净土法门法师：阿弥陀经要解大意[1986年]（第十一集）
发布时间：2024-11-14 04:03:11作者：佛心网
阿弥陀经要解大意 （第十一集） 1986 台湾华藏大专讲座 档名：01-06-11
请看第六讲的讲题：
【诸佛劝信流通。】
我们从前面所看到的，在这一部经三分里面，所谓序分、正宗分、流通分，都看到它的内容是劝信、劝我们发愿、劝我们持名念佛，到流通分也是这样的，也是劝信、劝愿、劝行，可见得言辞非常的恳切，实在是世尊的苦口婆心，唯恐我们错过这个大好机缘，这是我们应当要深深体会到的。这一段的经文：
【如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利……汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】
这一大段。
【此经以实相为体。】
前面曾经讨论过。
【是世尊彻底悲心，无问自说，谁堪任流通之责？】
『流通』就是宣扬，辗转的传布，什么人能够承担这个重责大任？这是一个问题。什么叫「流通」？
【流者，流传万古，通者，通达十方。】
所以佛法一定要流通，流通的功德无量无边。佛法是一切众生共有的，决定没有专利。今天社会上都讲专利，佛法没有专利，这是诸位千万要记住，诸佛菩萨都劝我们要发心流通佛法。近代有些人疏忽这一点，我们看到有一些经书，翻开末后一页是「版权所有，翻印必究」，这就不准流通，就变成他的专利，这个意思就是说，此地讲「谁堪任流通之责？」那个出版商他堪任，别人就不能担任，变成他的专利。释迦牟尼佛的东西变成他的专利，成什么话？这个版权，释迦牟尼佛没有给他，他拿到佛经，后头说「版权所有，翻印必究」，他第一个就偷盗释迦牟尼佛的版权，所以政府也疏忽了，没有定他的罪，他偷盗别人的版权，这有罪的。
这一点我特别在此地提醒同修们，不但是佛经我们要流通，古大德的注疏，宣扬佛法的，我们要流通，甚至於你自己所作的，对於佛学的心得，或者你自己写的有关佛学弘扬的文字，你想想你写这个东西是为了帮助一切众生学佛，还是写这个东西出书卖钱？如果是弘扬佛法，决定不能有版权，「欢迎翻印，功德无量」，怎么可以用「版权所有，翻印必究」！这是绝对与学佛相违背的。加上这八个字就是自私自利，就是裨贩如来，把佛法拿来当商品去买卖，自己想去图利，就干这个事情，这一点我们要晓得。乃至於我们做的这些录音带、录影带，只要是弘法利生的，决定没有版权，决定是欢迎流通的。这样的大法，的确流通这个事情很重要，而且又是难信之法，所以流通的责任就是诸佛如来。
【唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通。】
西方极乐世界，往生净土，那里种种庄严不可思议的境界只有成了佛才彻底明了，不明了怎么能流通？所以只有诸佛才有资格来担任流通，『堪共流通』，他们才可以共同负担起流通这部经典的责任。
【此经无上圆顿法门，唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳。】
只有诸佛如来才有能力流通这部经典，所以经上讲的六方佛，他们就是肩负起流通的责任。经文里面，世尊说他自己今天在这个法会上称赞阿弥陀佛不可思议功德，「不可思议」，注解里面说了五个意思，第一个是：
【横超三界，不俟断惑。】
你就超越三界六道，不必断见思惑就超越了，这在所有经论里面没有这个说法，没有这个道理，唯独净土法门特别不可思议，真正是难信，不但我们难信，许多菩萨都不相信，不但权乘的菩萨不相信，有很多见性的菩萨也不相信，你们想想为什么见性的菩萨不相信？昨天晚上讲《弥陀经》说过，八地菩萨才证无生法忍，七地才见无生法忍的名相，换句话说，七地菩萨可以相信，没有问题，七地以前，好多都不相信这个法门，可见真正是难信之法。你今天相信，肯发愿往生，换句话说，在这一点上你就超过七地菩萨，这是真的不是假的，其他的我们不如他，但是这一点我们已经超过他，你肯相信，这个不简单。他不能相信，就是「哪有不断惑可以出三界？」这的确在理论上真的讲不通。这个出三界是阿弥陀佛来带你走的，阿弥陀佛很慈悲能带你走，但是你自己在这一刹那之间，这极短的时间你要把见思烦恼伏住，就是不起现行，他才能带你走，如果你这个时候烦恼发作，现行了，阿弥陀佛再慈悲也带不了你，也没有办法。
我们怎么晓得在临命终时烦恼能伏住？这是个问题，这就是平常要认真的修行，把你的烦恼减少，减得愈少愈好，临命终时你才有把握，烦恼能伏得住，能不现行。这就跟打仗一样，怎么晓得一定打胜仗？平时操练得勤，天天在操练，所以打仗的时候就有把握。平常不操练，去打仗，你想打胜仗，一点把握都没有。平常念佛就是练兵，临命终时那一刹那就是打仗，就跟这个意思差不多。所以我们平常一定要认真念佛，要把见思烦恼压低。什么叫见思烦恼？后面还要讲到。见思烦恼就是此地讲的「惑」，见思惑。第二个不可思议：
【即西方横具四土，非由渐进。】
这个不可思议，这也是菩萨都想不到的。凡是修行，境界必定是由浅而深一步一步向上提升，像你们念书，从幼稚园到小学、到中学、到大学、到研究所，一定是这样上来的，这是正常的现象。西方极乐世界是个什么情形？幼稚园的学生、小学生、中学生、大学生、研究所的学生，统统在一个教室上课，你们有没有见过这样的教育？这太特别了。幼稚园的学生可以跟博士班的学生坐在一个座位上，这样的教学大概全世界也找不到，所以你当然不相信，西方极乐世界就是这个情形，等觉菩萨跟下品下生的人，手牵手在一块儿玩，这是真正不可思议。所以他不是『渐进』，一生到凡圣同居土等於实报庄严土、常寂光土，等於同时都证得，这是不可思议，确实难信。所以有很多聪明人，智慧高的人，他不相信，理论上讲不通，他去学其他经教，因为那些经教讲的都很正常，可以相信，可以接受的，这个讲法简直不能接受，哪有这回事情？所以你看到许多老和尚、大善知识，经教都通的，他不相信净土，这是有道理的，不要因为他不相信，我们就怀疑，那就错了，每个人的善根不一样，他不信有他不信的道理，因为理上讲不通；我们相信有我们的道理，因为佛不骗我们，我们只相信这一点，还有历代依照这个修行，他真的往生，他走的时候走得那么自在，这我们亲眼看到的，亲耳听到的，我们凭这个相信，所以都有道理。第三种不思议：
【但持名号，不假禅观诸方便。】
『诸方便』是其他的方法，其他的法门一律都不用，只要念这一句阿弥陀佛就成功了，从初发心到无上正等正觉（就是成佛）就用四个字，除了四个字之外，什么都不用，这真正不可思议。再看底下：
【一七为期，不藉多劫、多生、多年月。】
要用多么长久的时间成就？七天，经上讲得清清楚楚，若一日至若七日，他就成功了。第五：
【持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。】
