决定往生，这要明了，要真正明了。「此」就是指这一桩事，这个道理，事、理都明了了，方能深信弥陀愿力，正如同阿弥陀佛在《无量寿经》里面所讲的四十八愿，真正不可思议。你相信佛力，然后你才能相信名号功德不可思议。我们凭什么往生西方极乐世界？凭念阿弥陀佛。我们凭什么成佛？也就凭念阿弥陀佛，这个妙！如果你再问，释迦牟尼佛是怎么成佛的？我告诉诸位，释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的，蕅益大师在《要解》里讲得很详细，的确不错。那么你们再问，阿弥陀佛是怎么成佛的？我再告诉你，阿弥陀佛也是念阿弥陀佛成佛的，实在不可思议！
你信持名，才相信我们自己心体本不可思议。因为西方净土，阿弥陀佛不在我们心体之外，是我们心性变现出来的境界，所谓唯心净土，自性弥陀。我们讲《地藏经》的时候，《地藏经》的经本前面，有一段《华严经》上觉林菩萨的偈子。那是在夜摩天宫，觉林菩萨赞佛的偈子，就说得很清楚。「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，西方净土阿弥陀佛也是唯心所现，唯识所变，心性不可思议。真正透彻理解这个道理，你对於往生西方世界的信心自然就百分之百，一点折扣都不会打。为什么？决定可能，西方世界是我自己唯心所现，唯识所变，自己现、自己变的，焉能不生。除非你不相信，那就没法子，所以具足信愿决定往生。
往生西方世界，所得的利益，就正如同佛经所说，「具此深信，方能发於大愿」。什么叫大愿？往生西方极乐世界，这就是大愿。「经中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提；合此信愿，即为净土指南，由此执持名号，乃为正行」，这是把信愿行，行也透出来了。所以，你要是信得不深，你这个愿就发不起来，纵然有愿，愿不真切，愿不真、不切，所以一定要发真实的大愿。什么样的愿才是真？念念都想求生西方世界，对於娑婆世界没有一丝毫的留恋，这才叫是真正的愿心，娑婆世界决定没有留恋。念念当中，就是我们念佛，句句佛号都是求生净土，所以这个法门，古人也说过，叫不回向法门。修其他的法门都要回向，这个法门为什么不回向？因为你声声佛号都是回向。我为什么念这句阿弥陀佛？为了求生净土，念念都是为求生净土，换句话说，念念都是回向。
经文里面重要的字，决定不能够疏忽，佛在这个经上，三次劝我们发愿，真是一而再，再而三。发愿就是无上菩提，无上菩提是圆教的佛，就是无上正等正觉。为什么？因为一往生西方极乐世界，一生成就无上正等正觉，所以信、愿就是无上正等正觉。几个人能真正知道这桩事？如果知道了，换句话说，你这一生就有成佛的机会，就具足圆满菩提的机会。换句话说，你自己愿不愿意掌握这个机会？假如愿意掌握这个机会，你这一生成就了，这在自己。正如同经上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你今天知道这桩事情，是因缘具足了；换句话说，本身你有没有善根，有没有福德。什么叫善根福德？我再简单的说一说，你听了这个法门，真正听清楚了，你相信了，你接受了，这是善根，依教奉行是福德，肯做是福；真正能够理解，所谓信愿是善根，实行是福德。听了之后一定要信、要愿，要依教奉行，你一生成佛，所以这就是净土的指南。
「由此执持名号，乃为正行」，这句话也很重要。什么叫正行？我们明了了，原来正行是要真正通达教义，建立信愿，这才是正行。不是正行是什么？不是正行就是古人所讲的盲修瞎练，有行无解，这不是正行。所以有多少念佛的人，你说他信不信？他也信，愿不愿？他也很愿，他也愿意往生。真的叫他往生，他又怕死，他又舍不得离开这个世间。人在病的时候，还不念佛求往生，甚至於病的时候，不准人家帮他念阿弥陀佛，说念阿弥陀佛就要死了，这个不可以，赶紧念观音菩萨、念药师佛，好救他回来。这就说明什么？他的信与愿都不是真的，真的要走了，他舍不得，不干了，马上后悔，这就坏了。所以，一个真正念佛人，有病怎么样？有病不看医生，不吃药，念阿弥陀佛赶紧求往生，这是绝对正确的。你要真正相信佛法，佛法就是如此。如果你这个命，依报还没有尽，你念佛病就好了；如果寿命到了，大限到了，那念佛正好走，不要找任何麻烦。这是对佛法有决定信愿的人，他才能做得到，这叫做正信。
