阿弥陀经要解大意 （第八集） 1986 台湾华藏大专讲座 档名：01-06-08

请掀开《讲义》第十七页，前面说过五逆罪，这里接著看「十恶」，十恶业是「身三、口四、意三」。身三业，「杀生、偷盗、邪淫」。口四，「妄语、两舌、恶口、绮语」，绮语就是花言巧语迷惑众生，或者是欺骗众生。意三，「贪悭、瞋恚、愚痴」。十恶翻过来就是十善业道。一般佛法里面讲生天的条件要修十善业道，这十种过失全都没有，这样的条件才能生天。十恶也有上、中、下三品，上品的十恶，就是非常严重，如果这些过失统统都有，不但他统统都有，而且很重，这种果报也是地狱，也是地狱的业因。如果虽然统统都有，还不致於很严重，这个果报多半是在饿鬼、畜生。所以佛常常劝告我们要持五戒、要修十善，十善就是十恶的翻过来，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语」，意里面是「不贪、不瞋、不痴」，这叫十善业道。

【《十六观经》下品往生章云：『五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念……即得往生极乐世界。』虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛。】

当中点几点是有些经文省掉了，最重要的就是这几句，这是《观无量寿佛经》一段非常重要的经文。往往我们看到这一段经文也会觉得心里不平，这个人一生造这么样的重罪，在临命终时有人劝他念佛，他就真念，也能往生，也能成佛，这太便宜他了；就是先头说了，这个人明明要堕地狱的，从地狱里一下就成佛了，这个超得太多了。其实这个事情是真的，一点都不假，所以前面祖师一再告诉我们这个法门不仅是圆顿，而且是超绝。这部经，念佛法门的功德、力量确实是不可思议。但是诸位有没有想到一桩事情，临命终时，他清清楚楚，他不迷惑、不颠倒才行，假如临命终时神智不清、迷惑颠倒，什么人劝他也没用处，他也不能接受，所以这种人固然是有，也不是每个人都能做得到的。凡是这样的情形，大多是过去生中多生多劫有念佛的善根，这一生他没有遇到佛法，胡作妄为，迷惑颠到，在临命终时，忽然有人提醒，过去世的善根现前，他才有办法，不是每个人都能做得到的。

像造十恶业的，在《往生传》里面可以说是以唐朝张善和为典型的人物，他一生杀牛，人非常粗野、野蛮，个性刚强，那真是恶人，他在临命终的时候看到许多牛头人来问他讨命，这就是地狱相现前，这个时候他就喊救命。他清楚，他不迷惑，他看到这个境界喊救命，所以这因缘就殊胜了，就碰巧有一位出家人从门口经过，听到了，听到进来就看他，问他什么事情，他说「好多牛头人围著他问他要命」，那位出家人就点几枝香给他，叫他拿在手上，赶快念阿弥陀佛求生西方净土，他就大声喊阿弥陀佛，念了几声之后，他就说「牛头人不见了，阿弥陀佛来了」，他跟阿弥陀佛往生了。这是一生都没有遇到佛法，就临命终时十念，这讲『具足十念』，就念十声阿弥陀佛，他就往生了，与《观无量寿佛经》这段文完全相同。他往生是凡圣同居土下品下生，就这一类的。

我们读了这段经文千万不要存一个侥幸的心理，「现在作恶还没有关系，到临命终时还来得及」，如果万一你到临命终时神智不清，你怎么办？没有人提醒你，你怎么办？所以这个侥幸的心理不可以有。而且你要晓得张善和以前没有听到佛法，你们今天已经听到了，已经听到了要存侥幸心理决定没有指望。听到了，从今以后，好好的念佛。所以诸位，你不往生则已，要往生绝对不是下品下生，为什么？你没有造这么大的罪业，最起码也是下品中生、下品上生，不会下品下生的，这是我们能够想像得到的。

经文里面有两个字是个关键的字样，就是『至心』，「至心」就是专一，念阿弥陀佛，不管念一声、念两声，是真正至诚心，一点杂念妄想都没有，所以他有这样大的感应。如果念佛还打妄想，这个心就不专，那个力量就很薄弱，不会有感应，一定要专心念佛。虽然居下下品，他也是与这些诸上善人俱会一处，就是与这些补处菩萨俱会一处，也是圆证三不退，一生成佛，连这样的人都是一生成就，何况其余！可见得这个问题就在乎能不能往生，能往生，一生决定成佛。

底下这一段要说明往生这一些人究竟是一种什么身分，不明了我们总免不了疑惑，有了疑惑对我们念佛来说多少都有障碍，所以有疑惑一定要把疑惑破除。第五就是：

【然据教道。】

就是根据，我们要是根据经典里面所说的这些理论：

【若是凡夫，则非初果等。】

你的身分要是『凡夫』，你就决定不是小乘『初果』，不是圆教初信，不是别教初住，你决定不是，那是菩萨、是圣人。这一条是讲位不退。你到那里去是凡夫，而且这里讲下品下生的，你的确是凡夫，绝对不是小乘「初果」，不是圆教的初信。