只要你专心念这一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都护念你、都保护你、都挂念你，这还得了！佛都护念，菩萨还不护念、还不照顾？护法神还不保护？真正不可思议。现在问题在哪里？就是你这一句阿弥陀佛念的心不诚，所以诸佛菩萨看到你还没有真正来照顾你，护法神还在那里观望，为什么？你还没能专心。虽然念佛，那边打禅七还去参加一下，那边密宗又灌顶，再去灌一下顶，你的心犹豫不决，虽然讲念佛，心地不老实，诸佛很想护念你，你本身有障碍。真正学了这个法门，死心塌地，不管任何一个宗派，任何法门，什么样的法会，一概不参加，为什么？心死了，死心塌地，一句弥陀念到底，洛杉矶史清源居士就是这样的。洛杉矶的道场有二、三十个，法师也很多，经常都有法会，他一个地方都没去过，他住老人公寓，就是念《弥陀经》，就是念阿弥陀佛，死心塌地，一句佛号念到底，他能预知时至，无疾而终。
往生的前一天跟他太太讲，他要到西方极乐世界去，他太太说他胡说八道，到第二天，十一点二十分钟，走了，没害病，多自在！我去年到洛杉矶，他太太特别来看我，把他往生的事情前前后后告诉我，她也很安慰，她觉得一个人一生修行能够生到西方极乐世界是好事情，所以她也不会太悲伤，她也好好念佛，看到先生这样走的，给她一个模范，她应该要好好的学，一点都不假，这是真正的成就。史先生好像在三十七、八年的时候，他是基隆要塞司令，前年七十九岁往生的。他学佛是跟台中李老师学的，他是李老师的学生。真正不可思议。你们自己要三心二意那这一生真是错了，大错特错，为什么不死心塌地抱定这一句佛号？决定成功。底下是：
【自他不可思议，行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。】
这个不可思议。『行人』就是修学这个法门的人，信愿执持名号就是修这个法门。这个法门不可思议之处是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，就用这句佛号。你想想看阿弥陀佛从因地发愿以来修到今天，那可不是简单的事情。我们用这一句佛号与阿弥陀佛同心同愿、同志同行，把他的功德变成自己的功德，这个不可思议。
【下经云：『诸佛不可思议功德，我不可思议功德。』则诸佛释迦，皆以阿弥陀佛为自也。】
『下经云』，底下的经上说。『诸佛不可思议功德，我不可思议功德』，「我」是释迦牟尼佛自称，「诸佛」就是讲六方诸佛。『则诸佛释迦，皆以阿弥陀佛为自也』，所以念阿弥陀佛就是念一切诸佛，就是念本师释迦牟尼佛，可见古大德称这句名号为万德洪名是有道理的。
【六方恒沙诸佛，赞经劝信。】
下面就讲到六方佛。『六方』就是十方，鸠摩罗什大师翻译是随顺中国人的习气，中国人自古以来喜欢简单明了，不喜欢麻烦罗唆，所以中国好文章的标准要求要做到四个字，「简要详明」，简单、扼要、详细、明白，符合这个标准就是第一流的好文章。你看中国的古文，文字不多，内容确实简单扼要，又详细、又明白，它真做到这个标准。言语也是如此，也要做到简要详明，这是好的言语言辞。所以罗什大师就顺从中国人这个习气，他把十方佛归纳成六方。《弥陀经》梵文原本里面是十方，像玄奘大师翻译的《弥陀经》译本里面就是十方，十方多了四维，东南方、东北方、西南方、西北方，多了这四方，鸠摩罗什把这个省掉，只有「东南西北上下」六方，因此我们晓得六方就是十方，里面内容不增不减。
『恒沙诸佛』，「恒沙」是比喻佛的数量之多。释迦牟尼佛当年在世到处讲经说法，大概在恒河流域的时间相当长，几乎一半以上的时间都在恒河流域，因此凡是讲到数量之多都用恒河沙来做比喻。恒河是印度最大的一条河，像中国大陆的黄河、长江一样，有几千里路长，这条河的河面也非常宽，有几里路宽，沙非常的细，像面粉一样。现在去印度观光的人很多，你们有机会都可以到那边去，我没有去过，但是有很多同修去过，他们将恒河的沙装了一小瓶、一小瓶带回来，我看过，真的像面粉一样，跟我们这边的沙不一样，我们这边的沙很粗，沙粒很大，它很细。你想想看那一条恒河里有多少沙？一粒沙算一尊佛，恒河沙数，数不清，所以往往讲大数字都用恒河沙来比喻。
「六方」，每一方的佛之多就像恒河沙数一样，没有一尊佛不赞叹这部经，所以这部经叫「一切诸佛之所护念」，没有一尊佛不赞叹这部经，没有一尊佛不劝他的学生们求生西方极乐世界。我们看了这段经文，你要再不肯发心老实念佛，那实在不能算是一个觉悟的人。十方三世所有诸佛来劝你，你都还不在意，还不以为然，说得不好听就是麻木不仁，没法子。不是一尊佛、两尊佛劝你，所有的诸佛都劝你，还是不以为然，这是没法子，那真是经上讲的，你的善根福德因缘太少，所以你不能相信。
这一段文我有一个新的发现，古人没说过，你去看看《弥陀经》自古以来的注解，没这个说法，没有这种讲法的。我有一个发现，这也是突然的发现。前年我在香港讲《弥陀经要解》，讲到这段经文忽然之间发现，发现了就照这个意思讲出来，讲出来之后，下了台想想很有道理，所以把它写出来，所以我这个讲义不是预先写出来的，是讲了以后写出来的，在讲之前我也不晓得，在讲台上一翻开经本忽然发现的。就是下面这段注解，可以供给诸位去参考，就是发现佛的名号不可思议，每一尊的名号都含义甚深。
【略举名号表修因证果之事，不可思议也。】
所以我那个时候一展开经本就看到这些佛的名号，东方、南方、西方，佛那么多，为什么释迦牟尼佛举这几个人而不举别人？我从这里发现的。再一看到佛的名字，一个连一个，很有味道，发现什么？原来就是念佛人从初发心修行证果的一条道路，你只依照这个路子去走就决定成功。我发现了它的表法，每个名字都有很深的意思，不是随便说的。前面第一段先总说：
【总显。】
【东方沙佛。】
『沙』就是恒河沙数诸佛，南方、西方、北方、下方、上方，每一方都有恒河沙数诸佛。经上说：
【各於其国出广长舌相。】
『广长舌相』有两个意思，一个就是宣扬这个法门，另外一个是给我们作证明。「广长舌」是三十二相之一，舌头长。释迦牟尼佛，经论上有记载，他老人家曾经表演给大众看，说明他说话诚实决定不妄语，不欺骗人。
【遍覆三千大千世界，说诚实言。】
每一尊佛说最诚实的话来劝勉我们。
【汝等众生。】
包括我们在内，我们不在『汝等』之外，在「汝等」之内。哪些人在外？外面走的人，讲堂外面的人在外，他没有听到这部经，没有读到这部经。听到这部经，读到这部经，那就是在汝等之内，所以我们都包括在里头。
【当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
这就是这部经，这部经本来的名字就是『称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』，这个在一开头讲经题的时候就给诸位介绍了。你要相信这部经，相信这部经里面所说的，你看看十方诸佛都来劝我们，所以我们读这一段经文看到「汝等众生」，不要以为佛是叫别人的，与我不相干，那就当面错了。经上讲汝等众生，我就在其中，就是对我说的，你说这多亲切！