再看下面的讲义，「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生」。念佛要念多少句才能往生？一句都能往生，可见得往生不往生，不在乎念佛多少。蕅益大师说得很清楚，「得生与否，全在信愿之有无」，没有说念佛，没有说念佛多少；但是品位高下，那就由於持名之浅深了。他这个人到临终才相信、才发愿，他才念了一声、十声，当然品位很低，所以说下品下生，他品位低。我们在座的同修，你们念佛不往生则已，要是往生决不是下品下生。何以晓得你们不是下品下生？因为你们念的佛念得多，你不是念的一念、十念，你念佛念得多。所以，不往生则已，一往生西方净土，至少也是下品中生、下品上生；功夫再高的人，中品下生、中品中生、中品上生；再往上去是上品下生、上品中生、上品上生，凡圣同居土。
大概凡圣同居土中品以上的，都能够预知时至。如果是上品功夫的，那可以说往生自在，就能做到往生自在。所以，这个法门不必到一心不乱，就有这样殊胜的功德，这样好的利益，这是任何法门里面所没有的。如果真正讲念到一心不乱，要用这个标准来衡量，很难，太难太难；要讲带业往生，真的人人都做得到，没有一个人做不到；换句话说，西方世界凡圣同居土，是每个众生都有资格的。可是怎么样？一个人在一生当中能够遇到这个机会，真正遇到这个经，遇到这个好的注解，遇到这个法师讲得这么清清楚楚，这个缘不容易，实实在在的难得。这也是福报，多生多劫修来的福德因缘。遇不到的时候你不知道，空过了，一生空过耽误了；遇到之后能信、能愿，我们这一生就成就了。
底下这个话说，「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也，大本阿弥陀经，亦以发菩提心为要，正与此同」。这一段话是非常非常的重要，我刚才讲过。所以我们自己常常要反省反省，我们自己是不是真的有愿，真的信了，真的有愿。现在讲的，嘴巴讲的是满好听的，实际上未必。为什么？假如有个大难临头的时候，他还要顾生死，他不想死，他不想走了，这就是信愿都有问题。譬如说我们在这个地方念佛，念佛的目的是求往生，这个房子忽然起火了，一个大地震来了，赶快往外头跑，去避难去了，信愿全无！平常讲的我要发愿，我要求往生，到时候都是假的，全是假的。这就是功夫，这就看你真心！
一个人真心的时候，他真的如如不动，这正好，机会到了，往生的机会到了，一心一意的加紧念佛，他就走了。信愿不容易！不要看得那么简单。所以我们自己真的认真一反省、一检点，我们自己的信愿能打几分？恐怕都不及格。这是我特别要提醒诸位同修的，就是念念之中要把身心世界一切放下，念念都是求生净土。一有这个机会，马上就把握住，欢欢喜喜求往生，绝对不愿意再在这个娑婆世界多待一天。这世界苦，有什么值得留恋的？应当要觉悟。请看下面这一大段，这个大段是正宗分的第三段，讲到行。「正示行者执持名号以立行」，前面讲过劝信、劝愿，这一段要劝我们修行。经文从：
【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国……应当发愿。生彼国土。】
这段经文。首先我们来看蕅益大师在《要解》里面给我们讲的「不得生者」，哪些人不得生？不得生的人，诸位要知道，不是他不念佛，不修净土，这是讲念佛修净土而不得生的；不相信净土，不念佛的人，当然不生！这是说信佛、念佛，求生净土，而不得生的，说这个。这就是『善根』与『福德』了，善根少的、福德少的不得生。「善根」是什么？「菩提正道」，就是「亲因缘，二乘人少」，二乘是阿罗汉与辟支佛。他怎么少善根？他没有菩提，他没有法身，只有半个解脱；换句话说，声闻、缘觉没有智慧，般若智慧没有现前，他只有相当深的定功，九次第定。凭这个定功能够断见思烦恼，超越六道轮回，但是它不能见性，它不能破无明；诸位要记住，定不能破无明，定只能够断烦恼，不能破无明。破无明一定要开智慧，经上常讲「照见五蕴皆空」，照见才能破无明。所以，他没有般若智慧，成佛般若智慧是亲因缘，二乘人少。「福德」就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些叫助缘，助缘人天少。由此可知，这是「善根」的力量薄弱，「福德」的力量也薄弱，没有办法成就自己的信愿。薄弱怎么样？他就有贪恋，他就放不下，这是障碍自己的往生。
下面再详细的做个简单注解，说「二乘但求自利，得少为足」，二乘人的目标就是厌离三界六道。轮回太苦了，所以他的目标就是希望能够了生死出三界，他真的一出三界他就很满足了，目的达到了，他不发菩提心，菩提心是往生的正因。所以「不发菩提心，故善根少，人天虽修六度，但求人天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少，皆不得生净土」，这个我一念就可以了，意思刚才都讲过。下面说，「惟以信愿，执持名号，则一一声，悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉」。这几句里面最重要的意思，就是告诉我们如何修善根？如何修福德？这一句阿弥陀佛就具足了，念佛是多善根，也是多福德。但是，一定要信愿持名，诸位要好好的体会我刚才所讲的意思，是真的信，是真的愿，一点都不假。我用这样的心，来念这一句阿弥陀佛的佛号，那你句句名号都具足不可思议的善根、福德。这个话说得很容易，真正具足的人并不多。