【若是二乘，则非菩萨等。】

这是讲行不退。你是阿罗汉、是辟支佛，那决定不是『菩萨』。下面讲菩萨：

【若是异生，则非同生性等。】

菩萨有两种，一种叫「异生性」，一种叫『同生性』。什么叫异生性？异是不一样，没有见性叫异生性，是没见性的菩萨。「同生性」是见性，破一品无明，见一分真性，就是明心见性，那是同生性。在圆教里面讲同生性的菩萨，四十一个阶级都是属於同生性。从圆教初住以上，这是同生性，前面十信位的菩萨，从初信到十信，他是异生性的菩萨，他没有见性。这是讲念不退。

【躐等则大妄。】

如是『躐等』、超越，那是大妄语，决定讲不通。为什么西方极乐世界的人，下品下生的凡夫，他圆证三不退，这不是「躐等」吗？躐等在理上讲不通。再看底下：

【念不退，非复异生。】

如果真正是『念不退』，『非复异生』，那就不是没见性的菩萨，到『念不退』决定是见性的法身大士。

【行不退，非仅见道。】

如果是『行不退』，那就不是见道位，最低限度他已经在修道位上，不是在见道位，他在修道。

【位不退，非是凡夫。】

如果是『位不退』，决定就不是『凡夫』，最低限度他是小乘初果，或者是大乘初住、初信，总是在这种地位上。

【进步则舍故称。】

菩萨提升一个阶级，底下称呼的名词决定是舍掉。譬如你们现在念到大学，你们从中学升到大学，中学生这个名字已经舍掉了，你们现在是大学生，所以进了一级，底下的名称一定是舍掉，现在不会再称你们是小学生、中学生，那已经过去了，已经舍掉。此地也是如此，假如到了初果这个位子，就决定不是凡夫，从前是凡夫，凡夫的名词舍掉。到行不退，你决定就不是初果，会把初果的位子舍掉，见道就是初果。到念不退，当然你不是权教菩萨，异生就是权教菩萨，你是真正明心见性的菩萨，这是从教理上来说。极乐世界，再看后头：

【极乐同居，一切俱非，一切俱是（不可思议）。】

西方极乐世界是很特别的世界，你说到了西方极乐世界，明明你的见思烦恼没断，你是不是凡夫？是的；能不能说你是阿罗汉？也是的，为什么？你行不退；能不能说你是大菩萨？也是的，因为你有念不退，所以说『一切俱是』。你是凡夫，也是圣人，也是菩萨，也是罗汉，什么都是，一切都是。也可说一切都不是，要说你是凡夫，你圆证三不退，你不是凡夫；说你是菩萨，你见思烦恼还没断，你是凡夫。「一切俱非，一切俱是」，很特别的世界。所以蕅益大师说，十方诸佛世界没有这种情形，它太特殊了，非常奇妙的世界，十方诸佛之所赞叹。

【十方佛土，无此名相。】

跟西方极乐世界不一样，没有西方世界这种情形，没有这些『名相』，像一往生到那里圆证三不退，任何佛国土里头没有。

【无此阶位。】

同时又是凡夫，又是罗汉，又是菩萨，在他方世界没有这种情形。

【无此法门。】

这些只有西方都有。

【非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。】

『勋』是功勋，奇特的功勋。这是说明西方极乐世界特殊的缘由，第一个是『心性之极致』，真如本性发挥到极点；这个法门的功德就是持名念佛，阿弥陀佛这四个字不可思议奇特的功勋；再加上阿弥陀佛的大愿，他在因地当中发四十八愿，才有这么特别的情形，这种特别情形一切经论里佛没说过，十方诸佛世界里头看不到的。底下再讲：

【一生成佛。】

【一生补处，即是圆证三不退之别名，意谓只一生补佛位，如弥勒、观音等。】

『补』是后补佛，也就是等觉菩萨，『如弥勒、观音等』，像他们这种地位。在西方极乐世界，每个人在一生当中必定成就与观音、势至、弥勒、文殊、普贤同样同等的地位。所以：

【极乐人民普皆一生成佛。】

『普』是普遍，没有一个是例外的，人人都是『一生成佛』。

【人人必实证补处故。】

实实在在证得补处菩萨，就是证得等觉菩萨，这个等觉是圆教，圆教等觉菩萨的地位。等觉菩萨地位，前面我跟诸位说过，这个等觉实际上与一般圆教等觉又不一样，他是无上正等正觉，是这个地位。普通我们讲圆教等觉菩萨是正等正觉，他这个是无上正等正觉，这实在不可思议。

【其中多有此等上善，不可数知。】

极乐世界像这样的菩萨，人数太多了，数不尽，不像其他的世界，这样的菩萨人数不多，西方极乐世界人数最多，为什么？人人一生当中都达到这个地位，所以数量就非常之多。

【经云：『弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，其佛灭后，大势至即补佛位，号善住功德宝王如来』。】

