请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一五三页：

◎【二、明释】

这一段要介绍的是注解，释就是解释。

玄义【次明释此经者，论则有天亲菩萨无量寿经论，解则有慈恩通赞、海东疏、孤山疏，乃至大佑略解等。】

这个地方介绍的都是古注，因为莲池大师是明朝人，他所看到的注解当然都是他以前的。

疏【天亲菩萨者，常入日光定，升兜率天宫内院，亲觐慈氏，造无量寿经优婆提舍。优婆提舍者，此云分别义。】

『优婆提舍』，中国人翻作「论」。『天亲菩萨』注解的不是《弥陀经》，而是《无量寿经》的注解。《无量寿经》跟这个经是同一部，可以说是一部经，不是两部经;《无量寿经》文字多，讲得详细一点，《弥陀经》文字少，说得简略一点，这两本经只有详略的差别，其他完全是一样的。天亲菩萨有注解，就叫做《无量寿经论》，这个在《大藏经》里面有。『解』就是指《弥陀经》的注解。《弥陀经》注解，最古的当然也有，但是没传下来，一直流传到今天，我们看到最古的本子就是唐朝窥基法师的《通赞疏》。

天亲菩萨在佛门里面也是很了不起的一个人，他是无著菩萨的弟弟。这位菩萨在世的时候，常常到『兜率天宫』。天亲也叫做世亲，亲近弥勒菩萨，『慈氏』就是弥勒菩萨，他有这种能力。在我们中国近代，亲近弥勒菩萨的，只有虚云老和尚一个人，我们在他的《年谱》里面看到，兜率天宫，他曾经在定中去过一次。但是虚老和尚，当然程度比不上天亲菩萨，天亲菩萨是来去自如，常常去。他虽然常亲近弥勒菩萨，并不求生弥勒内院，还是求生西方净土，所以他给《无量寿经》作注解。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有天亲菩萨的传记。

疏【慈恩法师者，讳窥基，姓尉迟氏，敬德犹子也。】

『慈恩』是寺庙的名称，就是慈恩寺，唐朝时候长安的慈恩寺。后人敬称他称为「慈恩法师」，他的法名叫『窥基』。『讳』也是敬称，就是避讳，不敢直接称名，所以以后用上下，就是上「窥」下「基」。他俗家『姓尉迟氏』，他是复姓尉迟。尉迟敬德是唐太宗的大将，唐太宗开国尉迟公就是他。『犹子』，是他的侄子，尉迟敬德的侄子，虽然不是自己的儿子，是他兄弟的儿子。这个人也是非常的聪明。在传记里面讲，玄奘大师到印度去的时候，在路上遇到一个老和尚，大概有一百多岁，在入定，这个老和尚是读经证果了。玄奘大师看到他之后，觉得两人很有缘分，就叫他赶紧到中国去投胎，他说：我到西方取经，将来回来之后，我来度你。这是初地菩萨，他就来投胎，投到尉迟敬德家里作王孙公子。