我们常讲一心执持名号，果然做到一心执持名号，一定是具足百分之百的信愿。像我刚才所举的比喻，我们在念佛，房子起火了，他如如不动，像若无其事一样的。他一心执持名号，绝对不会跑到外面去，还要跑到外面去，他就二心了，他还有个心去逃命；他没有二心，这是个机缘，正好在这个机缘往生。诸位要晓得，这不是自杀，不是自己故意放一把火，我在这里念佛求往生，那个不可以的，那是绝对错误的。所以，并不是有意，心清净，样样明了，如如不动，一心一意决定求生净土，这才叫做一心执持名号。可见得不容易，心里只有一句名号，没有第二个念头。这是说明，你应该怎样去修善根，怎样修福德，这说得清清楚楚、明明白白。
下面这一段，「显示正行持名三要」，这就说得更清楚了。「信愿具足，常修二时课」，常是讲日常生活，平常，你每天早晚功课不间断，这是非常非常的重要。所以，早晚课不要定得很多。为什么？定得很多，如果你事情忙了，你就做不了，做不了又要向佛菩萨那里去告假：我今天少做一点，我明天来补。到明天就更多了，又做不完了，拖了几天，算了：菩萨，你原谅我，我没办法，我做不了，不做！这就是自己给自己打妄语。所以你们建立早晚课，我劝你们早晚都修十念法，因为十念法，两、三分钟就可以了，时间很短，你决定可以做得到。早晨起来的时候，漱了口，洗了脸，在佛菩萨像面前拜三拜，就十念。十念的时候，尽一口气为一念，合掌之后，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念。这一念当中佛号多少不拘，每个人的气长短不一样，不拘，尽一口气叫一念，念十口气叫十念。晚上在睡觉之前，也念十声佛号，修十念法。
什么叫功夫？不间断叫功夫，一间断就不叫功夫。功夫就是养成习惯，一生当中没有一天间断，这叫功夫，所以叫常课。千万不要想好看，我要念多少经，要念多少咒，要念多少声佛号，要拜多少拜佛，结果一样也搞不成。所以，在家的同修要认真的修十念法。「精进结七时」，每年学佛的同修，最好能够在一起打几个佛七，这要看个人的时节因缘。譬如有假期大家在一起结七念佛，如果七天的假期很难得到，一天也好。我在旧金山遇到有个同修，这夫妻两个都很认真念佛，他们每个星期一定念一天佛。他一个星期有一天休假，有一天休假的时候，他夫妻两个轮流，先生念佛，事情就是太太做，烧饭什么的，先生这一天就念一整天佛，什么事不做，太太护持；到第二个星期，太太念佛，先生护持。他们两个是轮流的，也很难得。等於说两个礼拜他们打一天的佛七，这叫佛一，不打佛七，念一天佛，非常非常的难得。所以，有时间就念佛。
我在此地跟同修们建议，可依《西方确指》办法，《西方确指》我跟《西方公据》合订在一起，诸位可以参考。《西方确指》觉明妙行菩萨，他是从西方极乐世界来的，来度他前生的几个同修。他们从前是在一块修行的，他往生了，这几个人还搞到邪门外道里面去，一天到晚在驾乩扶鸾。他看到不忍心，回过头来，从鸾坛里面出现，把过去的因缘说明，他来教他们。这是真的，一点都不假，在这本书第二十三面，给无朽的一番开示。他的方法很简单、很理想，很适合於我们现代人修学。他是一堂课就是一支香，我们现在讲一支香，一支香我们用长香的话，大概是一个半小时，短的香大概是四十分钟。
所以，一支香是一个半小时，一个半小时就算是一节课。这一节课里面他规定的是一卷《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，他是这么规定的。你一天你修一支香也可以，修两支香也可以，看你自己的时间。如果你自己有充分的时间，你一天可以修十二支香，十二支香就是昼夜，那叫精进佛七。但是每一支香的课程完全相同，这一支香课修完了之后，譬如说一卷《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号念完了，念完再拜佛，拜个几十拜，这也看自己的时间长短，都没有一定。他用这个方法来修。这个方法修，自己修很方便，大家在一块共修也很方便，仪规简单，一点不复杂。