底下是每一方举出几尊佛来做代表，这个代表里头有用意。每一尊佛的名号，名词怎么讲法，我不说，因为古人注解里头有，你能够看得到，我讲的是我体会到的另外一个意思，所有注解里头没有的，这是我自己一点心得，也是一点发现，贡献给诸位。
【东方略举五佛名，表法门修学根本。】
『东方』，释迦牟尼佛说了五尊，『五佛名，表法门修学根本』，这五尊佛的名号代表我们修学大乘佛法基本的条件，不仅是修这个法门，修所有的法门都应该要具备这些条件。第一尊佛是：
【阿閦鞞佛—（不动觉）。】
这是梵语，四个字都是梵语，「阿」翻作「无」，阿弥陀佛的「阿」也是「无」，「弥陀」是「量」，「佛」是「觉」，「閦鞞」翻作「动」，「阿閦鞞」就是「无动」，无动就是中国人讲不动，「佛」就是「觉」。括弧里头把它翻出来，这尊佛的名号就是「不动觉」。
【不为八风所动。】
『八风』是什么？是我们现实的环境，人家赞叹你，你会不会动？人家一赞叹，我就喜欢，动了，心动了；人家毁谤你，你就生气，你也动了；称扬你，你高兴，你也动了；讽刺你，你也动了，这是人事环境当中四种；苦、乐、利、衰，这是我们在生活中也会动感情，也会动心，这叫「八风」。物质的环境，人事的环境，外面稍稍有一点，我们的心就被牵动，这个不行，学佛的人要八风吹不动。物质环境里面再苦，我不动心；生活环境再好，我也不动心；人事环境里，人家称扬赞叹我不动心，毁谤讽刺也不动心，「忍辱波罗蜜」，这样的人才能够学道，他才能成功。不仅如此，底下还有重要的：
【不为他法门所动。】
我今天决心修持名念佛的法门，另外那里参禅的说「禅好，高」，他来劝你去参禅，我绝对不为他所动。那里学密的说「一灌顶马上就成佛」，你的心又动摇，这不行，这是你被别的法门动摇，你不会成功的。甚至於现在密宗里面也讲往生净土，「你看你们照《弥陀经》学，这个多难！要信愿持名，要伏烦恼，这样才能去得了，密宗有更好的方法，比这个更简单、更容易，头上插个草就可以往生，什么都不要修」，到那个地方哼哈搞几个钟点，然后那个草一插，「行了，将来你临命终时就可以往生，神识从这里去，阿弥陀佛接引你了，这个真的比这个便宜多了，比这个更容易」，那是真的胡说八道，胡造谣言，真正不得了。所以有许多人都跑去插草，插一枝草，美金二十块，交二十块，他给你插枝草，往生西方极乐世界代价真便宜，花二十块美金就可以往生，没法子，实实在在没法子，所以决定不能被人骗了，不能被他法门所动。所以《华严经》上显示：
【如《华严》善财五十三参，参参恋德礼辞，不为所动。】
『辞』就是不学他，就是不动摇。参访，样样都明了，可以看，可以去听，可以去参观，决定不受他的影响，决定自己不动心。
【成就自他功德庄严，是此法门修学之大本也。】
这尊佛摆在第一位就是告诉你，你要想修这个法门能够修成功，基本的条件就是接受这个法门之后，决定不动摇，一心一意永远把这句佛号念下去，你就决定成功。所以这个佛号名字，前后顺序不能颠倒，排列顺序的意义非常之深。所以我那个时候打开经本，一看到佛名，忽然就像放光一样，一个接一个连下去，果然没错，好像修学的程序次第一点都不错乱，所以这个意义非常重要。这些佛的名号放在此地，也就是教给我们怎样从初发心（就是修念佛法门）一直到成佛，这一条路。
下面这三尊佛是代表我们所求的目标。第一尊是修学基本的态度：
【须弥相佛—相好光明，九界瞻仰，报身也。】
是报身佛。『九界』就是九法界，除了佛以外，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道凡夫，这叫九法界，九法界之所瞻仰尊重的。
【大须弥佛—大法理体，法界独尊，法身也。】
这就是代表的『法身』。
【须弥光佛—光明遍照，普应群机，应化也。】
这就是应化身。这三尊佛代表「一体三身」，是我们学佛的人「所求所证」，这是要我们「圆悟」，圆满的觉悟一体三身。这三尊佛的名号里面都有「须弥」，「须弥」就是一体，「相」、「大」、「光」这三个字代表报身、法身、应化身，所以佛号确实有它的意思。
【妙音佛—表修学法本，即一心称念南无阿弥陀佛，妙音也—（定慧等持）。】
末后一尊佛代表方法，我们用什么样的方法才能够证得三身？『妙音』，「妙音」是什么？『表修学法本』，「法」是方法，「本」是根本，就是修行根本的方法。『即一心称念南无阿弥陀佛』，这就是「妙音」，妙音就是念佛的音声。以下六段，每一段末后一尊佛都是代表修行方法。你只用一句阿弥陀佛，只要你能够如如不动，这一声阿弥陀佛就能圆证一体三身，你看这个意思多么的圆满，从五尊佛的名号上显示出来，可见释迦牟尼佛举例这几尊佛的名号不是随便说的，不但不是随便说的，佛号前后次第也不是随便讲的，都有很深的意思在里面，我们真正看出来了，对自己实在有很大的受用，我们晓得这个法门应该要怎样的修学，所以它是代表基本的修学法。「阿閦鞞佛」是「定」，当中这三尊佛是「慧」，妙音佛代表的是『定慧等持』，这里面也很显然的含著这些意思在。
【南方略举五佛名表修慧。】
所以有人说念佛法门忽略了修慧，那是错误的，决定不忽略修慧。
【日月灯佛—表性具圆满般若智慧，圆融无碍，无不照，是所求也】
第一尊『日月灯佛』，他代表『性具圆满般若智慧』，「性」是本性，本来具有的圆满智慧，般若智慧。『圆融无碍，无不照，是所求也』，这是我们所求的。学佛最高的目的就是求开智慧，无上正等正觉就是究竟圆满的智慧，念佛法门也是求究竟圆满的智慧，所以一定要懂得这个道理，与一切大乘佛法所求的没有两样，方法不一样，目的是一样的，我们是求智慧，用「日月灯佛」来代表。光明代表智慧，白天是太阳照的，晚上有月亮照，日月照不到的地方，灯照，所以用「日月灯」那就没有地方不能照，全部都照了，取这个意思，所以叫「日月灯佛」。
【名闻光佛—表修慧小成，必有名闻。名闻如暗影，智光照即灭。喻必舍名闻利养，无妨道业增上也。】
第二尊是『名闻光佛』，代表修学过程，『表修慧小成，必有名闻』。当你修行有一点点成就了，按现在所讲的，你的知名度就高了，知名度高是麻烦事情，不是好事情。名气大了，来找你的人也多了，应酬也多了，这个事情障碍来了。『名闻如暗影』，往往名闻利养一来，人怎么样？贪瞋痴慢就来了。前面我跟诸位讲的都要记住，谛闲法师参禅的徒弟，他没有功夫的时候，大家也不称赞他，没有名闻，他是个很好的出家人，很有道心的出家人，等他有了一点成就，名闻利养也来了，就贡高我慢，烦恼就生起来，所以才堕落，才会著魔，这个要知道。很好的修行人到后来著魔的太多了，为什么会著魔？就是名气一大，利养一多，贪心起来了，傲慢心起来了，这就著魔了，这个就麻烦。所以修行必定经过这个阶段，在这个阶段要怎么办？要「光」，光就是智慧，你要有智，『智光照即灭』，你要有智慧光明内照、返照。这个比喻，『喻必舍名闻利养，无妨道业增上也』，在这个时候自己要觉悟，名闻利养来了不要著相，要从内心里头舍掉。