疏【奘师度之出家。】

玄奘大师回来之后就找他，度他出家。

疏【学通大小。】

他是世出世间法都通达，人非常的聪明。

疏【造疏计可百卷。】

『疏』就是注解。在唯识方面他造的注解最多，例如《成唯识论述记》。所以他是中国唯识法相宗的开山祖师，第一代的祖师。

疏【释弥勒下生经，笔锋得舍利二七粒。】

他注解《弥勒下生经》的时候，毛笔笔锋留下二十七颗舍利，这是不可思议的感应。

疏【复示西方要义。】

他对於弥陀净土非常的赞叹。

疏【有弥陀经通赞一卷。】

窥基大师注的《弥陀经》注解，叫《通赞疏》。

疏【海东法师者，讳元晓。】

元晓法师是韩国人，当时在中国留学也很有成就，他也有《弥陀经》注解。

疏【其疏此经，大率依论为主。】

他注《弥陀经》，主要是依据天亲菩萨的《无量寿经论》。

疏【孤山圆法师者。】

『孤山』是地名，『圆法师』，他的法号叫智圆，就是智圆法师。

疏【十疏流通，此疏居一。】

古大德对於经教研究多半都是专攻，专攻才会有成就;涉猎的太多，心力也分散了，时间、精力都达不到。像智圆法师就很了不起，他在一切经论里头选了十部，一生就专攻这十种，十种里面有《弥陀经》。这十种是：《文殊般若经》、《遗教经》、《心经》、《瑞应经》、《四十二章经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤观经》、《阿弥陀经》、《楞严经》。这位法师一生就选这十种，毕生精力就用在这十部经上面，为这十部经都做了注解，后人称为十疏法师。

疏【义渊、净觉、越溪等历代诸师种种解释率多散没。】

这是他听说的，古人还有这几位法师注《弥陀经》，但是莲池大师已经见不到了。

疏【至元大佑师者，乃有略解。】

元朝大佑法师有一部《阿弥陀经略解》，现在收在《卍续藏》里面。

疏【今唯海东越溪大佑所解仅存而已，世远人亡，经残教弛，遂令如是广大深远法门，不得人人晓了，宁不悲夫。】

这一段也是莲池大师叙述他为什么要给《弥陀经》作一本注解的道理，就是作这个《疏钞》。这个经实实在在太重要了，可是知道的人不多。纵然我们今天念佛的人很多，真正懂得念佛道理的人不多，懂得念佛方法诀窍的人不多，这都是由於宣传的力量不够，在过去宣传唯一的办法就是流通注疏。大师能发这个大心，给这部经作一个非常详细的注解。我们念了他这部注解之后，可以说古来这些注子不念也没有关系。为什么?他注得太详细，全都包括尽了。

我们今天把《通赞疏》印到经的后面，最重要的目的是帮助大家起信，玄奘跟窥基大师给我们作了证明，这部经翻得没错，注得没错，依照这个方法修行决定没错，我们的用意是在此地。因为现在实在讲是末法时期，法弱魔强，甚至於有许多出家人，出家人在末法也就是佛经里头常讲的「犹如狮子虫，还食狮子肉」，是不是真正出家人?不是的，魔王波旬的子孙，在末法时期统统出了家，也剃头受戒披上袈裟，他是魔子魔孙，他不是真正出家人。这是魔灭佛的唯一的一个手段，经典上都有记载。

释迦牟尼佛当年在世，魔王说要灭佛法。佛笑笑，他说：我这个法没有人能灭得了。魔王就说：当你末法时期，我叫我的子孙统统出家去受戒，披上袈裟来灭你的法。佛听了流眼泪，没有法子。怎么灭法?首先就说《弥陀经》是假的，说阿弥陀佛就是所谓太阳神，这是胡造谣言，这怎么得了?幸亏玄奘大师跟窥基大师给我们作了证明，如果今天没有《通赞疏》摆在面前，我们没有办法跟人辩驳。有这本书摆在面前，我们就相信那真正是胡造谣言，绝非事实，恶意的来破坏这个法门。

玄义【若夫远承佛旨，弘阐秘宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交赞互扬，其丽不亿。莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路，一曾过目，可弗铭心。】

前面一段是讲的注解，这一段所讲的，是自古以来对这个法门的赞叹。像近代印光大师的《文钞》，完全是称赞净土。『若夫』是语助词。『远承佛旨』，佛灭度之后距离我们现在三千年，时代已经久远，我们能承受佛的意旨，就是佛的意思，佛的意思是叫我们弘扬这个法门，修学这个法门。『弘阐秘宗』，秘宗就是指念佛求生净土。自古以来四众弟子对这个法门称赞，『为论为文』，有论有文，倓虚法师的《念佛论》就属於这一类的文字。印光法师《文钞》里面，称赞西方净土之论有六、七篇，文有几百篇。『为集为录，为传为偈』，有《净土集》、《净土圣贤录》、《往生传》。有偈颂、有赋、有诗，像白云法师的《净土词》就做得非常之美，我们上一次印了三千张，那是宋朝末年赵孟俯写的字，相当有艺术价值，词也好，字也好。