这是前面也跟诸位说过，西方极乐世界化身的阿弥陀佛，就是应化身，应身如来，他是有『涅盘』的，也就是凡圣同居土、方便有余土。阿弥陀佛灭度之后，『观音即补佛位』，观音菩萨立刻就成佛，所以西方世界没有正法、像法、末法，都是有佛住世，西方世界没有佛前、佛后。所以你现在要是专门持观世音菩萨名号，也能往生，大概往生之后，将来观音菩萨成佛，你是观音菩萨座下的大弟子。观音菩萨成佛之后就不叫阿弥陀佛，他的名号叫『普光功德山王如来』，那个世界也不叫极乐世界，实际上还是同一个地方，名称换了，招牌换了，主人不一样，但是还是这么一家，不是第二家。『国名众宝普集庄严』，这世界的名称不一样。大势至菩萨就后补观音，『其佛灭后』，这是观音菩萨成佛，他入灭之后，大势至菩萨『即补佛位』，他们成佛都是连续的，当中没有空间。不像我们这个世界，释迦牟尼佛入灭之后，底下一尊佛就是弥勒佛，弥勒佛要什么时候到我们这个世间来成佛？《弥勒下生经》里面讲得清清楚楚，要五十六亿七千万年之后才到我们世间成佛。所以释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，这个世界没有佛法，一直要等弥勒佛出现才有佛法，当中没有佛法的时间太长了。有外道说现在就是弥勒佛掌天盘，他做主宰了，胡说八道，决定不能听信，胡造谣言。

驾乩扶鸾尤其是靠不住，常常在乩坛里面听从乩坛扶的那些话，最后是要吃亏的；他是有一点小神通没错。我念小学的时候就看过人家扶鸾，很好奇，好玩，都去看，那个看了我都很相信，因为扶鸾的人不是专业的。我在台湾看的那是专业的，乩童都经过训练的。我在大陆上看的不是专业的，而是找什么人来扶？扶是两个人扶，多半都是找从前拉黄包车、挑水砍柴的，不认识字的，就是外面随便看到就把他找来，确实不认识字。两个人一个人扶一边在沙盘上写字，写的字也很规矩，他不会写草字，一笔一画清清楚楚，我们在旁边，一个字一个字写好了，我们都念得出来，那个不是作假的，决定不作弊。不像此地，台湾扶鸾，我也去看过，我认为那个靠不住，为什么？专业的，而且动作太快，我们在旁边，我看了半个多钟点，一个字也看不出来，只看他乱动乱动，他嘴里就说，旁边就有人笔记，这个靠不住，这个很可能作弊，很可能是假的。

我也曾经就这个事情请教过章嘉大师，那时候章嘉大师在世，我就问他，他说「这个是真的」，但是绝对不是佛菩萨，多半是一些灵鬼冒充佛菩萨，他也想做好事、想行善，积一点功德，想修一点善，所以多半是劝人行善。你问他事情，他有一点小神通，小的事情，很近的事情，几天的事情，他会说得很准确，如果是大事情，多少年以后的事情，你去问他，他就胡造谣言，就骗人，反正他不负责任，你也找不到他，那个鬼走了之后，你到哪去找他？你找不到，所以往往他就不负责任就欺骗人，所以决定不要跟他们打交道。而且章嘉大师告诉我，满清亡国就亡在乩坛上。慈禧太后那个时候的皇帝、王公大臣虽然都是佛教徒，也是皈依三宝，说老实话，她不信佛，她相信扶鸾，相信这些东西。国家的大事没有人敢做主，请这个乩，乩坛里怎么扶的来决定，最后把国搞亡了。

实在这一桩事情，中国在春秋时候，《左传》里面就有记载。「国之将兴」，一个国家要兴旺，「听於民」，听老百姓的话。「国之将亡，听於神」，搞那些鬼神，由鬼神来做主宰的时候，国家就要亡了，所以满清亡国，我们想想《春秋》里面记载的这些话没错，所以千万不要搞这些东西。如果你自己一切要是听驾乩扶鸾，将来自己身败名裂；一家听於神，你家庭要衰；一国主持政治的人要听於神，会亡国。孔老夫子教给我们的态度就很好，「敬鬼神而远之」，「远」是不听他胡造谣言，我们对他恭敬，决定不能听他的话。所以诸位一定要有理智，不要相信鬼神这些东西，纵然讲得很准确，你要晓得他的准确度很有限，并不是样样都准确，十桩事情有个三、五桩准确，还有一大半不准确，所以不能完全相信。

大势至菩萨成佛的时候，佛号叫『善住功德宝王如来』，这都是释迦牟尼佛在经上告诉我们的。西方极乐世界有佛佛相承的情形，与他方世界不一样，它当中没有像法、没有末法、没有灭法，这是西方世界殊胜之处，西方世界的好处。

【复次，释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿中，十大愿王，导归极乐。且以此劝进华藏海众。思之！思之！】

这是叫我们多想想，你要多想想。释迦牟尼佛所说的一切经典，讲到一生成佛只有《华严经》。《华严经》末后用善财童子来作一个修行的示范，善财童子是一生成佛，肉身成佛，没有到第二生，而且成的是究竟圆满佛，怎么成的？这里给我们解释得清清楚楚，他『一生圆满之因』，就是普贤行愿品（就是《华严经》最后的一章）普贤菩萨以『十大愿王，导归极乐』，所以《华严经》说到最后就是劝你念佛求生西方净土。我们这个讲堂特别选的就是《弥陀经》跟《华严经》，你要晓得咱们为什么要学《华严经》，单单讲《弥陀经》你不相信，难信之法，《华严经》是帮助你启信的，读了《华严》你就相信了，理也明白了，事也看透彻了。