以近代这些大德来说，像印光法师、虚云老和尚，这大家都知道的，他们的名闻利养太大了，他能舍，舍得干干净净，所有的供养连一分钱都不用，都拿去做弘法利生的事业。印光大师一生印经，所有的供养全部拿去印经、印善书，他叫这些在家弟子们办了一个印刷厂，苏州佛经的弘化社，弘化社的资金就是信徒供养老法师的，老法师统统拿到那边印送经书、善书，普遍布施，他做这个事情。虚云老和尚拿信徒所有的供养去修庙，到处修庙、建庙，有些新出家的人很苦，没地方住，他盖好了就找这些人去住，帮助那些新出家的人，自己一分钱都不要。虚云老和尚穿的衣服，你们看到照片，补的一块一块补了好多块，他难道没有钱去做一件新衣服？有的是钱，钱太多了，泰国的国王都是他的皈依徒弟，哪里没有钱！钱统统做善事去了。这个就是名闻，他有「光」，他不迷惑，他没有被名闻利养迷惑，这是每位同修在学佛的道路上必定经过这一关，如果名闻利养来的时候，你没有智慧就完了，你必定堕落。
所以古人一定要自己真正有智慧、有定力，真正到八风吹不动，才可以出去弘法利生。因为弘法利生的时候，名闻利养一定会来，你会受到别人的恭敬、供养，一定会来，一来的时候，自己要把握不住，马上就堕落，就淘汰掉，非常危险，这是不能不知道的。这个佛号摆在这个地方，意义非常之深。多少念佛人，尤其是领众念佛，到后来不能成就，本来念佛念得很好，后来也都被名闻利养害了。名闻利养是大魔障，没有智慧不行，所以自己一定要谨慎，要知道。第三尊：
【大焰肩佛—表初具二智，发心续佛慧命，弘法利生，自他二利也。】
『肩』是肩膀，两个肩膀，『焰』是火焰光明，这都是比喻。两个肩膀表示自他，自己、别人，也表示权智、实智两种智慧。权智是后得智，实智就是根本智，根本智就是自己的清净心，后得智就是大慈大悲帮助别人，权、实二智。这两种智慧现前，你就要发心行菩萨道，自行化他，『续佛慧命』，这是『弘法利生』，自利利他。再看第四尊佛：
【须弥灯佛—表修慧自转识成智，复助他也。】
凡是讲到「须弥」都是用来比喻自性，比喻真如本性。『须弥灯』也就是性德光明，从本性里面透出般若智慧，这就是『转识成智』。就像我们昨天晚上讲到七地菩萨见到无生法忍的名相，八地菩萨真正得无生法忍，也就是八地菩萨真正的转八识成四智，这个地位是八地菩萨的地位，严格的讲是八地菩萨的地位，如果把尺度放宽来说，初地菩萨就有了。
「转第六识」为「妙观察智」，「转第七识」为「平等性智」，这两种是因地转，真正用功就是在这上面用功夫。第六意识是分别，第七识是执著，所以学佛的人对於一切人与事要看得淡，不要过分的计较、执著，要看得破，要放得下，能够看得破、放得下，转识成智就容易，修持功夫才能得力。我们不用分别心就是妙观察智，一切不执著就是用平等性智。无论修哪一个法门，你要不能转识成智，你所有的修行功夫都不得力。这个法门的修学要果然能够转识成智，功夫就得力。像我们用这一句阿弥陀佛，不管是什么样的分别执著，这个念头才起，马上换成阿弥陀佛，这句阿弥陀佛里面没有任何分别执著，所以用这句名号就转第六识为妙观察，转第七识为平等性，一句阿弥陀佛就是妙观察智、就是平等性智，有几个人晓得？真正转过来了，前五识就是「成所作智」，阿赖耶就是「大圆镜智」，就统统转过来了，所以名号功德不可思议。你要会转，怎么个转法？念头一起，马上转成阿弥陀佛，就是这个转法。念头一起，转成阿弥陀佛，就是转八识成四智，比学唯识的容易多了。你要是学唯识，那真是焦头烂额，很不容易转得过来，念阿弥陀佛就太容易了。
我过去也讲过不少遍的《金刚经》，有很多人喜欢《金刚经》，《金刚经》哪有念佛好！一部《金刚经》就是讨论两个大问题，是须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的，第一个问题，「云何降伏其心？」第二个问题，「应云何住？」《金刚经》上就讲这两个问题，反覆讨论这两个问题。第一个问题是怎样把我们的妄念息下去，降伏其心，我们一天到晚胡思乱想，二祖慧可讲「我的心不安，如何把我的心安好？」《金刚经》就讲这个问题。「应云何住？」我的心应该安住在哪里？要住在哪里？我的妄想应该怎样降伏？就这两大问题。《金刚经》反反覆覆不容易懂，念佛法门马上解决，怎样把妄念降伏？「阿弥陀佛」，就降伏了，妄念一起来马上换成阿弥陀佛，问题就解决了。心要住在哪里？「阿弥陀佛」，住在阿弥陀佛上就解决了。一句话把《金刚经》的问题统统答覆得圆圆满满，彻底解决了，哪有那么麻烦？
江味农居士花了四十多年的时间研究《金刚经》，写了一部《金刚经讲义》，《金刚经讲义》过去我们在大专讲座讲过。中国佛教会早年的大专讲座，我在那里主讲这个科目，讲了六年，每一个星期讲一次，讲六年才讲一半，《金刚经》讲一半，后半部没讲，讲前半部，讲了六年，用阿弥陀佛四个字就解答了，哪有那么罗唆麻烦？你才晓得这个法门不可思议，人家扯不清的问题，阿弥陀佛四个字就解答了，就圆满解决，不可思议；转八识成四智。
【须弥照破自他三惑。】
见思惑、尘沙惑、无明惑。
【须弥表一体不二。】
前面说过。这都是讲求慧，转八识成四智，成就圆满的智慧，大圆镜智就是究竟圆满的智慧。末后一尊讲修行的方法，后头一尊佛都是特别著重在修法，我们怎样修智慧？
【无量精进佛—表修法根本。】
修慧的根本。
【大乘善根唯一精进，成就大慧。】
三善根是世间与出世间的小乘权教所修的，大乘以上，善根只有一个『精进』，所以他把『无量精进佛』摆在南方最后一个。南方象徵光明，五行，南方是火，火的相象徵光明，所以你看《华严经》善财童子到哪一个方向参访？到南方，给诸位说，那个南方不是东南西北，难道所有的善知识都住在南方，东方、西方、北方都没有人住？没有这个道理，他那个南方是代表向光明的方向走，是这个意思。什么地方是光明的方向？善知识住的地方就是光明的地方。所以他那个南方不是指东南西北，是指真正有智慧、有大德的那个地方叫「南方」，此地也是代表这个意思，所以要想求真正智慧，你一定要精进不懈，要努力。
【西方略出七佛名，表修福。】
再看西方，西方举了七尊佛的名号，代表『修福』。「七」是个圆满的数字，代表「修福」。前面南方既然是慧（智慧），西方代表福报。五行，西方属金，在四季里面代表秋，秋天要收成，秋收，有收成，福报就来了，它代表福报。
【无量寿佛—表福寿。】
第一尊是『无量寿佛』，代表『福寿』，有福有寿，寿也是福报当中很重要的一个项目。这一尊「无量寿佛」不一定指阿弥陀佛，与阿弥陀佛同名同号的不晓得有多少，诸位看注解里面，古德有说明，我在此地特别给你点醒，他是代表「福寿」。
【无量相佛—表富贵。】
