请看第三讲,第三小段:

【三、正报妙】

经文从「彼佛何故号阿弥陀」,一直到「成就如是功德庄严」,这一段。

【此经的示持名妙行,故特徵释名号,欲人深信万德洪名,不可思议。一心执持,无复疑二也。】

这是说明这部经上,佛叫著舍利弗,告诉他。「彼佛」是西方极乐世界的教主,为什么要念阿弥陀佛?这一句话是特别提醒阿难尊者,实在讲阿难是代表我们大众的,也就是提醒我们自己,让我们深深明了这一句佛号有不可思议的功德。实在讲这种功德佛经上是略说,世尊给我们说了,如果要细说,累劫也说不尽,这功德确实无量无边,希望我们听了之后能够一心执持,不要怀疑。

【阿弥陀,正翻无量,本不可说。】

『阿』翻作『无』,『弥陀』翻作『量』,「佛」翻成中国的意思是「觉」,所以「阿弥陀佛」完全翻成中国的意思是「无量觉」,也就是事事物物都不迷惑,不迷就是觉。「无量」实在讲太多了,所以「本不可说」,说之不尽。

【本师以光寿二义,收尽一切无量。】

《阿弥陀经》里面的解释是「无量寿、无量光」。『光』是讲空间,『寿』是讲时间,说一个时与空,把无量都包括在其中了,所以就用「光寿」这两个字来简单的解释「阿弥陀」。

【光则横遍十方,寿则竖穷三际,横竖交彻,即法界体。】

这是法界的本体。

【举此体作弥陀身土】

这句话的意义非常深,诸位细细的去研究《无量寿经》,或是《弥陀经要解》,《弥陀经要解讲义》,乃至於《弥陀经疏钞》,我们才能得到一点消息。

【亦即举此体作弥陀名号】

名号与法界本体相应,所以这个功德才大。

【即众生本觉理性】

这一句与我们自己的关系尤其密切,原来念阿弥陀佛是念我们自己的本性,阿弥陀就是自己本性的称号,这个关系太密切了。

【持名即始觉合本】

我们发心念佛,这个心就是『始觉』,换句话说,我们把这一句阿弥陀忘掉就迷了,什么时候想起来就觉悟了。念的这一句佛号「阿弥陀」是本觉,能念的心是始觉。

【始本不二,生佛不二。】

『生』是说现在能念的人,『佛』是阿弥陀佛,生佛不二。

【故一念相应一念佛,念念相应念念佛。念佛人,不可不知此义。】

这个也非常深,必须要知道。知道,我们每一念都能相应,每一念都能产生无比的力量,这个力量可以消除烦恼,可以破无明,真正达到明心见性、一心不乱的境界。

【心性寂而常照,故为光明。】

为什么佛说光、说寿?并不是随便说的,是从本性的德用上来讲。

【今彻证心性无量之体,故放无量光明,具有摄受加被之功,除障开智之德。】

这就是佛的光明。佛光在哪里?佛光无所不照。我们自己业障深重,所以见不到佛光,虽见不到,佛光还是照我们,这要知道。不是说我们见不到,佛光就不照了,没有这个道理。业障消除,佛的光明你就能够见到,哪怕是一刹那之间见到佛光,那都是很好的消息,表示你的业障逐渐淡薄,佛的光明逐渐显现出来。除此之外,经典所在之处也就是佛的光明聚集的所在。我们读诵这部经典就是佛在此地放光,读诵的人愈多,光明愈是炽盛。所以佛光与我们自己心性之光,这样一交彻,诸位想想,哪有不感应的道理!决定是感应的,所以他确实能够消灾、灭罪、除障、开智慧。

【心性照而常寂,故为寿命。】

『寂』是定,虽照,照得清清楚楚、明明白白,可是心里决定不为境界所动,这是我们应当要学习的,从这个角度来看,这就叫寿命。

【今彻证心性无量之体,故寿命无量,是无佛前佛后难之功,具有将来皈依之德。】

我们一般人在「八难」里面有佛前佛后,你出生得到人身,前面一尊佛已经过去了,后面一尊佛还没来,虽得人身,没有机会闻到佛法,这个可惜,这是「人身难得,佛法难闻」。我们现在生在这个时期,虽然见不到佛,但是佛的法运还没有灭。释迦牟尼佛的法运一万二千年,照中国人的算法,今年是释迦牟尼佛灭度第三千零十八年,外国人只有二千五百多年。换句话说,末法一万年,现在刚刚过了一千年,现在是末法第二个一千年的开端,还有九千年。九千年当中,佛法有兴衰起落,现在是佛法衰到了极处,将来会不会兴?一定有兴的时候,所以总是一兴一衰。这就是我们还有缘分,遇到佛的末法,能见到佛的形像,见到佛的经典,这是不幸当中的大幸。

『具有将来皈依之德』,如果我们真正能够相信,一心一意归命阿弥陀佛,以阿弥陀佛作为我们真正的皈依处。这个皈依跟一般的皈依不同,一般的皈依,我在前面跟诸位说过,我们从迷惑颠倒回头依自性觉,从邪知邪见回头依自性正,从迷惑、染污回头依清净心,平常三皈依是这个意思。归命阿弥陀佛就不一样,我从所有一切法门回头,我都不学了,从前学了很多法门,念了很多经,拜了很多佛菩萨,现在统统回过头来,我都不拜,也不念了,专拜阿弥陀佛,专念《阿弥陀经》,专念弥陀名号,这叫皈依阿弥陀佛,这个意义完全不相同。真正能够皈依阿弥陀佛,就笃定往生极乐世界,这一生决定不空过。所以这个皈依是无上的皈依,跟其他皈依的意义完全不相同,这是同修们特别要记住的。诸位同修这几天有求授皈依的,要记住,皈依阿弥陀佛才能往生,要是皈依我这个法师,你就不能往生,那玩笑就开大了。要皈依阿弥陀佛才能往生,我也皈依阿弥陀佛,咱们大家都皈依阿弥陀佛,这才是对的。

【阿僧只、无量、无边,皆算数名。】

都是印度数学上的单位名称。

【华严根自在主章有一四四数,若带基数则有一五六位数,此是末十大数之名,显示报身久长,有久度不息之功也。】

这是在五十三参「根自在主童子」这一章里面,一共讲了一百四十四个数字单位。印度对於数目字的数学比中国要深得多,中国计算数目字的单位总共只有二十几个单位,个、十、百、千、万、十万、百万、千万。印度比中国多,印度一共有一百四十四个单位,如果带基数,基数就是个、十、百、千、万,总共就有一百五十六位数,全世界讲数目字的单位大概是印度最多。所以这个数字都非常大。『阿僧只』是最后十个大数里的第一个,最后的十大数之一,这个数字拿我们现在的话来讲都是天文数字。这是『显示报身久长,有久度不息之功』,显示阿弥陀佛的报身住世真正是无量寿。寿命长,众生才度得多;寿命短,众生就度得少。所以阿弥陀佛在一切诸佛里面度众生是第一。