『交赞互扬』，交互的赞叹，宣扬这个法门。『其丽不亿』，亿就是无尽的意思。『莫不叮咛恳告』，恳切的告诫当世之人，告诫后世的学者，劝大家要认真的修学这个法门。『感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路』，这一句阿弥陀佛是真正的觉路，正觉之路。其他的法门虽然都是佛说的，都好，可惜不契机。我们依照别的法门，还是迷而不觉，怎么迷?迷在法门里面。学贤首的迷在《华严经》里面，学天台的迷在《法华经》里面，学唯识的迷在《成唯识论》里面，没有一个不迷。跟诸位说，只有一句阿弥陀佛不迷，你要能迷在一句阿弥陀佛也能往生，往生西方极乐世界决定不迷。所以这个不一样，别的法门迷不管用，不能了生死、不能出三界;念佛这个法门迷，可以带业往生，好处在此地。所以真正正觉之路，说老实话只有这一条。末后这两句是大师特别叮咛嘱咐，『一曾过目』，就是你曾经遇到这个法门，曾经见到过，读到过这个文字，听到过别人劝告，你应当要刻骨铭心，不能忘记。

疏【上文专指注释此经。】

前面一段是讲的注解，这部经自古以来的注解。

疏【今谓其余赞咏净土。】

其余赞叹歌咏净土。

疏【所有言辞不可胜纪。】

没法子统计，太多太多了。

疏【为论，如十疑宝王等。】

《十疑论》是隋朝天台智者大师所作，《念佛三昧宝王论》是飞锡法师所作，完全是赞扬净土的，蕅益大师把这两本都收进《净土十要》。这是讲『论』，举出两个例子。

疏【为文，如龙舒无尽等。】

『龙舒』，王日休居士作《龙舒净土文》，这个在台湾流通很广。我们现在所流通的《净土十要》，是后人又补充了不少东西进去，像《彻悟禅师语录》、《龙舒净土文》也都编在里面。专修净土的同修，过去曾经有人请印光老法师编一部《净土丛书》，老和尚讲没有必要，有一部《净土十要》已经足够了。台湾也有不少同修发心编出一套《净土丛书》，那个反而太多太杂，真正修行确实《十要》足够了。『无尽』是张无尽居士，就是张商英，是宋朝的一位宰相，他也作《净土文》。

疏【为集，如决疑指归等。】

王古作《直指净土决疑集》，吴郡有一位出家法师大佑作《净土指归集》。清末民初上海商务印书馆印过《净土十三种》，这些东西全都收集在其中。

疏【为录，如净土自信等。】

无功居士王阗，作《净土自信录》。

疏【为传，如净土略传等。】

就是传记，慈云忏主作《净土略传》。这都是举几个例子，实在每一个朝代出家在家的这些大德们，他们的注疏太多太多了。《净土丛书》，这些注疏搜集得相当完整。

疏【为偈，如径路修行等。为赋，如神栖安养等。为诗，如诸家怀净土等。】

太多了，所以就略说。偈颂，善导大师所作的《净土偈》就非常的有名，他警戒世人，「渐渐鸡皮鹤发」，人渐渐衰老，皮肤皱了，头发白了，这个时候就要想到来日不多，「看看行步龙钟」，背驼了，腰没力气了，走路扶著拐杖，老态龙钟。「唯有径路修行」，径路是最近，这个时候你要觉悟，你要修行要找一条近路。什么近路?不要浪费很多的时间。为什么?自己时间不够用，来不及了，哪有那么长的时间?要找一条近路，要找一条靠得住的路，要找一条简单稳稳当当的路，那就是「但念阿弥陀佛」，但念，「但」就是只念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是善导大师教给我们的，他是净土宗第二代祖师。