富贵的人相貌都好，所以佛的相好，佛有三十二相，八十种好。相从哪里来的？修来的，修福，福相。你修福，你的相会转变，相随心转，你有福报，相就变得不一样，所以要修福。释迦牟尼佛在经典里面告诉我们，他成佛之后还要用一百劫的时间去修相好，去修福，为什么？没有福不能度众生。你虽然成佛，智慧圆满，没福报，没有福报自己生活都很清苦，怎能帮助别人？也许你会觉得奇怪，真正有大智慧的人没有福报多得很，你看很多的教授，大学教授、名教授、大牌的教授，真有学问，穷得不得了，就靠那一点薪水过日子，买几本参考书都买不起，真的不是假的，我从前的老师方东美先生就是如此，国际的名教授买书买不起，穷，有智慧没有福报，这就是前生修慧不修福，所以他智慧很高，没有福报。你看很多很有钱、很有福报的人没有智慧，我们也看到很多大企业家小学都没毕业，什么出身的？做苦力出身的，后来发了大财，名字都不会写，这种人你就晓得他前生修福不修慧，所以得这个果报。果报真是丝毫都不差，所以佛教给我们要福慧双修才好，偏在一方面都不行。
福报大没有智慧不能度众生，智慧高没有福报也不能度众生，一定要福慧都有才行，所以佛成佛之后，智慧圆满了，特别用一百劫的时间去修福，才能修得相好庄严，修这么大的福报。『无量相佛』，这就是佛有无量相，相有无量好。从相好就晓得他是大富大贵，有智慧又有福报。
【无量幢佛—表高显。】
『无量幢佛』，「幢」是『表高显』，拿现在的话来说就是知名度很高，名称显著，没有人不知道他，就是这个意思。
【大光佛—表大智。】
这是表大智慧，他有大智慧。
【大明佛—表智用。】
表智慧的起用。如果讲权、实两种智慧，『大光佛』代表实智，般若智慧；『大明佛』代表权智，就是他办事，待人处事，智慧应用在生活上，这种智慧叫后得智，也可以讲办事的智慧。
【宝相佛—表尊胜。】
他有非常高的地位，也表他的德行为大众所尊敬。在社会大众当中，他有特殊『尊胜』之处，殊胜之处，也就是我们所谓真正出人头地。后面说：
【成佛百劫修福。】
这是释迦牟尼佛经上说的，成佛之后，用一百劫的时间来修福。
【无福不能度生。】
没有福报没有法子度众生，你度众生，众生不相信你，不信就没有法子，你虽然说的好话，他不相信你。妖魔鬼怪福报很大，他骗人，人家相信他，有什么法子？为什么相信？他福报大。所以福报很重要，我们千万要记住，要认真的去修福，晓得自己没有福报更要修福。我自己可以给诸位作一个活的见证，我自己没有福报，也短命，你们要看到我年轻时候的照片就晓得，又干又瘦，我那个时候体重只有四十八公斤，我也是前生修慧不修福，没有福报，的确是很聪明，我听经听前面，后头我都知道，我有这个能力，有智慧没有福报、没有寿命，短命。我能够活到今天，能够有这点福报，是从懂得佛法那一天起开始修的，是这一生修的，不是前生修的，这一生虽然拼命在修，福报还是不大，所以讲经的听众就这么几个人，人家那个大福报的听众都几千几万人，这就不一样了，所以福报不如别人。今年六十岁了，道场才这么一点点大，没有一样能比得上人，但是这一点是这一生修的，如果不修连这一点都没有，修福很重要。福要怎么修法？末后这一尊佛，第七尊：
【净光佛—表修福法本。】
就是修福的方法、修福的根本，你要怎样才能真正修到福报？
【必须三业清净光明，成满大福。】
身、口、意一定要清净，存心要正大光明，这样才能够修福，才能够成就圆满的大福报。这一尊佛教给我们修福的要领。佛的名号很有意思，有很多人念《阿弥陀经》念到这一段，枯燥无味，尽念佛的名字，还有讲经、听经，讲到这一段也是最困难，枯燥无味，你要晓得表法的意思，其味无穷，真正能够得大利益。
【北方略出五佛，表化他。】
再看『北方』，释迦牟尼佛也是举出五尊佛，这代表『化他』。你看看，前面一直修，修上来，你的智慧也有了，福报也有了，既有智慧又有福报，这时候应当要帮助佛弘法利生。前面是自修，这个时候福慧都有了，应当是「化他」，化他（度他）还是自度。
【福慧具足，以度生为事业。】
这就是行菩萨道。第一尊佛：
【焰肩佛—福慧具足后。】
『焰肩佛』是代表『福慧具足』之后。「焰肩」就是权、实两种智慧。
【即以权实二智，荷担如来家业，利益众生。】
『如来』就是佛家，佛家的事业就是教学，就是要推展佛陀的教育，把佛陀的教育普及到一切众生，这就是佛菩萨的事业，我们今天有这个能力，有这种智慧，又有福报，就应该努力来发展推广这个事业，这就是菩萨事业。这第一尊佛就是代表要发心弘法利生。第二尊佛：
【最胜音佛—表以音声作佛事，演说此经，劝教念佛，最胜音也。】
这是特别就这个法门来说。怎样把佛陀教育推展？诸位要晓得，我们娑婆世界的众生，六根当中耳根最利，所以佛陀在世的时候是用演说作为教学的手段，孔老夫子在世的时候也是用演说作为教弟子的唯一手段，一直到今天，上课的时候还是以上台讲解作为最重要的手段，这就是『以音声作佛事』，为一切众生讲解经典，把理论、方法、境界详细的说明，这个音就是『最胜音』。「最胜音」是有比较的，譬如讲佛经就比讲世间法要殊胜，讲小乘法就比讲人天法殊胜，讲大乘法就比讲小乘法要殊胜，大乘法当中，讲禅就比其他宗派要殊胜，讲净土念佛法门那就是第一殊胜，比禅还要殊胜，禅不能七天成功，这个法门七天可以成功，所以最殊胜。最胜音就是劝人念阿弥陀佛，为人讲解《阿弥陀经》，这是世出世间法，乃至於十方三世一切诸佛的佛法，第一殊胜，所以称为最胜音，这个意思好圆满；弘扬佛法要弘扬这个经典，要弘扬这个法门。第三尊佛：
【难沮佛。】
你在弘法利生当中决定会遭遇许多障碍，『沮』就是障碍，这是代表：
【弘护正法，勇猛精进，不畏魔外一切障难也。】
我们宣扬教义，推广佛陀教育，「难沮」，任何障难想把我们阻碍住都不容易，你要有这个毅力，要有这样的决心，不怕一切的『障难』，不怕一切魔来扰乱，外道来刁难，一切都不怕，『勇猛精进』，这样才能弘扬正法、护持正法，这个非常重要，尤其是现在这个社会，「障难」特别多，你要是没有毅力、没有勇气，你就没有办法『弘护正法』。第四尊：
【日生佛。】
『日』是太阳，『生』是太阳出来了，他代表：
【表教学相长，自他慧日丽天，正法久住，福利人天。】
你看此地所排列的，意义非常圆满，确实如此。能够弘护正法，正法能顺利进展，这是教学一帆风顺，教的人、学的人都长智慧，『教学相长』，这是真的。就像这一段经文的意思，我是这么多年不断的在讲台上讲经，劝勉大众，才发现这个意思，如果没有这么多年的努力勤学，这一段经文展开面前还是看不出意思，我能悟到这个意思是大家帮我的忙，我帮助你们，你们也帮助我。我讲这部《弥陀经》，遍遍不相同，遍遍都有悟处，这就是我有进步。你们听我讲的录音带，遍遍不相同。就是这份讲义，我讲过，这是第四遍，遍遍不一样。所以诸位听最近的一遍，福报最大，为什么？我这一遍比前一遍讲得好，所以从前有一些听众现在不来了，这就说明他们的福报只有那么大，现在我的福报提高了，他跟不上，他落下去，你听后面这一遍那一定是大福报的人，这很有味道。末后这尊佛也是讲方法，这是教化众生的方法：
【网明佛—表度生弘愿方法。】
『弘愿』是大愿，学佛都要发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，四弘誓愿这一愿最重要。