我在台北图书馆，现在组织了个念佛会，每个星期共修一天，星期天大家在一块儿共修。我们共修的时间是两支香，上午一支香，当中是上供，上供完了之后，都在图书馆吃饭，吃完饭之后，下午再一支香。所以，我们现在是修两支香，就是念佛念三个小时，念完佛之后拜佛。我们拜佛的时候，也没有引磬，也没有木鱼。为什么？各人自己拜，每个人的速度不一样，总要拜得很舒服，也随他，没有定一定要拜多少拜，没定。课程完了，你拜十拜也好，拜二十拜也好，拜一百拜也好，没有人管你。拜完了之后，你就可以离开。所以非常的安静，彼此互相，虽然大家在一块共修，没有干扰，没有感觉到什么不方便。我觉得这个方法很理想，非常适合於我们现代人的生活方式，这是从觉明妙行菩萨告诉我们的修行方法。所以是信愿具足。
第二就是行，行就是「执持名号」，执持名号是「善中善，福中福」。为什么是善中善？这与菩提心有关系。「发菩提心」，括弧里面说「具足五种菩提心」，五种菩提心我在此地省略掉了。从发心菩提、出到菩提，这个诸位可以参考《要解》，好在《要解》你们诸位每个人都有，尤其圆瑛法师的《要解讲义》，也注得非常的清楚，都是很好的参考资料。「经云，一称佛名，以是善根，入涅盘界」，这是足以证明念佛是善根，佛为我们说的。念佛何以是修福？因为它「具足万德，一心念佛，百行齐修」，这个百不是数目字，是圆满的意思；换句话说，无量无边的法门统统在其中，一个也不漏。我们通常讲无量法门，讲八万四千法门，此地用百来做代表，就是它表示一个圆满的数字。
「经云，闻无量寿佛名，一心诵持，此人当得无量之福」，这也是佛为我们做证明，念佛是行。可见得我们要想修多善根，我们要想修多福德，用什么方法修？念佛就好。所以，你要是果然具足了信愿持名，这个人就是多善根、多福德之人。所以修这个法门不怕了，其他的法门说我没有钱，我不能修福，不能做功德；这个法门不要花钱，也不浪费你时间，也不耽误你工作，到哪里去找这个法门！理事无碍，事事无碍，教你一生成就无上正等正觉。问题就是你信不信？你肯不肯干？关键在这个地方。
再请看底下，下面所说的，「善男女者，不论在家出家，贵贱老少，六趣四生」。这前头容易懂，六趣就是六道，四生是讲胎卵湿化，这就是包括了一切众生。「但闻佛名，即多劫善根成熟」，这个闻里面包括了信愿，你闻了你就相信，你就发愿，那你是多生多劫的善根在今天成熟了。哪怕你在这个世间做有极重的罪业，「五逆十恶之人，皆名善也」，这是不可思议。现在我这一生作五逆十恶，堕阿鼻地狱的罪业，可是我在还没死之前，听到这个念佛的法门，听到阿弥陀佛，听了就相信、就发愿，你多生多劫的善根还是成熟了，还是可以往生，这是一定要知道的。
「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也」。这一句也是特别特别的重要。有许许多多同修，他总认为念佛怕还靠不住，还带一点禅，听说古人讲的，「有禅有净土，犹如戴角虎」，他做老虎还不甘心，头上还要长角，那有什么办法？那就没法子。甚至於现在密宗很盛行，密教也提倡修净土，密净双修，或者是密、禅、净三修，这没法子了。此地祖师告诉我们，单刀直入，一门成就，不要去搞观想了。密也包括在观想里面，因为密是三密相应，它要持咒、结印、观想；参究是讲的禅。所以就是教给你，把那些禅、教、密、律，统统放在一边，一心念佛就好！这个法门简单容易到了极处，直截了当，确实如此。所以，诸位是要真正肯发心，你们现在在此地研究讲经，开头学几部，学个几部小经，打个基础。将来准备学什么东西？弘扬什么东西？专弘《弥陀经》。
美国有多大？我们要是每个地方每个都市里头，都要给它讲《弥陀经》，我们人手不够，统统出去都不够；何况除了美国，还有其他的国家。所以，希望我们将来这个小团体，专讲《阿弥陀经》的；在一块专修弥陀法门，专讲《阿弥陀经》，各个都是《阿弥陀经》的权威，这个有意义。将来全世界人家一提，「我们想听听《弥陀经》」，他一定到达拉斯来请法师去讲。你们在家居士也是法师，法师不管出家、在家，不管男子、女人，只要出去给人家讲《弥陀经》，都是法师，都是阿弥陀佛的代表。希望大家要把这个经，理、事都要讲到透彻，真正能够解答初学、老修的疑难，都能够解答，帮他解决；帮助他断疑生信，帮助他发愿持名，那我们这个团体就很有意义了。这个道场就是十方诸佛之所护念，一切龙天善神之所拥护这一个道场。佛法里面，这个法门最殊胜，这个道场也在一切道场当中最为殊胜。不但在地球上，在十方诸佛国土里面，这个道场也是最为殊胜的道场，我们要能够记取这点。