你看到华藏海会那么多的菩萨，统统跟著普贤菩萨一道念佛求生净土，净土要不殊胜，华藏世界的那些菩萨为什么还要求生净土？这是我们应该要多想想的。华藏海会的那些菩萨们就是修各宗各派各个不同的法门所成就的，真正修成了，生到华藏世界，都是明心见性、证得法身，到了华藏世界，文殊、普贤两个带头，把他们统统都带到西方极乐世界，如果西方世界不是究竟圆满，华藏世界的这些菩萨们为什么要去？没有理由。

我们从《华严经》上的确得到一个结论，华藏会上那些菩萨是正等正觉，像文殊、普贤是圆教等觉菩萨，那个等觉是属於正等正觉，是正等正觉里面地位最高的。正等正觉一共有四十一个阶级，从初住，就是正等正觉，一直到等觉，还是正等正觉，这里面有四十一个位次，他是最高的，他为什么要往生？他往生只有一个目的，求无上正等正觉，所以我们才明了西方极乐世界的等觉菩萨（就是后补佛）都是无上正等正觉，要不是无上正等正觉，那这个《华严经》讲不通。所以真正念了《华严经》，把《华严经》念通了，搞明白了，你没有不相信净土，你会死心塌地的修这个法门，再没有话说。我自己相信这个法门是从《华严经》上得来的，我从民国六十年讲《华严经》一直到现在还在讲，要不是《华严经》，我对净土没有信心，也不会去修学，过去什么样的老师劝我，我也难信，不容易相信，从《华严经》上真正明白这个事实的真相。底下是蕅益大师一番非常感叹的话：

【凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。】

这是理上讲不通的，你往生西方极乐世界明明是个凡夫，凡夫跟等觉菩萨相提并论，这是太奇怪了。『不可测度』也就是不可思议。

【《华严》所禀，却在此经。】

《华严》到最后结归就是归在《弥陀经》。我们可以说《弥陀经》是《华严经》的归宿，是《华严经》的指归，《华严》是圆教一乘，这部经是一乘之一乘，没有话说的。

【诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门。】

我们要是不深入《华严》，你不晓得《弥陀经》的分量，也不知道这个法门的价值，深入《华严》之后，你才恍然大悟，原来这部经还在《华严经》之上，这是真正认识它，真正识货，真正认识这个法门。华藏海会那么多菩萨都念佛求生净土，岂不是菩萨所修的第一法门！所以这部经的经题，难怪说「一切诸佛之所护念」，这个不假。

【而天下古今，信尠疑多。】

古今中外，这是讲学佛的人，不学佛的那当然不必说，学佛的人很可惜的，相信的人少，怀疑的人多，不肯相信，换句话说，这么好的一个一生成佛的机会，当面错过，多可惜！

【辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。】

这是蕅益大师写《要解》的时候劝告我们。『辞繁』，要说的话太多了，『义蚀』是意思反而不明，说得太多，怕的是愈说愈多，意思反而隐晦，不能够一下叫你明了，所以他写的《要解》简单扼要。《要解》文字少，意思非常的明显，所以《要解》有《要解》的好处，《疏钞》有《疏钞》的好处。《疏钞》是「辞繁」，也是「辞繁义蚀」，所以他写《要解》。但是《要解》与《疏钞》可说相辅相成，从《要解》里面，你认识这个法门，抓到纲领，然后从《疏钞》里头去深入，透彻的了解，使对这个法门的理论、方法、境界一点疑惑都没有。蕅益大师也是从《疏钞》里面开悟的，他师法莲池大师，学莲池大师，莲池大师著作里面最重要的就是《弥陀经疏钞》，蕅益大师继承了。所以他的《要解》也是『剖心沥血』，苦口婆心的来劝导我们应当发愿。没有这些大德，《弥陀经》展在我们面前，我们不识货，还是当面错过。有这几位大师给我们介绍说明，我们再从这些大经，像《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，从这些大经里面看出门道，这个门道就是念佛求生净土、《阿弥陀经》不可思议，要不是看这些大经大论都不晓得。再看第五小段：

【《行愿品》云。】

这是《华严经普贤菩萨行愿品》。

【是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏。】

『一切诸根』是讲我们的身体，人命终之后，神识离开身体，这个身体就会败坏腐烂。

【以致亲属。】

家亲眷属。

【威势。】

『威势』就是他在世间的官爵、地位，是指这些。

【象马。】

这是从前富贵人家的交通工具。

【珍宝等，悉皆散灭。】

意思就是说一样都带不去，没有一样东西能够带得去的。

【惟有愿王，不相舍离。】

他在世的时候修十大愿王，修十大愿王的功德是他能够带得走的，不会离开他的神识。

【一切时中，引导其前。】

在临命终之后，十大愿王的力量来引导他。

【一刹那间，即得往生极乐世界。】

十大愿王引导他往生西方极乐世界。

【观此则发愿求生，自属当务之急。】

我们读了这些经文，你就晓得求生净土是我们现前第一桩大事，也是最紧要的一桩事。

【经云：『得与如是诸上善人俱会一处』。】

这是《弥陀经》上所讲的。

【所谓观音、势至，把手共行，文殊、普贤亲为胜友。】

这些等觉菩萨在西方世界跟你都是朋友，跟你都是同学，老师是阿弥陀佛，他们在那边也是阿弥陀佛的学生，你虽然下品下生，但是你也是阿弥陀佛的学生，他们跟你在一起也只是学长的地位，会非常照顾你，时时刻刻跟他们在一起。