【以无量法门（如网目）救度众生。】
既然要弘法利生，要帮助一切众生，帮助一切众生就要通达无量的法门，众生才服你。所以善财童子既然选定念阿弥陀佛求生净土，何必要五十三参？为什么要五十三参？如果只求往生净土，就像谛闲法师那个徒弟一样，三年不出门，一句阿弥陀佛念到底，就往生了，何必要五十三参？五十三参就是因为你要度众生，你要劝一切众生念佛，劝一切众生念佛，对於一切大乘佛法的理论、方法、境界要不懂得，你就不能说服他。你要一切都通达，他没有话说，他会跟你走，为什么？他想想，你什么都懂，你选的这个法门、这个路子大概不错，我跟你走大概不错，好像你在这个地区，交通道路都非常熟，我跟你走一定没错。你都不熟，到处迷路，我跟你走还不是一样迷路，他对你没有信心。所以『网明佛』，「网」是教网，比喻『无量法门』，「无量法门」你样样都懂得，你走念佛的道路，你就能够劝迷失道路、迷失方向的那些人统统跟你走，这才能够普度众生，才能够令一切众生个个一生成佛，是这个意思。
【下方略出六佛名—表教化大行，普度众生。】
这就是佛陀教育的普遍推广。前面虽然在做，成效还不著，还不能够普遍的推广，到这个时候就是普遍推广了。第一尊佛的名号：
【师子佛—喻佛说法。】
『师子佛』、师子吼是比喻佛的说法。
【表法王子代佛弘法，如佛无二。】
无论从菩萨本人来说，或者从道场来说，都是这样的。这个例子太多了，诸位都能够看得出来。像某一位大德法师开始出来弘法还没有出名，没有什么名气，当然他教化的范围就比较小，影响也不大，到他晚年，他成就了，无论在德学、在修养、在教化的技巧上都非常成熟，这个时候他的影响力也大了，教化的面也深也广。自古以来，这些祖师大德真正成名大概都是在七十岁以后。在这个地方的表法，前面北方所表的大概是出来弘法，好像四十岁到六十岁的时候，实际上六十岁出名的、成就的都不多，一般多半都是七十岁以后。像印光大师也是七十岁才出名，七十岁之前知道他的人很少，七十岁以后才真是天下闻名，得到社会大众普遍的尊敬。这一段是讲已经成名、成就了，好像是以祖师大德的身分来教化一方，或者是教化天下人。就像菩萨住世一样，『法王子』是菩萨，『代佛弘法』，跟佛住世教化众生有一点彷佛，好像差不多的样子，有这个意思，所以是代表『教化大行，普度众生』。第二尊佛叫：
【名闻佛—名称普闻於十方。】
不像前面，那是小有名气，名闻利养刚刚来，受不了就淘汰了。这个时候他的道德、修持、智慧都已经成熟，成熟了，『名闻』愈大愈好，为什么？影响深远，教化的面要广，大众都能够得利益，所以这个时候需要『名称普闻十方』。
【表为天人眼目。】
『眼目』是能见，表智慧，能够帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，就好比是人天眼目一样。
【如观音、普贤、佛门祖师。】
像他们这样的人，这都是有真实的成就。第三尊佛：
【名光佛—表大智随演，法音远闻。】
『随』是随顺众生。『大智』是契理，决定不违背诸佛所证之理。「随」是随顺众生的根性，随顺众生的程度，随顺众生的意识型态、生活方式，样样不违背，这种教法，众生才能够乐意接受，所以随喜功德或者是恒顺众生，取这个意思。『演』是演说，佛法的音声『远闻』，能令众生破迷开悟、离苦得乐。「名闻」里面又有智慧光明在其中，这才能真正利益众生，否则他知名度再高，甚至於全世界没有人不晓得，最有名的电影明星，知名度是真高，「名称普闻」，闻了有什么用？没有用处，他那个名里头没有光，没有智慧，弘法的大师，名闻里面有智慧。第四尊是：
【达磨佛。】
『达磨』是梵语，翻成中国的意思就是「法」。他代表：
【大法师承自佛。】
法师大德们所讲的这些佛法从哪里得来的？从佛那里得来的。本师释迦牟尼佛，代代相传，传到我们自己，我们今天所得到的佛法决定是有师承的。
【堪为众生轨范（即佛门之四依法也）。】
『轨范』就是模范，可以做众生的模范，也就是可以做众生的老师，师范，这个意思就显示出『佛门』的『四依法』。佛在世的时候，我们可以依靠佛，佛不在世，我们依靠谁，我们得的法才是正法不是邪法？你就一定要遵守佛的「四依法」。佛给我们说的这四个标准就是告诉我们，他虽然不在世，你要能够依照这四个标准去做，你得到的法是正法，与佛在世没有两样。第一个是：
【依法不依人。】
非常重要。我们学佛法，「法」就是经典，要以经典作依据，不管什么人说法，如果他说的在经典上找不到理论的依据，我们都可以不相信，都可以给他打个问号。他所说的一些理论、方法、境界，必然在经典上能找得到依据的，我们才可以相信。我再告诉诸位，你们要相信中文的经典，不要相信外国文的经典，为什么？中国古人自古以来做事情都小心谨慎，非常的严格。像我们的二十五史，不是真正的事情决定不能够写在历史上，写在历史上是欺骗后代，欺骗下一代，良心过不去。史实一定是事实，所以从前写历史的人，哪怕是得罪皇帝，杀头也无所谓，也不在乎，为什么？我要对得起千年万世后代子孙，决定要公正。经与史都是真实的。佛经在中国翻译，这个翻译决定不简单，你看那个翻译的制度、规模就晓得，我们信心就足了。翻译是由国家拿出财力来支援的，译场编制非常的严整，规模很大。玄奘大师的译场，参加的就有六百多人，不是说哪一个人翻译，你看《弥陀经》、《心经》，看到「唐三藏法师玄奘译」，他是译场的主持人，真正从事翻译工作的人多得很，只是要统统列下来，那前面列几百个人的名字，那不是麻烦？所以只有一个主持人做代表，好像一所学校只用校长一个人的名义，底下人太多了。
从梵文，先用音译译成中文，音译过了之后，再翻成意思。翻译是集体创作，集体的翻译，不是某几个人，他一定是推选几个人起草，然后再开大会来通过；懂得梵文的，懂得中文的，再通过。先通过这意思翻得不错，叫正译，意思翻得不错，然后再在文字上斟酌、润文，文字上的修饰，修饰完了之后再核对，核对义理上有没有偏差，意思不错，文词又优美，这样才决定，然后写好之后，送给皇帝，由皇帝命令，圣旨颁布，「这部经翻译完成，大家可以读诵，可以依照这个修学」，很不简单。今天外国人翻经，一个人自己拿个经在家里翻，这怎么可以？谁给他证明这个东西没有翻错？所以你要从中国历代的翻经历史规模上来看，我们一定首先就是相信中文经典。梵文的经典多半散失，已经找不到，这世界上能找到的太少了，换句话说，对我们现前众生真正能得利益的不多。藏文经典的翻译，虽然翻译数量比我们多，当年翻译没有中国这样严谨，没有这样的规模，没有这么严格，换句话说，翻译的说不定还有翻译人自己的意思在里头，那我们不得而知。
所以从种种译本上来说，你要真正完全了解历史的事实，你就晓得中文译本之可贵，它不是一个人翻的，是一个国立编译馆来翻的，国家力量来翻的，用国家的财力、用全国的人力来从事於这桩工作，真正了不起，不是随便搞的，所以这是我们自己一定要明了，一定要尊重自己国家的文化财产。