下面「别明三慧」，说「具足三资方名闻慧」，三慧是大乘菩萨所修的，闻、思、修三慧。具足三资，资是资粮，换句话说，往生西方极乐世界三个基本条件，缺一个都不可以。这三个基本条件，就是前面所讲的「信愿行」，行就是持名，要具足这三个条件，这才叫闻慧。可见得三个条件当中，你有一个还缺少两个，不叫闻慧；具足两个缺少一个，也不叫闻慧；一定要三个条件统统具足，才叫闻慧。「净念相继，无有间断」，这叫思慧，净是讲清净心，心里头不杂一个妄念，心里面不起一个妄想，这叫净。念是什么？念阿弥陀佛。相继是不断，继续不断，无有间断，这叫思慧。底下小注里头说，「决志求生，如子忆母，无时暂忘」，这叫「事持」，我们执持名号，这叫事持。这里面带著有很高、很纯的感情，像母子一样的相忆，念念不忘，这也是《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》上的比喻。第二，「心作心是，心境一如，能所不二」，这是「理持」，这个比较深。这一句是从《观无量寿经》里面，佛所给我们讲的经义，这是理持。什么叫事持？什么叫理持？完全在用心的不一样，就是觉观不相同，这里面分事理。
「克期办事，利根一日即不乱，中下不定」，就是从二日到七日，二、三、四、五、六、七，不一定。「但能一心，皆得往生」，这叫做修慧。你看闻思修这三慧在净土宗念佛人的讲法，这是我们要晓得的。克期是限定时间，譬如打佛七，限定在七天当中我就要成就；七天当中我就要得一心不乱，七天当中我就要成功夫一片，这叫做克期办事。《弥陀经》里面给我们的时间，就是七天，若一日至若七日。所以诸位要想想，这个经义、理论、方法、境界，如果你要是一无所知，怎么能打佛七？打佛七，集合大家在一起念佛，统统叫盲修瞎练，虽然口里念这句佛号，它不相应。所以，一定要懂得经义，要懂理论，要懂方法，要知道境界。好比我们出去旅行，在旅行之前，做充分的准备。这个地方虽然没去过，我们打开地图，找有经验的人，缘图详详细细给我们讲解，全都明白了，明天再出发，在指定的、克定的期限当中，就可以到达目的地。如果事前没有充分的准备，或者路上遇到困难，或者走到岔路上去，迷失道路了，自己都不晓得。所以，经不可不读，不可不讲。底下再介绍「一心不乱」。
「一心不乱」这一句，是我们这部经里面的中心；换句话说，这部经教我们所修的，就是修一心不乱。「一心圆具三学、三慧、三资粮」，首先说明一心不乱的功德，然后你对一心不乱才能产生兴趣。圆是圆满，具是具足，样样都不缺。三学是小乘法戒、定、慧，只要你得一心，戒圆满具足，定也圆满具足，慧也圆满具足，不必另外再去修戒定慧。你看一句佛号真正不得了，不但具足了小乘的戒定慧，同时也具足了大乘的闻思修。刚刚讲过，大乘菩萨所修的闻思修三慧，它也具足。三资粮是我们本法门要求的条件，信愿持名。这一句深意就是说明了，一句阿弥陀佛，把所有的法门统统包括了；因为二乘所有法门不出三学，大乘一切法门不出三慧，全都包括了。
底下再说一心，「我执亡，不为见思所乱，为事一心」，这是讲的功夫。念佛念到把我忘掉了，我执破了，见思烦恼断了。见思烦恼到后面还要谈。见惑，三界有八十八品，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是见惑。思惑是烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，三界九地一共有八十一品，统统都断尽，这叫事一心不乱。所以，事一心不乱等於阿罗汉，阿罗汉、辟支佛、圆教七信菩萨，也是这个境界，也是断见思的境界。所以，相当於小乘的阿罗汉、辟支佛、圆七信的菩萨，他们都是属於事一心不乱的，往生西方极乐世界，生方便有余土。
如果念到法执也破了，「不为二边所乱」，这叫「理一心」，这是开智慧了。为什么？没有慧观不能破法执，法执在禅家里面就是照见。像《般若心经》里面讲的，「照见五蕴皆空」，照见就是破法执；五蕴是法，五蕴皆空就是破法执。当然这个境界，这是理一心的境界，这个境界高，生到西方净土，生实报庄严土。声闻、缘觉没有这个能力，圆教是初住以上的菩萨，别教是初地以上，这是理一心。末后讲，参考讲义第二百二十二页注解，这个《讲义》是圆瑛法师的《讲义》，诸位都有，就是圆瑛法师《弥陀经要解讲义》，他这里面讲一心不乱，注得很清楚。「七日不乱后无更趋惑造业之事」，这是一定要记住。因为有许多人，他不懂道理，他也不明境界，参加一个佛七，结果回来怎么样？他就产生了增上慢。什么叫增上慢？慢是贡高我慢，增上慢是没有得到，自己以为得到了。他念了几天佛，我这个几天得到一心了，得一心不乱了。这两天？这两天退掉了，真的是得到了，得到以后又退掉了。这不是真的，这是增上慢。
经论上，祖师给我们讲得清清楚楚，一心得到之后决定不失掉，这叫真正得到。所以得到之后又失掉了，说实在话那叫什么？轻安。念佛念得很如法的时候，这时候烦恼不起现行，身心很愉快，轻安。甚至於念著念著，有很多念佛人都有这个经验，念到感觉到自己身体都没有了。这样非常之舒服，感觉到身体都没有了，这是轻安的境界，不是一心。这个境界会失掉的，保持不久，会失掉的；如果真正得一心，不会失掉。所以特别在此地提醒我们，七天不乱后更无趋惑，趋惑就是起惑，就是迷惑、造业，不会迷惑，不会造业，这才证明是真正得一心。所以，千万不要误会了，没有得到以为得到。这都是对於教义、理论、方法、境界不明了，所造成的误会。