【则薰陶有自，成佛无难。】

跟这些诸上善人在一块，天天受他们的『薰陶』，『成佛』当然快，不会有障碍、困难。

【此生有幸，获见获闻。】

我们这一生遇到这个法门，听到这一桩事情，这是大幸，我们想想这个世界上四十多亿人，有几个人听到这个法门？有几个人见到这一桩事情？往生的事有几个人见到？我们能见到、能听到，这个不容易。像我在前面讲的，倓虚老法师在佛七当中的开示，讲的几个故事都是真的，是他亲眼见到的。谛闲老法师那个念佛的徒弟往生，人家也只念了三年多，站著走的，清清楚楚、明明白白，预知时至，他不认识字，没有受过戒，也不会念经，佛门里什么仪规他都不懂，出家之后就念一句阿弥陀佛，就能有这么样的成就。倓虚老法师告诉我们，他一生当中看到预知时至，往生站著走的、坐著走的，他一生看过二十多个人，他自己走的时候也是坐著走的，他是九十多岁的时候走的，在香港，这都不是假的。

尤其是修无法师，那个走的真是太潇洒了。这是他在长春极乐寺，那个时候寺庙刚刚建好没有多久，在那边传戒的时候，第一次传戒，他做住持，定西法师做当家，请他的老师（就是谛闲老和尚）做得戒和尚。有一位修无法师，看起来是个粗人，也是个苦行僧，看不出有什么学问、功夫，到寺庙里找老和尚，想在戒期当中帮忙，发心来帮忙的。住了没几天，他就跟倓老法师说他要走了，定西还责备他，说「你这个出家人没有长远心，你发心到这儿来服务，没住几天就想走，要走也等戒传完了之后才走」，他说「我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去」，这下把几个老和尚弄得没有法子。他真走了，这是他们亲眼看到的。没有害病，人很正常，说哪一天走，哪一天就走，清清楚楚、明明白白，这不是假的。在台湾，实在讲也不少念佛成功预知时至而走的。我们看到这个情形，听了这些事实，再要不发心求生净土，那实在是愚痴。你想想看还有什么别的方法能了生死、出三界？能有更好的方法吗？更有把握的方法吗？实在是找不到。最简单、最容易、最有把握、最靠得住的就是这个方法，这个方法的道理太深了，你花上几十年的时间未必能把这个道理搞懂，你要是真正相信，这是大福报。这是讲的「一生成佛」。第三段要讨论：

【顿超绝待。】

【下凡众生，念不退中，超尽四十一因位（初住至等觉），谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。】

这是说明西方极乐世界情形的特殊，显示出实在不可思议，实在是难信之法。『下凡众生』，就是往生西方极乐世界凡圣同居土下品下生，下品下生也圆证三不退，这个很奇怪。圆证三不退，底下讲他超越了四十一个因位，这在理论上怎么想都想不通，不但我们想不通，菩萨都想不通。菩萨要修这个位子，吃多少辛苦，经多么长的时间，他这里不费力气就超过这四十一个因位，从十住到等觉，十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，加上等觉，四十一个位次，连凡圣同居土下品下生，他就一下超过了，『顿超绝待』。这样的人，你要说他是凡夫，他已经跟等觉菩萨把手同行，并肩而坐，你怎能说他是凡夫？他跟观音、势至简直是没有差别，但是你能不能说他是菩萨？不能，你不能说他是菩萨。『若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨』，为什么？见思烦恼还没断，见思烦恼没断不是凡夫是什么？

见思烦恼没有断，居然跟等觉菩萨在一起，所以这是『教网所不能收』，「教网」，就是不仅是释迦牟尼佛，十方诸佛所讲的经论里头没有这桩事情，这个讲不通的。『刹网所不能例』，「刹网」是十方国土，十方诸佛国土也没这种事情，这样的事情只有西方极乐世界有，它特别。所以这个法门之难信，不仅我们一般人不相信，阿罗汉不相信，菩萨不相信，理上讲不通，事实上不可能，但是在西方极乐世界居然是事实。所以这是「唯佛与佛方能究竟」，你要问他，这究竟是一回什么事情？十方诸佛知道，等觉以下的都不能完全明了，所以诸佛都说这是难信之法，你要不相信那是应该的，这是正常的现象，你要相信，那特别，那不正常，你要相信，那你的福报就太大了，这很不平常。你不相信是很正常的，你相信了是很不平常，相信了一生就得度。底下说：

【当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。】

这是我们应当要警觉的。『大事因缘』是什么？了生死、出三界，世间大事没有比这个更大了。如何能够超越生死？你看所有的宗教都是求永生，他真能求得到吗？求不到。真正讲求永生，永生在佛门里面，宗教里头没有。生到天上，天人寿命长一点，福报大一点，寿命到了还是要轮回，这个没法子。

【唯极乐同居，超出十方同居之外。】

极乐世界的凡圣同居土跟十方诸佛世界的凡圣同居土完全不相同，它太特殊了，就是他那个同居土里面同时有方便有余土、实报庄严土、常寂光土，四土是同时的，一生一切生，这是真正不可思议。