现在中国人，说老实话，叫外国人瞧不起的是中国人没有自信心，自己的宝藏不识货，都认为外国东西好，所以外国的月亮也比中国圆，这成什么话！所以国家怎能不衰弱？国家要强盛，国民对自己国家一定要有信心。两百年之前，中国是世界上一等国，第一大国，为什么？每个人对自己国家、民族、文化都有决定的自信心，都能够有肯定的信心。不像现在是把自己国家、民族、文化自信心整个丧失掉，一切都是外国货，好像中国五千多年来，祖宗没有一样东西有成就的，没有一样可取的，对不起祖宗。反而不如外国人，外国人对於中国的过去佩服得五体投地，对於现在的中国，外国人瞧不起，换句话说，外国人瞧得起我们的祖先，尊重我们的祖先，佩服我们的祖先，瞧不起我们这一代人，我们应当认真的去反省。这是讲到「依法不依人」这一条，我们要明了，「法」就是佛的经典，特别是中文翻译的经典，有它不可抹灭的价值。
过去外国人轻视中国的东西，现在晓得是经过日本人把佛法介绍到西洋，所以现在外国人重视中文的译本。日本人的佛法是从中国学去的，现在有日本人在国外弘扬佛法，在外国弘扬佛法，日本人的功德比我们大。美国的佛教百分之九十是日本人的，全世界其他的国家在美国弘法的，无论在人数、寺庙道场，不过占百分之十而已，所以美国佛教是日本人的天下。第二是：
【依义不依语。】
『义』是义理，『语』就是言语文字。譬如一种译本，像《弥陀经》，你们现在晓得鸠摩罗什大师的翻译本子、玄奘大师的翻译本子，大藏经里面都可以找得出来，这两种译本拿出来，翻译的文字决定不一样，不会完全相同的。像《金刚经》有六种译本，每一个译本都不一样，后人一定怀疑，到底哪个译本正确？你就会怀疑，佛给我们说一个原则，这个怀疑解决了，「依义不依语」，里头意思只要一样就行，言语文字不一样没有关系，这就给我们解决了。翻的意思相同，多几个字，少几个字，那有什么关系？不要在这上面斤斤计较。现在有很多考据，一个字、两个字，好多年都不能决定，尽在打闭门官司。我再告诉诸位，永远都不能决定，要决定只有把释迦牟尼佛请来，只有把最初结集经的阿难尊者请来，才能够解决问题，否则这个问题官司永远打不清的，何必在这上面浪费许多的精神、时间？真正叫无谓。「依义不依语」，一句话就道破，没有必要在文字上斟酌一个字、两个字，意思对了就行，这是佛教我们的。
【依了义不依不了义。】
义理里面如果发生争执，佛就教你『依了义不依不了义』。什么叫「了义」？什么叫「不了义」？直接教我们成佛的是「了义」，间接帮助我们成佛的就是「不了义」，要拐弯抹角才成功的那就是「不了义」，直截了当成佛的就是「了义」，你才明了这一句阿弥陀佛是了义中的了义，究竟了义。所以小乘经跟大乘经比较，小乘就是「不了义」，大乘是「了义」。大乘经与一乘经来比较，一乘经是「了义」，大乘经就是「不了义」，这个也有比较性的。一乘经，《华严》是一乘经，一乘圆教，《法华》是一乘圆教，你才明了《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，归到《弥陀经》，你才真正觉悟到《弥陀经》是了义当中的了义，是一乘当中的一乘，这部经的地位与价值才恍然大悟。末后一个是：
【依智不依识。】
这是讲到最后，到这个地方可以说是所有一切的争执、疑惑统统断尽。『智』是理智，『识』是感情，既然要学佛，千万不要感情用事，要理智，要以真正智慧，不要以分别执著，分别执著妄想里面都有错误，要以真实的智慧，无分别智，这是佛教给我们继承如来的正法要有这样的态度。这是出自《净名经》，四依法是佛在《维摩诘经》里所说的，《净名》就是《维摩经》，四依法是《净名经》上所讲的。
【窥基法师作《通赞疏》，为末世作示范也。】
这是前面跟诸位介绍的，『窥基法师』所作的《弥陀经通赞疏》，就是给我们作证明，「窥基法师」作《通赞疏》的确是「依法不依人」，因为「依法不依人」，所以他取罗什法师的译本，而不取自己老师的翻译本，玄奘大师也不怪他，玄奘大师没有责备他，不会把他叫过来，「难道我翻译的就不好？就不如鸠摩罗什？你注《弥陀经》不用我这个本子，为什么用别人的本子？」玄奘大师不责备他，现在人不行，现在人没有这种肚量。现在人学佛是依人不依法，这是我的老师说的，我师父讲的，师父讲的比佛讲的还要灵，有什么法子？佛讲的他怀疑，师父讲的他不怀疑，这个不得了，大错特错，你师父烦恼还没断，说话靠不住。所以一定要懂得，真的要学窥基法师，做师父的人也应该学玄奘法师那种肚量，所以《通赞疏》的确有它的价值。
我那个时候想到这些地方，我想玄奘大师跟窥基大师都是大菩萨再来的，那也是真的不是假的。他们大概早就晓得末法时期有人毁谤净土，他是法相唯识宗的，何必要给《弥陀经》作注解？这没有必要。既然鸠摩罗什大师翻得这么好，玄奘大师也承认，没有说他哪一个字翻得不对，统统承认，何必再翻一次？多事，两个人都多事。今天一想，这两个人大慈大悲，他们这样一做，叫后世人对於一些批评毁谤净土的人，我们明了了，今天这两样东西起了大作用，给我们修净土的人一颗定心丸，我们再不会怀疑，什么人来批评毁谤净土，说这部经是伪造的，或者是不正确的，那都叫胡造谣言，都是恶意毁谤，那都是魔王外道。这当中他们两位给我们作证明，玄奘大师证明这个经典是佛说的，决定不是人伪造的，窥基大师给我们证明鸠摩罗什大师这个翻译决定不错，与原文意思一点不差，我们心就定了。《通赞疏》，我们看看仓库里头够不够，如果分量够，同学每个人送一本，你们要好好的收藏。第五尊：
【法幢佛—表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生。】
『表为众生作择法眼』，为众生作选择佛法的标准。『幢』是旗帜的一种，现在很少见，它是圆的，长的，有一点像现在飞机场那个风筒一样，但是风筒是上下都开口的，「幢」上面是封起来的，也是非常的精美，是旗帜一类的。佛法，刚才讲了，也宣扬，也宣传，但是宣传不拉人，不会拉你到这儿来听经学佛，不拉的，因为佛法是教学，教学是师道，师道有师道的尊严。学是求学，你自己要发心去求学，「只闻来学，未闻往教」，你一定要诚心诚意来求学才教你，不会说老师把你找来单独教你，没这个道理，那就不是尊师重道。但是你不晓得到哪里学，因此求学的机会要告诉你，来不来是你自己的事情。佛教宣传是从这个观点上来做的。
譬如寺院里面今天讲经说法，怎样通知大家？在从前没有报纸，也没有广播，没法子通知，所以寺院都有旗杆，那个旗杆不是挂国旗的，旗杆是挂信号通知的。如果旗杆上挂的幢是圆形的，悬挂在上面，外面人一看，今天这个寺庙里讲经，喜欢来听经的他今天就来了。一般法会就悬幡，幡是扁的，不是圆的。所以寺庙有什么样的活动就悬什么样的标志，外面人一看就晓得这寺院今天有什么活动，就愿意来参加，用这种方式来通知，所以不要发通知，也不要作广告，也不要宣传，你看到了，自己愿意来你就来，不愿意来决定不勉强。现在这些东西可以说已经用不著，现在我们可以在报纸上登广告，或者广播电台发新闻稿，通知大家用这种方式，都是宣传方式，你愿意来，欢迎，你不愿意来决定不勉强。所以「建法幢」就是弘扬佛法。