【众生生极乐,即生十方;见弥陀,即见十方诸佛。能自度,即能普利一切。】

这一句诸位要特别记住,这是真的,十方一切诸佛世界里没有的,见到阿弥陀佛就等於见一切诸佛。你想到哪个世界就到哪个世界,想去见哪尊佛就见哪尊佛,这是到西方极乐世界才有这样的殊胜。你到别的世界,你说我们在这个世界见到释迦牟尼佛了,我想再去见药师如来行不行?不行,你去不了,也见不了;到西方极乐世界就行,你想到药师世界,这一念之中,身就到达,想见哪一尊佛菩萨,没有见不到的,这是西方极乐世界的殊胜。所以能自度才能真正普度一切,不仅这一生的父母、兄弟、眷属,乃至於生生世世无量劫前的家亲眷属,你到西方极乐世界都知道,你有宿命通、天眼通,你确实有能力帮助这些人。

【经云:「成佛以来,於今十劫」。】

这不仅在《弥陀经》上说,《无量寿经》、《观经》都是这样讲法,可见得这是决定不错的。

【则现在说法,时正未央。】

『未央』就是正好。我们要到西方极乐世界要趁早去,阿弥陀佛在那边现在才十劫,他的寿命是无量劫,现在才十劫,所以我们现在往生到西方极乐世界,将来在西方极乐世界都是元老级,阿弥陀佛这个店开张才十天你就到了,决定是元老,所以这个机会非常的难得。这一段我们就不必说了,要紧的意思在此地。请看第四讲:

【特劝众生应求往生以发愿。】

经文从「又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致」,一直到「诸上善人,俱会一处」,这是第二科。第一科是劝我们信,这一科是劝我们发愿。首先要说明的就是这个法门是:

【顿超圆证。】

这四个字是非常不容易得到的。『顿超』就不必要经过很长的时间,很短的时间你就能成就,所谓一生成就。是不是真的要一生?不必,我们看许多修学这个法门的人,三年、五年就成功了。你们看看《往生传》、《净土圣贤录》,修这个法门三年到五年成就的很多。从前也有一些同修来问我,是不是这个人的寿命刚好就是三年、五年?我想不见得,为什么三年、五年他就走了?他成就了,他自然就走了。换句话说,我们现在想去去不了,没法子。如果去得了,不赶快去吗?还愿意在这世界上受苦受难吗?那就愚痴到了极处。这个地方衣食多么艰难、多么苦,到那个地方一切自在,谁不要去?问题是去不了。他修了三年,功夫成就,他去得了,他赶快去,纵然有寿命,不要了,所以就早去了,这才是正确的。所以,这是顿超。

到那个地方最难得的是『圆证』,圆是圆满没有欠缺,一到西方极乐世界就成为阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致是印度话,翻成中国的意思就是不退转,圆证三不退。我们要想证到三不退,诸位要晓得,至少得修两个阿僧只劫才能到三不退,虽到三不退还不能圆,圆证三不退是什么样的人?等觉菩萨才是圆证三不退。生到西方极乐世界,我们的身分的确是博地凡夫,一品烦恼也没断,可是到西方极乐世界,我们的受用、我们的生活、我们的环境跟等觉菩萨平等,这不可思议,这叫圆证。下面简单给我们介绍:

【生皆不退】

不管什么人,生到西方极乐世界统统是三不退。

【一生补处。上善俱会。】

你在一生当中决定成佛,『补处』就是成佛。跟你相处的这些人都是等觉菩萨,「诸上善人,俱会一处」。底下给我们说明:

【无死亡苦】

西方极乐世界真正是不死,永生,为什么?那个世界不是生灭法。一生到西方极乐世界是不是从小孩慢慢长大?不是,如果从小孩慢慢长大,就是生灭法,就会有死。它那边是化生,一生到那个地方现的身相就跟阿弥陀佛的身相一样,不是从小孩慢慢长大的。所以西方极乐世界是不生不灭,一切万物永远没有凋零,永远没有衰变,那是一个不生不灭的世界,这真的是不可思议。

「诸上善人,俱会一处」,这有:

【人和之乐】

所以我们在此地看到天时、地利、人和。这是应当发愿的。

【带业往生横出三界。】

我们现在去是带业往生的,是『横出三界』不是竖出。诸位要知道,「横出三界」只有这个法门,其他的法门不是这样出,其他法门是怎么出?像我们在人道,你要修到欲界天、要修到色界天、要修到无色界天,竖的出去,这样才能出得去。换句话说,你得修四禅八定,到非想非非想天,再往上修九次第定,第九定修成了,这超越出去了,相当不容易。

所以过去倓虚老法师讲参禅,他说他一生当中所见到参禅的人,得禅定的人有,他见过,开悟的人他没有见过,可见得开悟多难。得禅定有什么样的功夫?能够一盘腿坐在那个地方一个礼拜、十天、一个月、两个月、三个月不下座,他有这么深的禅定功夫,他说这样的功夫能不能出三界?不能,将来的果报也不过在四禅天而已,出不了三界。那是得定,没有明心见性,明心见性才能出三界。可见得禅出三界非常难,比不上念佛。念佛不必经过欲界、色界、无色界,就从人道溜出去了,横出不是竖出,所以叫「横出三界」。

【同居横具四土】

西方极乐世界同居土又特别奇妙,它是「横具四土」。一切诸佛世界,最上面是常寂光土,再下面是实报土,再下面是方便土,最底下的是同居土,它的层次分明,不是混在一起的。西方净土虽然有四土,它四土在一起,因此凡圣同居土的人天天跟观音、势至在一起。有没有四土?有,虽有四土,在一起,所以这是非常特别的世界。

【开显四教法轮。众生圆净四土。】

一到西方极乐世界就等於圆满的生到四土,这的确是一切诸佛刹土里头没有,一切经典里也没有讲到这种事情,所以这个法门叫难信之法。

【圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛。如是等胜异超绝,全在此二科点示,须谛研之。】

《弥陀经》上这两段文字统统说明这个事实的真相,当然经说得很简略,诸位要想明了一定要看注解。莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》,《要解》讲得的确非常周到,但是文字少,我们一定要去念讲义。近代人《要解》的讲义有两种,古人还有几种,但是注得比较深,我们念近代人的也好,像圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》,这两部讲义说得非常详细,我们很容易能够看得懂。底下讲不退:

【不退有三】

第一个是:

【位不退:入圣流,不堕凡地。(小乘初果,别教初住,圆教初信)。】

这些地方都是属於佛学常识,记不记得没关系,如果你要发心学讲经,那这个很重要,要记得很清楚;你不发心讲经,没什么大关系。这就是证得位不退之后,决定不会再退落做凡夫。所以菩萨行的确是进进退退,退有个底限,就是决定不会退到这个以下。譬如他修行,我们拿圆教初信位来讲,位不退,他修到二信、三信、四信、五信、六信,忽然退转了,退到哪里?退到初信位,有个最低的限度,不会退到这个以外。这是说他退转的情形。第二:

【行不退:恒度生,不堕二乘。(通菩萨、别十向、圆十信)。】

『行不退』,大乘菩萨不会退到小乘。通教的菩萨、别教的十回向、圆教的十信菩萨,这是行不退。

【念不退:心心流入萨婆若海。(别初地、圆初住)。】

『萨婆若』是梵语,翻成中国的意思是「一切种智」,就是如来的智慧。他念念都与如来智慧相应,这是别教初地、圆教初住。这是讲「三不退」。诸位想想,三不退统统证得,是圆教的初住菩萨,别教的初地菩萨,那是你刚刚证得,并不是圆证。所以圆证,圆是圆满,圆满的证得是等觉菩萨。诸位要晓得,生到西方极乐世界,人人都是圆证三不退,虽然不敢说各个到那边都成等觉菩萨,但是古人有说过,七地以上的,与七地相等的,这个话是靠得住的。一般人修行到七地菩萨不是容易的事情,但是用这个法门生到西方极乐世界差不多就等於七地菩萨,很多古大德都是这样的主张,比较可信。

【西方净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。】

这是这个法门的特别超异殊胜之处,所以我们决定不要轻视造作罪业的人,因为往生西方世界实在讲是两个方式,一个是自己修行,积功累德往生的,三辈九品;另外一种是造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔,他也能往生,是忏悔的力量去往生的。中国俗话说:「浪子回头金不换」,临终一念真诚忏悔,生到西方极乐世界是什么品位?是不是下品下生?不一定。你们看《观无量寿佛经》上讲的,阿闍世王造的是五逆十恶,杀父亲,害母亲,破坏释迦牟尼佛的佛法,他跟提婆达多两个勾结,破和合僧,五逆十恶。《阿闍世王经》里面讲的,他在临终前真的忏悔了,真正忏悔念佛往生,他生到西方极乐世界,上品中生,所以忏罪往生的人就看忏悔的力量来决定品位,所以这是两种方式。我们平常泛泛的这样修行往往抵不过他真实忏悔的力量,还不如他们,可能这些人将来的品位还在我们上面,很难讲的。所以真正忏悔不容易,非常难,这一回头真的不得了,一回头确实是菩萨行。

在《观经直指》里头有几句话告诉我们:「念佛求生西方是解冤释结的秘诀,超生脱死之良方」,这个两句话我们想想很有道理。我们今天冤结太多了,怎样把冤结解开?念佛求生西方,一生到西方,无量劫来冤家债主的结统统解开了,否则的话,不容易,生生世世的冤家债主都找你麻烦。这确实是解冤去缚、了生脱死的好方法。下面说『五逆十恶』,这一段不必说了,大家看表就知道,这是造作极重之罪,念佛都能够得救,都能够往生,往生西方极乐世界,成就都是一样的。我们第四小节:

【十六观经下品往生章云:「五逆十恶,如此愚人,临终遇善知识劝令念佛,如是至心,令声不绝,具足十念……即得往生极乐世界。」虽居下下品,皆与补处菩萨俱,即是圆证三不退,一生成佛。】

这是《观经》上的一句话,《观经》上是指一般忏罪往生的。像阿闍世王忏悔的力量特别强,所以他的品位就高。《观经》这是讲一般的。可是诸位要晓得,不要看了这个经文之后,就想到现在多造一点罪没有关系,我临终忏罪还一样可以往生。你存这个念头,这就是非常大的恶念,希望什么?希望侥幸。这个法门要诚心诚意的修,决没有侥幸可以得到的。你要晓得,临终如果没有大的福德,不容易。

第一个,临终的时候头脑要清楚,如果临终的时候迷惑颠倒,不省人事,就没法子,那个时候你不会念佛,不晓得念佛,这个机会你得不到。第二桩事情,临终时还要有善知识提醒你。第三个条件,你在这个时候要真正忏悔,真实心忏悔,「我过去错了,从此以后永不再造」,要有这个心。所以临终时的三个条件,头脑清楚、善知识提醒、真正忏悔,这才能往生,这三个条件缺一个都不行。你能保证你临终的时候这三个条件都具足吗?如果不能保证,还是现在乖乖的念佛好,这才靠得住,所以大家万万不要存侥幸的心理。但是知道这个事情有好处,为什么?可以增长我们的信心。我们没有造那么重的罪,那么重的罪临终忏悔还能往生,我们怎么会不能往生!所以往生西方极乐世界不退成佛是人人有分,你不要错过这个机会。底下第五小节是说明西方世界的特别处:

【然据教道】

『据』是根据,如果根据释迦牟尼佛所讲的这些经典,『教道』就是经典,经教里面的道理。

【若是凡夫,则非初果等。】

『初果』是位不退,你是『凡夫』,决定不是圣人。

【若是二乘,则非菩萨。】

『菩萨』是行不退,菩萨跟阿罗汉、缘觉决定不一样。

【若是异生,则非同生性。】

『异生』,虽然都是菩萨,没见性的菩萨。『同生性』是与佛同性(与佛一样用真心),是念不退。「异生性」,虽然是菩萨,还是会退转,他位不退、行不退,念会退转。

【躐等则大妄。】

那是大妄语。凡夫往生西方极乐世界一下就证到三不退,这是『躐等』。所以经教研究多的人不相信这个法门,为什么?教理上讲不通,没这个道理,所以很多教下的人不相信,不能接受。底下则说:

【念不退,非复异生。】

不是异生性。

【行不退,非仅见道。位不退,非是凡夫。进步则舍故称。】

你往上升一级,底下旧的称呼就不要了,好像念书,念到中学就不再叫小学生,小学生这个名词就舍掉了,念到大学就是大学生,中学生这个名字也舍掉了,往上进一级,底下的名称一定舍掉的。