永明延寿大师，作《神栖安养赋》。至於各家怀净土诗，《净土十要》里头有。《西斋净土诗》是楚石禅师作的，中峰禅师作《怀净土诗》也作得非常之好，都是勉励后人要一心修净土。

疏【告而曰恳，真诚之语。】

真心诚恳的告诉我们。

疏【冀其信受而奉行也。】

『冀』是希望，真诚告诉我们，希望我们能相信、能接受、能依照这个方法来修行。

疏【歌而曰悲，凄楚之辞，或能感发而兴起也。】

感慨悲歌，『悲』是希望能触动我们的觉悟，警觉到世事无常，来日不多，使我们自己警觉兴起念佛的念头。

疏【丽，数也。不亿者，亿不足以尽之，言多也。】

『亿』是个大的数目字，万万为亿，这个数目字都没有办法包括得尽，这就极力形容数目之多。

疏【此皆净土圣贤千言万语，不厌繁重。】

《净土丛书》三十多本，你就晓得历代这些祖师大德们苦口婆心劝告我们。

疏【直欲生死海中，尽挈众生於彼岸而后已。】

他们这些人心中的愿望，直接就是想在生死海中提挈这些众生，所以提纲挈领来救度这些众生到彼岸，彼岸在此地指西方极乐世界，把我们送到阿弥陀佛那里，送到西方极乐世界去。这是过去这些祖师大德们的悲心。

疏【我等应当衔恩报德。】

我们遇到、见到、听到了，应当衔恩报德，「衔」是含著。

疏【缕骨铭心。】

这个大恩大德要牢牢的记住，不能把它忘掉。不但自己要信愿奉行，而且还要：

疏【展转流通，递相劝导。】

我前天收到一封「幸运者的信」，每个人接到这个信，要抄十八封寄给你的亲戚朋友，你就非常幸运;如果不抄，你将来就有灾难。我一看，真的是幸运信，我就劝你们，每个人把净土诗词抄二十份寄给你的亲戚朋友，普劝大家都念阿弥陀佛;我们这是真正的幸运，他那个未必会幸运。这是很好的办法，这就是展转流通，递相劝导。

疏【如其置而不览，览而不信。】

『置』是把它摆在那里，摆在那里你不看，看了之后你不相信。

疏【不曰愚蒙之训，则曰寄寓之谈，独且奈之何哉。】

这是他老人家感叹的话。他自己不相信，还对我们批评，说我们愚痴，说我们迷信，这是他的错误。这就是经上讲的少善根、少福德，他不能接受。虽然他善根、福德少，不能接受，但是我们这个机会不能不给他，我们还是给他这个机会，他能信很好，他这一生得度;他不信，种一个种子也好，阿赖耶识里头种个种子。所以流通普遍劝人修净土，这个事情实在非常的重要。

◎【三、明诵】

诵是读诵，第三段是讲读诵的感应。

玄义【次明诵此经者，如舌根不坏。】

这是讲念《弥陀经》、《无量寿经》的感应。

玄义【天乐西迎。】

这是讲往生时候的瑞相。

玄义【方解冤而往生。】

这后头都有公案。

玄义【未终卷而坐脱。】

一卷没念完，他坐在那里就往生了。

玄义【归如入定。】

往生的时候不生病，就像打坐入定一样，这样就走了。

玄义【终睹白莲。】

临命终时看到白色的莲花。

玄义【银台而易金台，粗乐而来细乐。】

这些公案都在注解里面。请看注解：

疏【舌根不坏者，智论云：有比丘诵弥陀经。】

这是《大智度论》上说的。比丘是出家人，念《弥陀经》。

疏【命欲终时，语弟子言。】

命终的时候告诉他的徒弟，学生。

疏【阿弥陀佛与诸大众，俱来迎我。】

临走的时候清清楚楚，他自己见到阿弥陀佛，见到经上讲的清净海会大众统统来迎接他。

疏【后从火化，舌根不灰，色相自若。】

出家人往生之后多半是火化，火化之后，他的舌根不坏，就像前面鸠摩罗什大师一样，可见得他所说的是真话，不是骗人的。不但舌根不坏，舌头颜色都没有变，一身烧成灰了，舌头不但留下来，舌头颜色都没有变，这是给人家作证明。