下面说「不论事持、理持」，就是持名这个方法有这么两种，不管你是用哪一种。事持的，你对於佛法理论知道的不多，你还没有到这个境界；理持，对这个道理、事实的真相、境界，可以说是相当相当的理解，才能做到理持。当然理持，伏烦恼是比较上容易；换句话说，样样事情他看得破，他能放得下。事持里面是放下，没能看破，理持里面是看破又放下，所以他的功夫比较上容易成就。要到什么境界？要「持至伏除烦恼」，就是不管你是用事持、是理持，这两种念的方法，一定要先伏烦恼，伏烦恼就是功夫成片。「乃至见思先尽」，尽就是断烦恼，见思烦恼断了，那就是事一心。要「持至心开，见本性佛」，心开见本性佛，就是禅家所讲的明心见性，要念到明心见性，那就叫理一心不乱。两种持法都能达到，但是理持快，事持比较慢，这是一定道理。所以，我们为什么要研究这个大经大论？就是想理论、方法、境界统统搞明白了，我们的念佛是理持，快！这个得一心的速度会加快。
「事持，闻说念佛法门，可以横超三界，带业往生，深信不疑」，这都是讲方法里头重要的纲领。什么叫事持？什么叫理持？「一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，唯此一念，更无二念，即以一念而除众念，由未达理，故曰事持」。这就是讲，一句佛号，一心一意就念这句佛号，二六时中不要间断；对於阿弥陀佛决定相信，没有疑惑，发愿往生，这样念佛就叫事持。
「闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是很深很深的境界，确实是如此。「深信不疑，一心持念，都摄六根，净念相继，念极而空，能所双忘，心佛一体，念而无念，无念而念，由达理故，是曰理持」。这是讲理持的境界，这里面句句都有相当的深度。「都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨在楞严会上所说的。要念到能所双忘，心佛一体，念而无念，无念而念，问这个时候念不念？决定念！这一句佛号就像事持一样，二六时中绝无间断。虽然念，他不执著能念、所念，所以是能所皆空，这才叫做无念而念。相上讲有念，念，理上讲无念，理事不二，理事无碍，他是入了这样的境界，这才叫理持。所以，无论是事持、是理持，当然理持，他懂的东西多，他真看破了，才能够入理，所以他证一心的速度快，他证的品位也高，这是必然的道理。
下面说「一心不乱该括观经三心」，这也许就是怕的是有人疑惑，大乘佛法都是以菩提心为基础；换句话说，它是建立在菩提心的基础上，如果没有菩提心怎么能成就？一心不乱是不是菩提心？一心不乱就是菩提心，不但是菩提心，而且是圆满的菩提心。《观无量寿经》里面，佛给我们讲菩提心，他分三方面来说，第一叫「至诚心」，诚到了极处叫至诚。跟我们儒家所讲的诚意是一个意思，意就是心，心就是意，所以诚意是菩提心。诚意而后正心，儒家讲正心，佛法里面讲「深心、发愿回向心」，就是正心。儒家是把这两条归纳成一条，佛法是把正心开作两条。要晓得，至诚心是菩提心的体，深心跟发愿回向心是菩提心的作用，有体、有用。深心是什么心？实际上讲就是清净心，好善好德的心，这是属於自受用的，对自己的；发愿回向心就是大悲心，是对别人的。所以，对於别人要慈悲，对於自己要清净，要好善好德，这是菩提心的自受用与他受用。在儒家，把这两个合并成一个，就叫正心。
发愿回向心里面包括了三种回向，叫「回向真如，回向佛道，回向众生」。可见得菩萨修行，心心念念不为我，不为我所，不为自己，起心动念都是为菩提，都是为众生，这个心才大！括弧里面讲的「直心、大悲心」，这是《大乘起信论》里面所讲的菩提心。《起信论》里面讲的菩提心，是直心、深心、大悲心，我们把这两种讲法合在一起，大家一看，意思更清楚、更明白。《起信论》里面讲的直心，就是《观经》里面所讲的至诚心。深心是一样的，《起信论》讲深心，《观经》也讲深心。下面一条，就是《观经》里面讲的是发愿回向心，《起信论》里面讲的是大悲心。所以，大悲心就是发愿回向心，发愿回向心就是大悲心；简单的说，大悲心就是念念都为一切众生，救度一切众生。