【极乐同居,一切俱非,一切俱是。不可思议!】

主要就是说明这个。西方极乐世界,你说他是菩萨,他不是;你说他是凡夫,他也不是,为什么?你说他是菩萨,他一品惑都没断,他怎能称菩萨?你要说他是凡夫,他的享受、神通、道力都跟菩萨一样,他三不退,所以说『一切俱非,一切俱是』,这是这个世界的不可思议。后头结论,蕅益大师讲:

【十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门,非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。】

十方佛土,没有像西方极乐世界这种名相的。确实,你查遍大藏经,哪一个佛国土都没有像西方极乐世界这么奇怪的,所以它的确是个很特别的法门,很奇特的世界。十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹,没有一尊佛不欢喜一切众生念阿弥陀佛求生净土,所以你念佛,一切诸佛欢喜。第二段:

【二、一生成佛】

【一生补处,即是圆证三不退之别名。】

可见得到那个地方就『圆证三不退』,你到那个地方去就能证得『一生补处』。

【意谓只一生补佛位。】

实在讲就是成佛。

【如弥勒、观音等。】

到达西方极乐世界,一生当中决定达到这个地位。

【极乐人民普皆一生成佛,人人必实证补处故。】

是真实的证得补处菩萨。

【其中多有此等上善,不可数知。】

诸位读《无量寿经》,你念「四十八愿」就晓得。

【经云:弥陀涅盘,观音即补佛位,号普光功德山王如来,国名众宝普集庄严。其佛灭后,大势至菩萨即补佛位,号善住功德宝王如来。】

这个说法都是说阿弥陀佛的应化身,就像释迦牟尼佛在我们这个世间一样,不是指报身,报身是真实的无量寿。应化身,说老实话,也是真实的无量寿,诸位认真去研究经典就晓得。我们最近新编的《净土五经读本》,观音、势至成佛授记经也收在这里面,提供给诸位做参考,使我们对於西方极乐世界真正能够明了,不至於产生疑惑。

【复次,释迦一代时教,惟华严明一生圆满,而一生圆满之因,则末后普贤行愿中,十大愿王导归极乐。且以此劝进华藏海众。】

这一点我们要深深的去想一想,要是想通了,你对这个法门就死心塌地。换句话说,八万四千法门不管修哪个法门,修到最后到什么地方?最后都是到华藏世界,华藏世界是共同的归宿。没有想到到了华藏世界再跟著普贤菩萨念阿弥陀佛,还得求生西方世界,拐这么大的弯,花这么多的时间,到最后还是念阿弥陀佛往生西方极乐世界,这是我们要多多的想一想,所以我们才真正明了西方世界是「华藏当中的华藏,一真当中的一真」。

再说密宗,现在大家学密的很多,密宗成就很难,非常不容易。密宗第一代祖师是金刚萨埵菩萨,也就是金刚手菩萨,是他传下来的。金刚萨埵是什么人?就是普贤菩萨的化身,所以密宗到最后还是往生西方极乐世界,哪有这个法门来得方便、来得踏实!这是诸位不知道真实的情形,诸位看黄念祖居士的《无量寿经注解》就明了了。

黄老居士是密宗的金刚上师,但是他不传密法,他在美国向大家宣布,现在这个世界上没有学密的根机,所以他不传密。他本身是密教的金刚上师,不传密,他劝人念佛,劝人受持《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》,他对这三部经非常重视,所以晚年全心全力的修净土、弘扬净土。他现在七十七岁,每天念佛十小时,还要著作,还要读经,还要写作,我们看了之后真的非常惭愧,这个人真正认真干。

【蕅公叹曰】

这是指蕅益大师。

【嗟呼!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。(诸佛所说第一经,菩萨所修第一法门)。】

《华严经》的归宿,《华严》最后的结论归结到这部经。括弧里面是我读这部经的一点心得,我可以说是很肯定的说这一句话,这是一切诸佛度生成佛的第一经,菩萨所修学的第一法门,念佛法门。

【而天下古今,信尠疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。】

『尠』是少,相信的人少,怀疑的人多。『余唯有剖心沥血』,这是蕅益大师苦口婆心的劝导我们,希望我们觉悟,希望我们深信不疑。

底下是《行愿品》劝勉我们求生净土的一段话,讲一个人在临命终的时候:

【是人欲临命终时,一切诸根,皆悉败坏,以致亲属威势,象马珍宝等,悉皆散灭。惟有愿王,不相舍离,一切时中,引导其前,一刹那间即得往生极乐世界。】

观此则发愿求生,自属当务之急。

【经云:「得与如是诸上善人俱会一处。」所谓观音、势至,把手共行。】

『把手』是牵手,手牵手共行,地位平等。

【文殊、普贤亲为胜友。则薰陶有自,成佛无难,此生有幸,获见获闻,可不愿生欤!】

再不愿意到西方极乐世界就没法子了,蕅益大师劝导我们可以说是尽心尽力,我们不相信是自己有业障,遇到这样殊胜的法门却当面错过,太可惜了。再看第三段:

【三、顿超绝待】

【下凡众生,念不退中,超尽四十一因位(初住至等觉)。】

『四十一因位』就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。你从其他的法门走,到了华藏世界还得慢慢的修,最后才能到达西方极乐世界,我们这一下就去了。

【谓是凡夫,却不历异生,必补佛位,与观音势至无别。】

这就是前面讲「一切俱非、一切俱是」的说明。

【若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收,刹网所不能例。】

就是一切经典里面没有这个说法,十方诸佛刹土里没有这个事实,唯独西方极乐世界特别,非常奇特,这是我们要晓得的。

【当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。】

也就是凡圣同居土,就是说明六道轮回非常不容易突破,不容易出去。

【唯极乐同居,超出十方同居之外。】

【了此方能深信弥陀愿力】

『了』是明了,对於这个事实与道理真正明了通达。

【信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性,本不可思议也。】

为什么要研究经论?为什么要读诵经论?目的就是增长我们的信心。这个法门往生的条件就是决定在信、愿、行,信得不深,愿就不切,行当然就不得力,所以深信、切愿、笃行非常重要。

【具此深信,方能发於大愿,经中应当二字,即指深信,深信发愿,即无上菩提,合此信愿,即为净土指南。由此执持名号,乃为正行。】

【若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。】

可见得深信切愿的确非常重要。

【若无信愿,纵将名号,持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。大本《阿弥陀经》,亦以发菩提心为要,正与此同。】

大本就是《无量寿经》。这是非常重要的开示,千万不能忽略,一定要求深信切愿。

请看第五讲,讲「行」:

【正示行者执持名号以立行】

这个行门简单,就是二六时中念这一句阿弥陀佛名号。经文从「舍利弗,不可以少善根」,一直到「应当发愿,生彼国土」。首先大师告诉我们:

【不得生者,善根、福德力薄。】

不能往生,是因为善根、福德不够。善根是「菩提正道」,这是亲因。福德是「施戒助道」,布施、持戒,这是助缘。二乘人少善根,人天少福德,这是力量薄弱。

【二乘但求自利,得少为足,不发菩提心,故善根少。人天虽修六度,但求人天福乐,未了无为,未得无漏,故福德少。皆不得生净土。】

实在说这些人,无论是二乘或人天,都没有机缘听到净土法门,如果听到净土法门,那就不一样了。善根、福德,我讲《弥陀经》时讲过很多遍,我的解释比古德的注解容易懂,我依清凉大师注解《华严》「信、解、行、证」这四科来解释。善根是什么?「信、解」,你真正能够相信、真正能够明白,这是你有善根。福德是什么?你真正肯发愿,真想到西方极乐世界去,真肯念佛,你就有福德,这个好懂,与经义相应,决定不违背经义,这个讲法大家容易领悟。

【惟以信愿执持名号,则一一声,悉具多善根福德,散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉!】

特别要求的是『一心不乱』。做不到一心不乱,『散心念佛』的福德也非常大,只要你肯念。底下说:

【显示正行,持名三要。】

『正行』就是「执持名号」,名号要怎么念法?

【信愿具足】

这很重要,如果没有『信愿』,虽然念佛念得再好再多,不能往生,一定要具足「信愿」,所以信愿行缺一条都不可以。

【常修二课时,精进结七时。】

这是两种方法,平常早晚功课决定不能缺,决定不能间断。现在有许多学佛的同修修得很勤,但是太杂,他的课诵非常复杂,念很多种经、很多种佛菩萨的名号,好像他都要念到,哪一个没有念到,好像就对不起这位菩萨,给诸位说,这个搞法错了。一定要专,特别是修净土的人,善导大师告诉我们,我们的功课只念一卷《弥陀经》,三遍往生咒,下面接著念阿弥陀佛圣号。功夫在哪里?功夫在圣号上。念经的目的是收心,我们的心胡思乱想,念一遍经,心定下来了,这才念名号,如果心地很清净,经、往生咒都可以不要。所以古来的大德有很多一天念十万声佛号、五万声佛号,乃至於三万声佛号,他经、咒统统不念,就是一句佛号念到底,这就决定正确。所以决定不要掺杂,掺杂没有好处。

如果我们工作很繁忙,你就用十念法,尽一口气叫一念,一口气「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,这一口气叫一念,念十口气。这用的时间不多,早晨跟晚上,养成一个习惯,一天不缺就行,也能往生。

另外有『结七』,我们讲打佛七。打佛七实在讲是日夜不间断念七天七夜,这叫佛七。台湾有不少佛七,说老实话都是佛七法会,是念佛法会,不是真正打七。过去李炳老告诉我,真正打佛七,参加共修的人不能超过十个人,为什么?十个人以上,主七师的精神照顾不过来。你要晓得,七天七夜不能睡觉,睡觉就不行了,你间断了。我们称为精进佛七。所以修行要在年少,年纪老了就不行。像我们这么大的年岁,不要说七天七夜,三天不睡觉就受不了,就不行了。我们在二、三十岁的时候,七天七夜不睡觉,行。你看年轻人打麻将,打个三天三夜,精神好得很,他年轻,什么都得年轻才行。我们年轻没有遇到佛法,现在年老才遇到,这亡羊补牢。你们年轻人遇到真是幸运,一定要好好的努力,年轻人行。年岁大的怎么办?七天七夜精神不够用,一天一夜这可以,还能做得到。

所以我在美国许多道场提倡一个星期念一天,就是一天一夜,我们叫精进念佛。因为在外国一个星期休息两天,星期六、星期天都放假,所以我就规定每个月最后一个星期五晚上八点钟起香,在一块念佛,念到星期六晚上九点钟回向,整整念二十四小时,这很有受用,一个月念一次,念得大家非常欢喜,这是念一天一夜。七天七夜做不到就一天一夜,这个行,这些都是非常好的方法。如果要这样念佛,不必到寺庙,在家里就可以念,只要不要有人打扰你。但是这一天一夜不能讲话,为什么?不要夹杂,把一切外缘统统离开,就是吃饭也不能讲。譬如我们五、六个人在一块同修,到吃饭的时候喊「吃饭了」,「阿弥陀佛」当中夹一个「吃饭了」,这不像话,这不可以的。一定要做到不间断、不夹杂,不怀疑是当然的。

我们在国外吃饭怎么样?不打招呼的,肚子饿了自己去吃。国外比较方便,一人一份,一份一份都预备好了在冰箱,你要想吃,自己拿出来,微波炉热一热,你自己吃,决定不要招呼别人,招呼别人,夹杂了,自己虽然吃饭,佛号还是不间断,这样才行。这二十四小时是踏实的二十四小时,是一昼夜,决定不能掺杂一个妄念,不要念「阿弥陀佛」当中来一个「吃饭」、「什么事情?」这不可以的,要求这样严格。这是讲结七精进,就是精进念佛。底下贡献诸位的:

【可依《西方确指》办法。】

《西方确指》这本书很好,它的方法很适用,但是跟我们现在美国提倡的不相同,它是每一支香一卷《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号,这个方法也很理想,因为每一支香都是一样的。底下讲:

【执持名号】

『执持名号』是善中之善,福中之福,所以这一句名号功德不可思议。

【发菩提心(具足五种菩提心)】

这五种菩提心,在圆瑛法师《要解讲义》里面可以查得到。

【经云:一称佛名,以是善根,入涅盘界。】

这是讲善根,善中之善。

【福中福,具足万德(一心念佛,百行齐修)。】

这个『百』不是数字,所有一切法门统统包括在其中。

【经云:闻无量寿佛名,一心诵持,此人当得无量之福。】

这是引经来做证明。我们要想自己有福,要老实念佛。

【善男女者,不论在家出家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶皆名善也。】

你要没有善根,这一生不可能有机会听到阿弥陀佛的名号,所以这是『善根成熟』。尤其不可思议的,如果你不是真正善根成熟,我可以说你遇不到净土五经。我们今天编出这本《净土五经》是希有因缘,这个本子自古以来没有。我们讲净土五经,像《无量寿经》有九种不同的本子,全部收在这里面。你们哪一位念《无量寿经》曾经念过九种不同的本子?过去那些老和尚,我跟李炳南老居士,李老师没有念过,道源老和尚也没有念过,为什么没念过?找不到这九种。大藏经里面只有六种,没有单行本流通,大藏经的字那么小,年岁那么大,人家不愿意看。现在我们把九种本子搜集在一起,送到你手上,你的福报多大!自古以来没有你们这么大的福报,所以这是希有因缘。你依照这个方法修,你的信心必定可以建立,只要你有坚定的信心与恳切的愿望,没有一个不往生西方世界的。所以这是大家多生多劫善根、福德、因缘成熟的现象,才有这个经本的出现。