疏【天乐西迎者。】

这也是一段公案。

疏【宋唐世良。】

宋朝，唐世良这是一位在家居士。

疏【诵弥陀经十万过。】

诵十万遍。

疏【一日谓家人曰：佛来迎我。】

这也是预知时至，没有生病。有一天跟家里人讲，阿弥陀佛来迎接他了。

疏【言已，作礼坐逝。】

跟家里人嘱咐过之后，他拜佛，拜完之后他打坐就走了，坐逝。

疏【其夜有利行人，在道味山上，梦西方异光，幡华缤纷，音乐嘹喨，空中声云：唐世良已生净土。】

这个瑞相不是在他家乡，是在很远的地方，『在道味山』。他往生那一天的晚上，『利行人』，也是一个修行人，在山上修行的时候，晚上梦到西方有异光，『异』就是不平常的这种光亮，而且见到『幡』，这是佛门里幡幢一类的，像旗帜一样。天空中有华，『缤纷』就是很多很多幡幢、天华，从空中落下来。『音乐嘹喨』，天乐，而且听到空中有声音，有人说：唐世良往生西方净土。这是天乐西迎。古时候有这么一段故事，这些在《净土圣贤录》、《往生传》里面太多了。

疏【解冤往生者。】

这是消灾的例子。

疏【宋上虞。】

这是地方。

疏【民冯珉。】

这是他的名字，也是在家居士。

疏【少事游猎。】

他年轻的时候喜欢打猎。打猎，结的冤仇就多了。

疏【见巨蛇，持矟将往刺之。】

『矟』是长矛，他拿这个刺蛇。

疏【时蛇在岩下。】

蛇在山岩下面。

疏【欲噬黄犊。】

『犊』是小牛，这个蛇很大，想吃小牛。

疏【珉推岩石压之，至死。】

他在上面把大石头推下去，把蛇砸死了。蛇那么大，俗话说这蛇成精了。

疏【蛇屡为祟。】

蛇被他压死之后，常常作祟，来找麻烦，就是冤家债主。

疏【珉修忏念佛经年，蛇不能害。】

『修忏』就是忏悔，『念佛』，因为有这个功德，蛇没有办法来报复。

疏【一日请同社净侣，诵弥陀经，合掌而化。】

『同社』，他一定是参加的莲社。莲社自古以来非常的普遍，从慧远大师成立第一个莲社，以后在中国每个地方念佛结社都叫莲社。请莲社的同修来帮他助念，念《弥陀经》，他合掌就往生了。这是说「解冤往生」，他要不常常念佛，不求往生，这个冤家债主不会饶过他的。他要不出六道轮回，这一世修得再好，来世冤家还找他。你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师是十世高僧，他那个冤家就跟他十世，非报复不可。到第十世，迦诺迦尊者调解，把它化解了，否则的话没完没了。所以诸位要记住，不要跟人结冤仇，不要跟鬼神结冤仇，也不要跟畜生结冤仇，尤其是个大的畜生，你跟它结冤仇很麻烦。为什么?愈是大的，它灵性愈高，报复的念头强，这个结下冤仇很讨厌，真是生生世世不容易解除。