「妙行胜果，不可思议」，妙行就是执持名号，前面给你讲的理念、事念，克期取证，这是妙行。果报太殊胜了，底下我们要讨论这个问题。第一个是「临终除障」，障当然就是障碍，佛法里面，通常这个障碍两个字，它有讲法的；障就是烦恼，碍就是所知，二障！烦恼障与所知障，所以障碍就是讲的烦恼、所知。「往生极乐」，「临命终时」什么障碍都障碍不了。为什么？临终的时候是「圣众来迎」，你见到观音、势至，或者见到西方三圣来接引你往生，所以你没有障碍。这是佛力，这一条是佛力。下面这一条是自力，自己一定要「心不颠倒」，佛来迎的时候，欢欢喜喜跟他一道去，这样才行。否则的话，佛来迎接你，你不愿意去，你还说你还有很多事情没处理，还有好多事情没交代。
这真正是不可思议。「我见是利」，这是释迦牟尼佛劝我们，我是释迦牟尼佛自称，利是利益，这个利益太大太大了，释迦牟尼佛亲眼见到的，他不欺骗我们。什么样的利益？「横超五浊」，这个不简单，五浊恶世、三界六道，好不容易超越，这个方法能横超，很容易的超越了。「终时无倒」，就是临命终时心不颠倒。什么叫心不颠倒？这里说了，「第六意识已不行」，就是第六意识不能控制。「第八识习气乱发」，这叫颠倒。一个人到临命终的时候，确实是这个现象，因为他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉。乃至於鼻舌身，第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执著了，统统舍掉。剩下来什么？剩下来阿赖耶识里头的习气种子，这时候前面六、七识不能控制的时候，它就乱发。乱发这时候麻烦在哪里？你阿赖耶里习气，哪个习气力量最大的，它就先起作用。
所以，为什么教你平常要天天念佛，就希望阿赖耶里头的习气，我这个习气最重，力量最大，将来要乱发的时候，它先发出来，它先发出来好！往生西方极乐世界。每天念佛道理就是在此地，就是怕临命终时，第六意识、第七识一下不管事的时候，阿赖耶识不能控制，无量劫所含藏的善恶种子，在这里头乱发，这个事情麻烦了。这桩事情就在我们现前都可以考验，这是我们自己要警惕的。为什么？我们每天晚上睡觉会作梦，你在作梦的时候就是如此，第六意识不能控制，六、七不起作用，阿赖耶里头种子就起现行，就乱发。你看你做的是什么梦？你如果晓得你作梦中境界，你就知道人断了气之后，那个现象可怕，出不了六道。如果每天晚上作梦都梦到念佛，那就好了，那就证明什么？你阿赖耶里头念佛的种子有了力量，除非阿赖耶种子习气不爆发，一爆发就是念佛的。这个可以从你晚上作梦当中能够得到，能够晓得这个消息，这是我们不能不留意的。
要不是经常作梦，梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法，都在三宝边事，往生就难，真难！所以，为什么要教你一心称念，因为一心的力量最大，印象最深，阿赖耶里头这个种子它有力量，它先起现行，它印象最深，它忘不了，随时随刻都忘不了它，它才会起作用。真正把这个事情明白了，透彻理解了，你才晓得这才是我们一生终身大事。其他的事情是小事，不要理会它，不要在阿赖耶里头落印象，使别的印象逐渐逐渐淡薄，这个印象逐渐逐渐加强。所以，能不能往生，自己晓得，清清楚楚；你不懂这个理论，不懂方法，不知道境界，你自己不晓得。你要真正这些道理、境界全都明白，你自己怎么会不知道？确实知道。所以，佛见到这个功德利益，因为临终的时候颠倒，第八识习气乱发，这才有六道轮回。换句话说，你常常作好梦，与三善道相应；常作恶梦，与三恶道相应；常常梦到念佛，梦到佛菩萨，这与净土相应，与佛法相应。自己要警惕，每天晚上睡觉作梦，等於考试，考考你自己功夫，现前什么境界。所以佛劝我们「应当发愿」。
「事理二持，一心不乱」，持名念佛有两种，不管是事持、是理持，刚才讲过了。「不为见思乱故，感化身佛现前，生同居方便净土」。佛来接引你，什么佛接引？阿弥陀佛、观音、势至化身，他有无量无边的化身，化身佛来接引，你生到那边是凡圣同居土，那是功夫成片；果然得到事一心不乱，那就是方便有余土。如果你念到理一心不乱，「不为二边乱故」，来接引你的这个佛菩萨就不是化身，是报身，弥陀、观音、势至报身来迎接你，生到西方极乐世界是实报庄严土、常寂光土，这是讲的利，大利益！
「当知持名，简易直捷，至顿至圆」，不但是顿极，也是圆极，圆是圆满，顿超是一天到七天就能成功。诸位去查查《大藏经》，哪个经典里面有这么快成就的，八万四千法门，哪个法门有这么快成就的？没有，任何一个法门都比不上。一日到七日真能成就吗？你们去看看《往生传》，看看《净土圣贤录》，真的，一点不假。那我念佛念了这么多天了，怎么还不成就？你不如法，你没有信、没有愿。如果此地真的打个佛七，七天就往生了，恐怕一个人都不会来。一看「这不行，七天就要死了，我还要活下去，我现在还不干」，不来！所以信愿没有，古人所云，「露水道心，若有若无」，那个不管用的。真信切愿的人不多，果然有真信切愿，一日到七日决定成功，古来祖师大德都承认这桩事情，七天之内决定可以得一心。「以念念即佛故」，这是讲念佛的功效，念念即佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。「不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠」，这句话是形容它的圆满、圆顿。