『五逆十恶』之人也能得到这部经,他也闻到这个法,还是善根深厚。为什么造五逆十恶?是这一生一时糊涂闯的祸,但是善根、福德还是深厚,所以还是有资格往生。

【阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行,至简易,至直捷也。】

这是教我们这个法门怎么修,就是一句「南无阿弥陀佛」,不要夹观想,不要夹参究,什么法门都可以摆开,单提这一句佛号就行。前年我在美国旧金山,有一位居士送我一个录音带,是倓虚老法师当年在香港打佛七的开示,里面讲了一个事实,他的师兄,就是谛闲老法师的学生,念佛往生。谛闲老法师这个学生来拜他作师父的时候,年岁已经很大了,有四十多岁。在大陆上四十多岁就是老人,很老了,不像现在四十岁还很年轻,大陆上四十岁走路都拄拐杖。这个人不认识字,做粗活的,所以谛闲老法师对他也很头痛。你说在常住里住,他体力不够,早晨那么早起来,他也爬不起来,课诵他也学不会,没念过书,笨。你说学教,他字都不认识。所以收了以后,就在乡下找了一个没人住的破庙给他住,找几个护法每个月给他送点米、送点钱,让他生活可以过得去,附近又找了一个信佛的老太太替他煮两餐饭。他这个徒弟有个最大的好处,听话、老实,所以他成功了。老和尚就教他一句话:「南无阿弥陀佛」,他说「你就一直念下去,念累了就休息,休息好了就再念,一直念下去,将来一定有好处」。他也不晓得什么好处,但是他听话,就老老实实的念,念累了就休息,休息好了就再念,念了三年。

这一天他就到城里看看他的亲戚朋友,晚上回来的时候就告诉烧饭的老太太,「明天你不要替我烧饭了」,这个老太太一听,「师父在庙里念了三年佛没有出门,今天下午出去看看朋友,大概明天有人请吃饭,所以明天我不要来烧饭」。不过到了第二天中午,这个老太太很关心师父,再去看看师父有没有回来,有没有吃饭,结果叫他也不答应。因为是破庙,这位师父什么都没有,所以庙门都不关,是夜不闭户的,老太太进去叫师父,也没人答应。后来看到师父在房间里,房门也是开开的,他面向窗户,手上拿著念珠,也不说话,她叫了几声,到他面前看一看,已经往生了,站在那里往生。这个老太太吓了一跳,因为从来没有看到人是站著死的,所以马上就把这些护法找来,护法一看这个样子,没有办法,不晓得怎么处理好,赶紧派人到谛闲老法师那里报信。那个地方交通不方便,都是人走去的,这一来一往要三天。

三天以后,谛闲老法师来了,他还在那里站著,死了以后还站三天,等老和尚去给他办事。老和尚一见这个样子,对他非常赞叹,他说「今天全国讲经说法的大法师、名山宝刹的方丈住持都比不上你,你这三年真是没有白费」。念佛成功的人。谛闲老法师常常把他作为念佛的一个榜样。他念三年,预知时至,站著走的,而且走了以后还站三天,等老和尚替他办事,不得了,他什么都不会,就一句阿弥陀佛,就这一句名号成功的。他也不要念经,也不要念咒,他什么都不会,出家人磬锤他不会,经教他不会,就死心塌地念这一句「南无阿弥陀佛」,所以这一句佛号功德不可思议。历代像这样成就的人多的是,值得我们深省。我们懂的东西愈多,头脑愈复杂,怀疑愈多,障碍愈重。他的头脑简单,除了一句「阿弥陀佛」什么都没有,所以他决定往生,他真正是专,专修,的确是我们念佛人的榜样。所以这个法门『至简易』,「至」是到了极处,「简易」是简单容易,『直捷』稳当。第六段:

【别明三慧】

【具足三资,方名闻慧。】

三资粮就是信愿行,信愿行三个条件统统具足才叫做『闻慧』。

【净念相继无有间断故,名思慧。】

我们一定要下定决心将世间一切名利、一切妄念统统放下,只有一个求生净土的愿望。

【决志求生,如子忆母,无时暂忘,但是事持。】

『事持』,行,像谛闲老和尚这个徒弟就是这个方法持名的,人家三年成功。

【心作心是,心境一如,能所不二,即是理持。】

这是真正对教理透彻了,他念佛是用这种心态来念的,也行。

【克期办事,利根一日即不乱,中下不定。但能一心,皆得往生,名修慧。】

这把三慧都说出来了。所以这个法门的确,经上讲得没错,一天到七天就成功了,问题是你信愿行三个条件是不是真正具足?是不是有力量?真正具足,有力量了,七天决定往生。如果我们这个地方打一个佛七,外面招牌贴一下,「七天保证往生」,恐怕一个人也不敢来了,「这不得了,七天就要死了,这去送命的」,没有一个人肯来了。由此可知,我们念佛,口是心非,阿弥陀佛、观音势至与西方极乐世界诸上善人,各个都清楚,你念七百天他也不会来接引你,为什么?他晓得你口里虽念,心里是假的,不愿意去。如果你是真心真意想去,七天决定成功。在过去的历史上,七天之内念佛往生的都有,要真修。第七段:

【一心不乱】

【一心圆具三学三慧三资粮】

『圆』是圆满,『具』是具足,圆满具足。『三学』是戒、定、慧,『三慧』是闻、思、修,『三资粮』是信、愿、行,一心圆满具足。

【我执亡,不为见思所乱为事一心。法执亡,不为二边所乱为理一心。】

『事一心,理一心』,解释起来很多、很微细,诸位可以参考圆瑛法师《讲义》第二百二十二页。《弥陀经疏钞》里面讲「一心不乱」这一段,差不多占全部疏的八分之一,说得非常微细。你知道,很好,不知道也不要紧,像谛闲老法师那个徒弟什么都不知道,念了三年,他有那样的境界往生真正是不容易。他什么都不知道,所以不知道也没有关系,只要你信得过,没有怀疑,真正发愿求往生。