【了此方能深信弥陀愿力。】

阿弥陀佛的愿力与十方诸佛的愿力不一样，他的愿力太强、太大、太不可思议。

【信佛力，方能深信名号功德。】

我们对於这一句『名号功德』要能够生甚深的信心，你必须要相信阿弥陀佛的愿力不可思议，这一点也不是容易的事情。我在前面跟诸位特别强调，就是世间法，一个人对於某一桩事情，他的愿力特别坚强，他决定会成就，你就晓得愿力不可思议，没有坚强的愿力想做成一桩事业，不容易。阿弥陀佛的愿力特别强，他成就不可思议的事业，这样才能够信得过这句佛号的功德。

【信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也。】

这是由信、愿、行，再回归到自性，才晓得自性功德不可思议。换句话说，说到最后，结归到还是自己要有坚定的自信的力量。强大的自信与信西方极乐世界阿弥陀佛，这两种坚定不移的信心，决定往生。

【具此深信，方能发於大愿。】

信不坚、不深，愿力就不强，必定要有坚定的信心，他才有一个强大的愿力。

【经中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提。】

这句话特别重要。我们看《华严经》上善财童子五十三参，他每参访一位善知识，见面第一句话就把自己的愿望说出来，「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心」，首先就把自己的愿望说出来，这是绝对正确的，为什么？别人好指导你。阿耨多罗三藐三菩提心就是『无上菩提』，就是无上正等正觉，说明他自己的期望。这个心要怎么发？省庵大师《劝发菩提心文》劝我们发菩提心，菩提心怎么发？怎样才是真正发菩提心？我们念得也很多，听得也很多，菩提心发不起来，甚至於根本就不知道什么叫菩提心，虽然讲的「直心、深心、大悲心」，还是搞不清楚，还是发不出来。这个地方是直截了当的告诉我们，发愿求生净土就是发无上菩提心，这个妙绝了，从此以后，你就晓得你会发菩提心。对於净土法门，你能够相信，能够发愿往生，这就是发大菩提心，这就是发无上菩提心，所以这一句话要紧、重要，多少年来对这个事情迷迷糊糊搞不清楚，这一下可搞清楚了。

【合此信愿，即为净土指南。】

所以蕅益大师讲，有信有愿就决定往生，能不能往生决定在深信发愿，就决定在这一点。品位高下在持名功夫的浅深，上面特别跟诸位提示过，他不说念佛念的佛号多少，他说念佛功夫浅深，就是你念佛的功夫能不能伏住你的妄想分别执著，这叫功夫。

【由此执持名号，乃为正行。】

这是修行净土最正确的方法，所以这些道理与方法我们要不懂，成就就很难。

【若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。】

这些语句非常的肯定，所以这个法门最重要的就是建立坚固的信心、永远不变的信心、永远不改的信心。要真正发愿，把往生西方极乐世界见阿弥陀佛，列入我们这一生当中第一桩大事，我们这一生当中第一个愿望，除了这个愿望之外，其他的事情都是鸡毛蒜皮，都是无所谓，可以得过且过就行了，这是我们一生当中第一桩的大事情，我们要把它做圆满，能有这样坚固的信愿，临命终的时候，『十念一念』也决定往生。由此可知，信愿不坚固，里面有疑惑、有怀疑，对我们念佛是很大的障碍。有疑一定要断疑，断疑生信，千经万论的作用无非是帮助我们断疑，如果我们一点怀疑都没有，给诸位说，的确可以把经论束诸高阁，从此以后不要去理会它，我们就用不著经论。如果有疑惑，那非用经论来帮助不可，没有这些大经大论，我们的疑根不能拔除，它会造成障碍，会误了我们这一生的大事。下面说：

【若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。】

这是给我们一个警告，你要不相信，不愿意往生，你念佛念得再勤，念得再多，也不能往生，纵然念得功夫很得力，念到妄想、烦恼不生，念到这样你也不能往生，你可以得定，可以开悟，可以生四禅天、四空天，你不能往生，这就说明『信愿』的重要。

【修净业者，不可不知也。】

我们修这个法门，尤其是修持名念佛法门，这些事不能不晓得。

【大本《阿弥陀经》，亦以发菩提心为要，正与此同。】

佛在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》，都把『发菩提心』这一桩事情摆在第一位，为什么？因为这个法门是属於大乘法门，大乘法门是以「发菩提心」为基础，而我们往往就是迷惑了，不晓得怎么发菩提心。虽然经上有解释，像《观无量寿佛经》上就解释这个三菩提心，它的讲法，第一个是「至诚心」，诚到了极处，第二个是「深心」，第三个是「发愿回向心」，这是佛在《观无量寿佛经》里面给我们讲的菩提心。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲的菩提心，第一个「直心」，第二个「深心」，第三个「大悲心」。我们把这两种说法合起来看，意思比较明显一点，直心原来就是至诚心，至诚心就是直心，这样看比较容易明了。所以我常常劝同修们，我们待人接物要真诚，为什么要真诚？这是菩提心。我们待人接物不用菩提心，说我念阿弥陀佛是用菩提心，没有这个道理，决定不会一心二用。你能够用至诚心念佛，就会用至诚心待人接物；你待人接物还虚伪，你念佛的心也是虚妄的，不是真心；一真一切真，一妄一切妄，这个要晓得。