「上上根不能逾其阃」，阃是范围。上上根是指什么？是指那些等觉菩萨，我们在《华严经》上看到的，文殊、普贤都发愿求生净土，那是上上根！我们是什么人？「下下根亦能臻其域」，也能够达到西方极乐世界。这个下下根是指什么人？五逆十恶将要堕阿鼻地狱的罪人，那是下下根。上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱，极乐世界都有分。我们现在这个情形是不上不下，当然更不必说，只要具足信愿行决定成就，没有不成就的。「其所感佛所生土」，「其」就是讲的这个人，这个人指的范围很广，从上上一直到下下，就是求生净土的人。譬如前面所讲的，他念到理一心不乱，他感的是报身佛；他念的是事一心不乱，他感的是化身佛。他感的佛不同，所生的土也不同，理一心的人生实报庄严土，生常寂光土；事一心的人生方便有余土，生凡圣同居土。所以，「所感佛所生土，往往胜进，亦不一概」，并不是一概的。
「可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且叹其难信也」，这真的，一点都不假。不但说出西方世界这个事实，也说明释迦牟尼佛弘扬这个法门的艰巨的情形。八教、五时都是讲的天台家的，天台的教义。天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，分为八大类，叫八教。这八大类里面，有所谓化仪、化法，法是讲方法，仪是讲仪式。化法里面有四教，叫藏、通、别、圆；化仪里面有渐、有顿、有不定、有秘密，有这四种。如果用现代的名词来说，它的化法就相当於我们现在教育里面所讲的课程标准，所以藏通别圆是课程标准；化仪就是教学法，教学的方法。所以，佛家道道地地是教育，它讲求教学法，它讲求课程标准，藏通别圆是课程标准。
五时就是释迦牟尼佛说法分五个时期，第一个就是「华严时」，《华严》是二七日所说的根本法轮，释迦牟尼佛的根本法。无量无边的法门，都从《华严经》流出来的，都是《华严》的支派。好像大树一样，《华严》是根，是主干，主干叫本，其他一切经都是枝枝叶叶，都是从这个根本里头出生的；换句话说，是讲某个部门，讲某一部分。《华严经》是讲完整的，整个的教义。第二个时期，讲「阿含」，小乘教。第三个时期，讲「方等」，这就是大乘教。第四个时期，讲「般若」。第五个时期，讲《法华》，「法华涅盘」，我们《地藏本愿经》也是在第五个时期讲的，这叫五时。
就好比我们办学校，释迦牟尼佛这个学校，头一个办研究所，《华严经》是办研究所，第一个办研究所。有没有道理？有道理。为什么？培养师资，你要办学校，一定要有老师，没有老师教怎么行？头一个办师资，然后再办小学、中学、大学。就是阿含好比小学，方等好比中学，般若好比大学，法华涅盘又是研究所，它教学的顺序是这么样建立的，所以这叫五时八教，就是整个佛教的教学。这一句阿弥陀佛全都包括了，五时八教统统包括了，总离不开这一句南无阿弥陀佛，真正不可思议，真正是难信之法。「所以彻底悲心，无问自说」，这个经没有人问，释迦牟尼佛自己说的，无问自说。把这样殊胜、这样圆满、这样稳当、这样快速的，成佛的方法送给我们。送给我们不相信，为什么不相信？因为得来没费功夫，就不相信。世间人一定要受过好多好多苦难得来的，他才会相信，他才会珍惜。这个好像得来全不费工夫，太容易了，所以他不相信，难信之法。
佛自己也说这个法门难信，那就是你吃的苦头太少了。可是这个法门的确是真的，千真万确的事实，你要依照这个法门去修行，你这一生就成佛了。你要依其他法门来修学，你这一生未必成佛，这个法门修学，你一生决定成佛。所以诸位要晓得，成佛之道就是一句南无阿弥陀佛，这个真的一点不错。我们今天选择《华严》，为什么选择《华严》？就是要把《弥陀经》讲解透彻，才选择《华严》。《华严经》就是《弥陀经》详细的注解，《弥陀经》是《华严经》的总结论，末后十大愿王导归极乐，归到这个法门里来。所以，它跟《华严》是一不是二，换句话说，《华严》是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是简略的《华严经》，我们一定要作如是观，要认真的来研究。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