【七日不乱后无更起惑造业之事。】

这是通常讲得一心,一心得到不会失掉的。如果说我一心得到了,过两天又失掉了,这不是真正的一心,这是假的,这是轻安,真正的一心得到之后不会失掉的。

【不论事持、理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽皆事一心。】

『事一心』的幅度就很宽,从什么时候开始?从伏烦恼。烦恼一起来,一句阿弥陀佛就把它伏住,烦恼不起现行,伏住了,一直到见思烦恼断了,统统叫做「事一心」。由此可知,事一心的功夫有浅深不同,功夫浅的伏烦恼,功夫深的断烦恼,这都是事一心。

【持至心开见本性佛,皆理一心。】

这跟禅宗的明心见性同一个境界。禅宗用参究的方法达到这个境界,净土宗用念阿弥陀佛名号的方法也达到这个境界,可见得方法不相同,境界完全相同,这都叫做『理一心』。

【事持:闻说念佛法门,可以横超三界,带业往生,深信不疑,一心系念,句句分明,念念相续,行住坐卧,唯此一念,更无二念,即以一念而除众念,由未达理,故曰事持。】

这个方法人人做得到,所以要紧的是『行住坐卧』,心里头就一句佛号,除一句佛号之外,什么都没有,这样才能成就。可是诸位要记住,行住坐卧,「卧」是睡在床上,睡在床上念的时候是心里面念,不要出声音,出声音伤身体,伤气。你走著念、坐著念、站著念,可以出声音,睡著念的时候不要出声音。

【理持:闻说念佛法门,一念相应一念佛,念念相应念念佛,深信不疑。一心持念,都摄六根,净念相继,念极而空,能所双忘,心佛一体,念而无念,无念而念,由达理故,是曰理持。】

『理持』跟『事持』,实在就是一般讲根的利钝,但是功夫浅深与这个没有关系。你说事持,功夫深的一样明心见性;理持,如果功夫浅的,还是功夫成片、事一心不乱,所以你就晓得「事持」、「理持」不重要,重要的在功夫之浅深。由此我们就可以晓得,对於净土的理论,明白很好,明白之后,念佛是理持,不明白是事持,同样都能成就。有机会明了当然更好,没有机会不必强求,老实念佛决定有成就。念到心清净,理自然明白,清净心生智慧。第八小节:

【妙行胜果,不可思议。】

【临终除障。往生极乐:临命终时圣众来迎,心不颠倒即得往生。】

前面一句是他利,后面一句是自利。所以临命终时一定不能颠倒、昏迷,临终时一定要清清楚楚、明明白白才能往生,迷惑颠倒,不省人事,麻烦就大了。临命终时心不颠倒是大福报。所以我们一生要修福不要享福,希望福报在临终这一刹那来享受,享什么福?享我走的时候清清楚楚、明明白白。更应当要发愿,人家可以站著走,我为什么不能站著走?人家坐著走,我为什么不能坐著走?要发这个愿,这是临终大福报。有愿必成,没有做不到的,只是你自己不发这个愿,那就没有法子,你自己发这个愿一定有成就。

谛闲法师往生的时候九十多岁,年岁大了,身体多病,常常害病躺在床上,他的徒弟就说他,「老和尚,你将来走的时候恐怕还是躺著走的」,老和尚瞪他一眼,「未必,你怎么晓得我躺著走的?」所以他到临走的时候告诉大家,把他扶起来,他盘腿打坐走的,是坐著走的,不是躺著走的。年老多病,他还是发愿要坐著走,不要躺著走。这些地方都是值得我们效法的,我们要努力,要学习。

【我见是利】

这个『我』是释迦牟尼佛,佛亲眼看到这个利益。倓老法师在《念佛论》里面告诉我们,录音带也讲,他一生亲眼看到念佛预知时至,自在往生,站著走的,坐著走的,他一生看到二十多个人,所以他对这个法门一点都不怀疑;听说的就不计其数了。亲眼看到的二十多个人,还有几个是他的学生,有这样殊胜的成就,这不是假的,决定不是骗人的。这是佛见到这个利益。

【横超五浊】

就是横超三界。

【临终无倒】

临终的时候清清楚楚、明明白白,心不颠倒。

【第六意识已不行,第八识习气乱发,名乱心位。】

这是颠倒的相。人家临命终时不颠倒,如入禅定,这就是念佛的功夫深,平常放得下。诸位同修要记住,对於世间名闻利养、五欲六尘决定不要贪著,贪著对於临终决定产生障碍。人在这个世间要随缘不要认真,什么事情得过且过,不要去分别执著,不要去计较,我们的心始终保持清净,清净就不颠倒。要知道我们的目标是西方极乐世界,不是在这个世界,这个世界是来旅行的,来玩玩的,好也好,歹也好,与我统统不相干,这种心态大概将来往生障碍就少。所以一定要培养跟一切人、一切事统统不计较。

有缘,我们把这个法门推荐给别人,转告别人,希望他也能成就;没有这个缘,自己好好的念佛,决定往生。如果有缘,你不肯把这个法门介绍给别人,这不可以,将来你往生西方极乐世界成菩萨、成佛了,再遇到你那些朋友的时候,「你这个人很自私,你知道这个法门为什么不告诉我?害我还在六道轮回」,那时候我们拿什么话对人家?所以我们要尽量把这个法门转告给他,他不听那没有话说,到后来见面的时候,「我当年告诉你,是你不听,不能怪我」。

所以我们一定要劝告一切同修,释迦牟尼佛无量法门里面,这是最殊胜,最好的法门,决定当生成就的法门,我们要把这个法门告诉别人。我要是把其他的法门告诉人家,我对不起他,为什么?最好的不告诉他,告诉他第二、第三的,这说不过去,除非自己不知道,知道了,第二、第三统统舍弃。所以今天全世界请我讲经,我讲经的范围就是净土五经,净土五经之外我统统不讲。你们要请讲经,别的法师很多,请他去讲,因为我从前不识货,现在识货了,晓得这是第一经,那是第二、第三、第四的,那个我不讲了。这是劝我们应当发愿。后面再看:

【事理二持,一心不乱。不为见思乱故,感化身佛现前,生同居方便净土。不为二边乱故(得理一心),感报身佛来迎,生实报寂光二土。】

这个事情,《无量寿经》里面讲得很详细。这是西方极乐世界四土,但是它的四土是平列的,一生一切生,这是跟其他世界不相同。

【当知持名,简易直捷至顿至圆,以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。】

这都是赞叹这个法门之殊胜。

【上上根不能逾其阃】

这就是等觉菩萨,华藏世界、他方世界等觉菩萨都发愿求生。

【下下根得臻其域】

乃至於恶道众生的善根要发现了,也能够念佛往生。

【其所感佛所生土,往往胜进,亦不一概。】

就像我刚才讲的,阿闍世王五逆十恶,临终忏悔还能上品中生,真正不可思议,我们怎么想都想不到,可见得往生的品位的确是不一定的。

【可谓横该八教,竖彻五时。】

这两句话包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门,这一句佛号统统包括了。

【所以彻底悲心,无问自说,且叹其难信也。】

特别说明这个法门难信易行,决定是稳当成就。

【我等今日犹不肯死心念佛,若欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘,则於诸祖成恶逆,非善顺也。】

这是蕅益大师一句比喻的话,比喻儿子不孝。什么叫『敲门瓦子』?这个大家现在见不到,现在社会生活富裕,你要敲人家门是按电铃,不用去敲门。从前没有电铃,庭院也很深,敲门怎么敲法?在外头找一块小石头、找一块瓦子敲门。门敲了好久都不来开门,开了门的时候很生气,不但不感谢,还拿瓦子去砸开门的人,说你门开得太迟,这不孝顺,这是比喻。那个开门的人是佛菩萨、祖师大德,替我们开什么门?成佛之门,我们今天不但不感激,也像那个不孝的儿子反而来抱怨,这就是你不信,不肯发愿,不肯修学这个法门,违背了佛祖的深意,是比喻这个意思。

【逆恶之人,临终十念一念,下下品生,并是夙因成熟,故遇善友,闻便信愿,此事万中无一,岂可侥幸。净土或问,斥此最详,今人不可不读也。】

《净土或问》收在《净土十要》里面,诸位同修可以多看看,这就是怕人家发生误会,听说临命终时十念还可以往生,现在可以多造一点罪业没关系,这是侥幸心理,太危险了,千万不要把话听错。临终十念能往生的,多半是一生当中从来没有遇到佛法,他造的这个深重罪业,绝对不是听了佛法又去造罪业,没有这个道理的,这是不可以的。

【当知此经,字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。】

这两句话就是说明:字字都是从如来真如本性里面流露出来的。此地『大圆镜』跟『海印三昧』都是比喻真如本性。

【唯念至一心不乱,则能超三界、伏烦恼、破无明。】

【所持名号,真实不可思议;能持心性,亦真实不可思议。持一声则一声不可思议,持十百千万无数声,声声不可思议也。】

但是诸位要记住,能持的心跟所持的名号都是真实,名号真实当然是没话说,能持的心是不是真实,这要问自己。

【伏愿缁素智愚,於此简易直捷,无上圆顿法门,勿视为难,而辄生退诿。】

不要怕难,不要退心,也不要看得太容易,看得太容易你就生轻慢心,就不能精进了。不要看得太浅,也不能看得太深,用平常心去修学,决定成功。第九小节:

【重劝发愿】

【经云:「我见是利」。是佛眼所见,究尽明了也。是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位,是为不可思议功德之利。】

佛为我们略说。详细的说,佛讲,说一劫也说不尽,这个利益之大,无法想像。

【又是利,约命终时心不颠倒而言,盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。圆瑛法师,归心净土,自号三求堂主人,求福、求慧、求生净土。】

圆瑛法师一生研究《楞严经》,他是《楞严经》的专家,但是他所发的愿是求生西方净土,他是个念佛人。

【无论顽修狂慧】

『顽修』是指教下,『狂慧』是指禅宗。

【到生死关头,不能得力,全然无用,即悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠。】

『操履潜确』是指持戒,戒律精严的人。从中国佛教史上,可以看到很多人到临命终时堕落。「三生石」就是说唐朝圆泽法师的故事,他知道那个妇女怀孕怀的是他,没有法子,还得去投生,而且跟一个朋友约了十二年之后在杭州西湖见面,十二年之后,果然在那里见面。有这样的神通、能力还是六道轮回,这是讲禅宗的。知道过去、现在、未来,依然不能脱离轮回,你看看多苦,多不容易,所以你才晓得一切法门都不如这个法门的殊胜。

【永明所谓「十人九蹉路,阴境忽现前,瞥尔随他去」。此诚可寒心也。】

这是永明延寿禅师讲的。修行人修行一辈子,苦修一辈子,到临命终时还是被业力牵引,太可惜了。十个人有九个人『蹉路』,蹉路是法门选择错误,他没有选择净土专修,这是铸成大错。

【修行唯有念佛最为稳当,自有信愿持名净业之力。】

这是自己的。

【又仗弥陀慈悲愿力。】

这是他力,这个法门叫二力法门。

【所用之功,决定不虚,佛及圣众,现前慰导。】

来安慰你,来引导你。

【故得无颠倒,自在往生也。】

这句话我在此地特别告诉诸位,一个真正发心求生净土的人,临命终时为什么不颠倒?是阿弥陀佛神力加持,这真正是慈悲到了极处,为什么会加持?因为你真心真意求生净土。我们明白这个道理的时候,临命终时心不颠倒,我们不害怕,只要我们的信愿坚强、清净,佛决定会保佑我们临终的时候心不颠倒,这是决定靠得住的。当然自己要努力修持,万一修不到,佛还是保佑我们,还是可以得到,但是你一定要修。你不能说佛将来会保佑我,我不修也没关系,到那个时候佛力加不上,你怎么办?所以自己一定要有一点,佛的力量才加得上,这非常重要。

【法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。

前面一句话是对教下的,后面这一句话是对禅宗的。

【唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。】

这是真正大智慧,他们能承当,他们乐意接受,他们发心认真的修学这个法门,这些人统统都是往生极乐世界的。

【其余世智辩聪,通儒禅客,尽思量度,愈推愈远。】

这是讲一般中等的人不能成就,都是做好看的,这才是真正错了。

【又不若愚夫愚妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。】

反而不如那些老实念佛的老公公、老太太,他们什么都不知道,往往念几年佛真的预知时至,往生了。所以这个法门的确「唯上智与下愚不疑」,当中的人问题很大,为什么?疑心太重,很难成就。

【我见是利,故说此言。】

这是释迦牟尼佛说的两句话。

【分明以佛眼佛音,印定此事,岂敢违抗,不善顺入也哉。】

你要是真正相信释迦牟尼佛,你要好好的记住这几句话,要顺从佛的开导,依照这个理论、方法来修行,一定可以往生,往生就是成佛。今天我们讲到此地。