我们在这个世间的光阴不多，纵然活上一百岁也是石火电光，一转眼就过去了。我到台湾来的时候二十三岁，这过年我都六十一岁了，想想当时到台湾的情形就跟昨天一样，还能有三、四十年吗？不可能，所以一定要觉悟，时光过得太快，你要不能把握住，那就是大错特错。把握著什么？在这短短的时光之内，我们修真心，以至诚心待人接物，不怕吃亏上当，决定不怕，要晓得吃亏上当是我们的增上缘，替我们消灾免难，消我们的罪业，好事情不是坏事情，何必一定要处处去占便宜？存这个心就不好。我们唯一追求的目的是往生西方极乐世界，只希望这个目的能达到，在这个世间什么样的苦头、什么样的亏、什么样的当，都甘心情愿受，只要我最后能往生，我这个大事、这个大目标就达到了，这就是常说的，为什么要用真诚心待人？就是希望这一生决定能往生。

至诚心是真心的本体，它起作用有两种作用，一种是对自己，对自己应该是如何，那就是深心。你不晓得怎么叫做「深」，我说得方便一点，容易懂一点，清净心，对自己，心要常常清净，不管在什么境界，顺境也好，逆境也好，总而言之，保持自己的清净心，这就是自受用，自己的享受。世间荣华富贵不是真正的享受，身心清净是至高无上的享受。真诚心对待别人就是大慈大悲，这是自然的流露，一点都不勉强，这叫菩提心。这是一般经论里头的讲法，讲得这么多，咱们实际上还是不会用，还是很难用得上，现在蕅益大师给我们一点提醒，原来发愿求生西方净土就是无上菩提心，我们恍然大悟，再回头看看《起信论》，看看《观无量寿佛经》，我们自己也明白个大概，晓得我们应该怎么做法。

一心一意只求往生西方，念念阿弥陀佛，念念求得自己心地清净，这就是功夫，这就是自己受用。对待别人是尽量的劝人念阿弥陀佛，把这个无上第一法门推荐介绍给别人，就是大慈悲心，就是大慈大悲。别人不肯接受没有关系，他不能接受是他福报不够，善根福德不够，这个不能勉强。他能接受的，他这一生也成就了。不能接受的，给他种了善根，他阿赖耶识里头已经落了阿弥陀佛的种子，这是好事情，这才叫大慈大悲。如果不把这个法门介绍给一切人，就不叫大慈大悲，你们诸位细细去想想，因为这个法门是一生笃定成就的，别的法门，一生不太可靠。决定成功的法门，你不把这个法门介绍给别人，怎能算大慈大悲？所以这些大经大论都是把发菩提心摆在第一，念佛法门也是建立在大菩提心的基础上。信与愿这两大段到这里介绍完了。下面就讲修行了。

我们的时间还有七分钟，同学们这里有几个问题，我想利用这点时间解答问题。

问：於娑婆已证功夫成片，不欲往生，想藉娑婆环境提高品位，然如遇退缘，会退转否？

答：证到功夫成片还不想走，想藉娑婆环境提高品位，这是对的。可以往生而不往生，还继续在这个地方修行，把自己的品位提高，这个想法、做法都非常正确。然如遇退缘，会退转否？我告诉你，会退转。这是你要有相当的功夫，要真正有把握不退转，可以在这里多住几时好好的修行。假如你要是怕退转，不如就赶快去。像上次跟诸位提到的宋朝的莹珂法师，阿弥陀佛跟他讲他的寿命还有十年，他为什么不要了，他马上就跟阿弥陀佛走？因为他自己知道他根性很劣，是劣根性，禁不起外面诱惑，外面一诱惑，他的心就动了，他就要造业了，他说「我再要住十年，不晓得造多少罪业，算了，我寿命不要了，现在赶快就走」，他就走了。所以自己要衡量，如果自己在一切境界里面确实做得了主，确实可以不被外境所动，这里修行好，实在讲到那个时候那种功夫，可以随时要去就去、要住就住，那很自在的。

问：经中说阿弥陀佛成佛以来已经十劫，故华藏世界四十一位法身大士往生西方净土为成就圆满佛果，阿弥陀佛未成佛前，众生往生何种佛刹成就圆满佛果？

答：这个可以从理论上来推想，阿弥陀佛之前必定也有像阿弥陀佛这样的世界，怎么晓得？释迦牟尼佛讲得清清楚楚，阿弥陀佛将来有灭度的一天，他灭度了，观世音菩萨成佛，到那个时候，极乐世界没有了，那我们要成究竟圆满的佛到哪里去？只有到观世音成佛那个国土去，你晓得这个道理，你就不难明白这些事实。