『立宗旨』，佛法无量无边的法门，一个寺院一定要有一个宗旨，好像办学校，虽然大学很多，可是我们晓得某一个大学有某一个大学的特色，它有一个专长，形成它的权威，在佛门里面也是如此，佛门的宗派就是这样形成的。譬如在隋唐的时候，贤首大师、清凉大师，他们在五台山弘法利生，他们是专门讲《华严经》，《华严》就是他的宗旨，天下有志一同学《华严》的都到他那里去，就变成华严专科大学，这就是「建法幢，立宗旨」。像智者大师在浙江天台山专门弘扬《法华经》，有志学《法华》的就到天台山去求学，这是以《法华》为宗旨。慧远大师也是东晋时候的人，他在江西庐山办了一个念佛堂，有志於一同念佛求生西方极乐世界，咱们一起来，他在那里创办一个莲社，东林莲社，这是净土宗的创始，所以他是净土宗第一代的祖师，净土宗的创始人，那也是「建法幢，立宗旨」。他用净土三经，用一句弥陀名号，用这个方法，有志求生西方的都到我这儿来。
所以中国过去这些丛林寺院都有它的学风、道风。学风就是法幢，道风就是宗旨。在许多的经论里面，它采取几部，不是都学，专攻，一门深入，行门也是如此，或是念佛，或是参禅，或是持咒，或是修止观，它只修一门，无论解与行都是一门深入。解门，我们今天讲的学风。行门，我们今天讲的道风。可以说家家都是专科大学，所以它才能有成就。「法幢佛」代表这个意思。
『大行教化，福度众生』，它这种建立不但影响当时，它成为一个法门的权威，国际知名。在那个时候，高丽（韩国）到中国来留学，日本到中国来留学，越南到中国来留学的，想学《法华》的全部集中在天台，学《华严》的都到山西五台，学唯识的都到长安慈恩寺，就是窥基大师的道场，念佛的都到江西庐山，都变成国际上的权威，到今天一直影响到后代，如果不是建立这样的道场，可以说谈不上成就。所以从前人建立一个道场的时候，都是影响当时、影响历史的权威道场，这才是真正大成就，了不起的成就。
不像我们今天，虽然寺院很多，你问问他，你学的是什么？不晓得。高兴了，请一位法师来讲个经，讲什么经？随法师讲，自己没有主张，这个不行，绝定不行。我在美国达拉斯清闲，同修们要请显明法师来讲几天，显明法师写一封信来答应了，要讲「八宗纲要」，我就回一封信，我说不行，我们这个道场是念佛道场，除了讲念佛经论之外，其他的我们一概不听，因为他是学天台的，我就希望他讲《观无量寿佛经》的大意，因为《观经》这个注解就是智者大师作的，天台家的，尤其是《观无量寿佛经》的《妙宗钞》，可以说是净土法门的权威理论。你学天台的，你来讲净土的，除净土之外，我们不听，我们不接受，他马上就改过来，「好，我们决定讲《观经》大意」，这样才行。请法师来不能说他喜欢讲什么就讲什么，这成什么学校？学校聘请老师来上课，上什么课程？老师喜欢讲什么就讲什么，你们这个学校成什么学校？必须我自己安排课程标准，请老师依照课程标准上课，不依课程标准就不聘请，这样才行。
所以道场不怕小，一定要有道风、学风，我们才能成就，否则就乱七八糟不会有成就，乱糟糟的，今天许多道场都这样的，没有一个学风、道风。所以我们建立这个图书馆，图书馆虽然小，我们图书馆就一部经，《弥陀经》，以这部经为主，常年不断的在讲。《弥陀经疏钞演义》讲完就讲《弥陀经要解》，《弥陀经要解》讲完再讲《弥陀经疏钞演义》，就是这两部周而复始的轮流讲，不断的讲。我们的行门，礼拜天在这里念佛，每个星期天有个念佛会，念佛会是我们的道风，讲《弥陀经》是我们的学风。这一次我回国之后讲《华严经》，是想到什么？台中李老师《华严经》没有讲圆满就走了，希望把没有讲完的后半部讲完，但是现在我听说台中周家麟居士，这是我的学长，我们都是李老师的学生，他过年之后在台中发心把后半部讲完，阿弥陀佛，我可以不要讲了。所以过年之后，我们还是以《弥陀经》为主，我们有我们独特的风格。杭州南路的华藏讲堂是专讲《四十华严》，我们也有一个独特的学风，那边也是念佛，但是人数少，没有组成念佛会，那边佛堂比较小一点，所以著重在佛陀教育的推展，是以佛教事业为重。我们这个地方是以解行为重，那个地方是以事业为重，就是帮助全世界的道场，我们供给经书、佛像、录音带、录影带。那边是以佛教事业为主，这边是以解行为主。再看底下这一尊：
【持法佛—表自他依教修行实证，佛法始终重实践故。】
『持』是保持，『法』是指大乘佛法，这个名号的意思就是教给我们自行化他。我们自己修学以及帮助别人修学都要『依教』，「教」就是经典，要以经典作依据。经典当中，我们要善於选择，经典太多，我们一生学不了，而且经典、法门太多，学多了就学乱、学杂了，我们一生不会得利益。所以真正学东西要学得好就是一门，刚才我跟诸位说，我们这个讲堂就是一部《弥陀经》、两种注解，讲来讲去就是两样，反覆不断在讲，古人也是如此，清凉大师是以《华严》为主，讲《华严经》。清凉大师一生讲《华严经》讲五十遍，一遍讲完从头再讲一遍，讲五十遍。《华严经》，你看看我这里有个本子，精装本这么厚，五本。一部《华严经》讲一遍要多少时间？我已经讲了两千多个小时才讲一半，我估计一天讲八个小时，整整一年讲圆满，星期天还不能放假，星期天放假讲不完，整整要一年，一部《华严经》才讲完。清凉大师讲五十遍，就是讲五十年，他老人家寿命长，活了一百多岁，所以他有时间讲。听经的人把《华严经》从头到尾听五十遍，他怎么不开悟？当然开悟，所以经要听一样。古人听经不像我们今人，今人好像听这部经听了一遍，再碰到有讲经，「这部经我不要听了，我以前听过」，这个没法子，不会成就的，不像古人听一遍还喜欢听，永远听不厌，古来的人讲经、听经都不晓得重复多少遍。
唐朝的南山道宣法师，这是律宗的开山祖师，你们看他的传记，他听《四分律藏》就听了二十遍，真正了不起。《四分律藏》是相当大的部头，线装本这一部书有好几十册，他重头到尾听法师大德讲，听了二十遍，所以他能成为一代祖师不是偶然的。所以诸位要想真正有成就，就是一样东西不断的重复才能成功。现在有的时候遇不到好法师，遇不到人讲经，有录音带，当然听录音带是差一点，为什么？遍遍一样，遍遍都是相同的。你听我讲经，遍遍不一样，那个有味道。听录音带，遍遍都是一样的，还是遍数愈多愈好。洛杉矶有位赵立本居士听我的录音带只选两种，一个《六祖坛经》，一个《金刚经》，他很喜欢，但是他念佛。他告诉我，已经听了二十六遍，我听了之后很欢喜，很难得，我就告诉他，你明年再听一年，不断的听下去，不要换第二个题目，你会有成就，不要说别的成就，忍辱、定力就是成就。他能够把心定在这上面，这就是成就，就是了不起，因定开慧。我们这个想搞，那个想搞，没有定功，搞这样，忘了那样，再搞一样，这一样又丢掉，所以把光阴都浪费了，搞了一辈子搞不出一个名堂出来，不如人家一生守住一部经，他有决定的成就。