问：娑婆一日得力修持，抵得西方一百年修行，时名差异，然二土感受，是否一日即一百年？

答：这个话的意思，这是佛说的，佛不妄语，这个意思是说娑婆世界修行碍障多，不容易成就，所以在不容易成就里面，你能够成就，比在容易成就的，的确是要殊胜。我们不要拿娑婆世界跟西方极乐世界来比，就拿我们现在跟古时候的人来比，你就晓得，现在人修行不成功则罢，如果修行成功，他的成就必定超过古人，为什么？古时候社会风气淳厚，诱惑你造罪业的机会少，不像现在社会五花八门，处处勾引你贪、瞋、痴，你在这种社会里头能做得了主宰，的确比古人高得太多。古人那种成就的人要把他拉到现在的大都会，恐怕也会乱掉，也会堕落，你就晓得今人不成就则已，一成就，他的德行、智慧、功力必定超过古人。娑婆世界跟西方世界也是这个例子，他那个世界没有逆缘。

所以真正修行人不怕环境的折磨，不怕环境的考验，才能在短时间成大功，才有大成就。你要怕，这个地方不好，环境不好，我要躲开，换句话说，那就说明你禁不起考验，害怕考验，你的成就就缓慢。所以真正修行人不怕，愈是大风大浪愈容易成就，愈快速成就，所以这些环境变成自己的增上缘，不会在这个环境里头堕落淘汰掉。大风大浪是淘汰那些禁不起考验的人，而是帮助一个成功的人，我们自己要有坚定的信心才能够突破重重的障碍，使自己在短时间有殊胜的成就。

问：小乘无念不退，那么阿罗汉的心念状况如何？

答：我没证得阿罗汉，我不晓得。阿罗汉是住在定中，你看经上常讲，他是证得「偏真涅盘」，心地非常的宁静，他是成就第九定，他是在定中。

问：怎样处理破的或旧的佛像才不会出佛身血？

答：前面跟诸位说过，恶意的把它毁掉是出佛身血，善意的就不会。如果破旧的佛像能够把它修理整修再供养，很好，为什么？旧佛像有它的历史性，旧的比新的好，旧的是供了多少年，多少人拜过，都有纪念的价值，旧的决定比新的好。能够保存旧的，这也是一个教育水准，也是个知识水准，所以尽量能保存旧的。旧的书也是宝贝，有它历史的价值。譬如这本旧书已经有三百年、五百年的历史，虽然破烂不堪，你要不能保管，送到博物馆去，他会陈列起来，会供给别人来欣赏，这是真正具有历史价值的。如果是现代的这些书，你不小心弄破了，搞烂了，或者脏了，没有历史价值，送到博物院，人家不要，看到是最近这几年出版的，也不要，那怎么办？可以焚化烧掉。我们不用，送别人，人家也不要，可以烧掉，甚至於前面有同修说了，可以送给制纸的工厂让他重新再作纸浆再造纸，都可以，这不是恶意，不是恶意就没有罪；恶意的，瞋恨心，那个才有罪。

问：关於出佛身血之事仍有一处未明，护法神救佛祖为何不倾力捧住该石？一方面既救了佛祖，另一方面更免於加害人的罪业，不是一举两得吗？

答：这个意思好，不要把石头打碎，捧住它。你这个心很好，大概是当时韦驮菩萨没想到，这的确是一个好办法。可是诸位要晓得，要想免除提婆达多的罪不是容易事情，为什么？他的嫉妒心解不开，他嫉妒释迦牟尼佛，这个事情只有他自己解脱他自己的罪业，别人没有办法的。纵然是你说把石头抱住，他的嫉妒、瞋恨心还是在，甚至於更重，看到韦驮菩萨把石头接了，他连韦驮菩萨都恨透了，那岂不又是罪上加罪？这个事情很难论断的。你这个心很好，很难得，不容易。

问：弟子自忖，也许是该护法之法力不够，也许是佛祖尚有一点业报未结，故须出此身血，未明究竟者何？

答：那个究竟你都说出来了，你都明了了。这於事於理的确都相当之深，你念念《法华经．提婆达多品》会有更深入的体悟。提婆达多虽然处处处心积虑想陷害释迦牟尼佛，释迦牟尼佛对於提婆达多感激得五体投地，为什么？佛说如果不是提婆达多这一种逆缘、逆善知识，他成佛成不了这么快，这是真的，所以往往一个恶缘来的时候对自己反而有利。所以提婆达多虽然堕到地狱，释迦牟尼佛还派目犍连尊者到地狱里去探望他，目犍连回来，释迦牟尼佛问，他在地狱里的情形怎么样？目犍连说，他比天宫里头住得都舒服、享受得都自在。在地狱里面享大福报，为什么？堕地狱是他发的毒心要害佛，为什么享大福报？促成释迦牟尼佛提前成佛得道，这是他的功德。如果释迦牟尼佛被他这一害，一退心，那他堕在地狱就永不翻身，他要受无量无边的苦。释迦牟尼佛正好藉他这个因缘修成圆满忍辱波罗蜜，修成了大定大慧，由於这个功德，他虽然堕地狱，在地狱里面过的生活比天堂还舒服，所以这是释迦牟尼佛度提婆达多。

恶人、冤家对头，他来找你的麻烦，你正好藉这个修忍辱波罗蜜，成就你的定慧，成就一心不乱，你往生西方极乐世界，他纵然堕地狱也不受苦，为什么？因为他帮助你成就你的定慧，所以这种人在佛法里也是大善知识，叫逆善知识，他不是诚心帮助你的，他是存心要毁掉你的，没有想到反而帮助你成功，这是他意想不到的。所以这个因因果果要有慧眼去观察，凡夫肉眼看不出来。