俗话说得好，「冤家宜解不宜结」，冤家应该要解开不要结，结了以后生生世世麻烦。只有真正往生西方净土，你所有的冤家算是统统解除了。你要不能往生净土，决定逃避不了，不管你修什么法门，你修不成功，那个冤家债主都叫魔障，他都来障碍你。我们无始劫以来，不晓得跟多少人结了冤仇，跟多少鬼神、畜生结了冤仇，我们今天在菩提道上求一帆风顺不容易，不可能的事情。唯一的一个办法就是学冯居士，天天真正的念佛、忏悔，这忏悔我们念《忏悔偈》就够了，依《忏悔偈》内心真正忏悔，这样就好。而且这一句阿弥陀佛确确实实消业障、增福慧。不仅它是有往生的大功德，现前你念一声阿弥陀佛就消罪障、增福慧，你念念阿弥陀佛就是念念消业障、念念增福慧，没有比这个效果更殊胜的。

疏【未终坐脱者。】

这是晋朝时候。

疏【晋智仙法师，号真教，住白莲寺，十三年西向十念，十二时不暂废。】

他念佛算是不多，可是人家的功夫不得了!他是用十念法。他十三年不间断，念佛面向西方十念。他十念是十二时每一时念一次，十念时间不长，大概五分钟就念完了。那个十二时就不简单，十二时包括晚上。那个时候时辰是「子丑寅卯辰巳午未」来计算的，一个时辰就是现在两个小时，他每两个小时念一次，这是修十念法。每两个小时念一次，十三年没有间断过，他的功夫在此地。最难得的是夜晚，夜晚每两个小时他也起来念一次，这个不容易。

疏【一夕微疾。】

这是他往生的那一天，有一点小小的病。

疏【命观堂行人诵弥陀经。】

『观堂行人』，观堂是五观堂，就是斋堂，这里面工作的人，叫他念《弥陀经》。

疏【未终卷。】

《弥陀经》没念完。

疏【安然坐脱。】

他在那里坐著，人家在念，他也是跟著念、跟著听，一卷经没念完，他就往生了。这是十念法的榜样。

疏【归如入定者，宋释处谦。】

这是出家人，处谦法师。

疏【精修净土。】

『精修』就是专修，不杂别的法门。我们修净土法门还要去修别的，还要去研究别的，这就不精了。「精」，除这个法门之外，除净土经典之外，统统不涉及，这叫精。净土主要经典是三经一论，依这个来修行。

疏【一夕，诵弥陀经毕。】

往生的那一天晚上，念完了经。

疏【称赞净土。】

『称赞净土』，就是我们现在讲的「赞佛偈」。

疏【告众曰：吾以无生而生净土。如入禅定，奄然而化。】

跟大众话别，说完之后，特别说他是『以无生而生』，就是净土生无生，古德跟我们说：生则决定生，去则实不去。天台大师有《净土生无生论》，这部书现在也收在《净土十要》，非常的重要，能解除我们许许多多对净土上的疑问。《生无生论》，季圣一居士注解得非常详细。

疏【终睹白莲者，宋嘉禾郡钟妪。】

这是一位姓钟的老太太。

疏【日诵弥陀经十遍，念佛不辍。】

你看看她修行，每天念《弥陀经》十遍，佛号不间断。

疏【一日语其子曰。】

往生的那一天告诉她的儿子。

疏【见白莲华无数，众圣迎我。】

见到莲华，见到佛与大众来迎接她，她往生了。

疏【遂端坐耸身化去。】

耸耸肩膀就走了，这么自在。没有生病，这是在家的老太太。这些人的传记，详细的都在《净土圣贤录》。

疏【银台金台者。】

这个故事传得很普遍，许许多多人都晓得。

疏【怀玉禅师，台州人，布衣一食，常坐不卧。精进念佛，诵弥陀经三十万遍。】

念佛号就不必说了，《弥陀经》就念了三十万遍。这是一生『布衣』，粗布衣服，日中『一食』。『常坐不卧』，这是修不倒单，不躺下来睡觉，困的时候就打坐。『精进念佛』，这是真精进。念佛堂，实在讲真正要是用功念佛，这效果非常显著，有一个休息室，大家累了到那里去休息一下，休息的时候不必脱衣服，和衣而睡，打个瞌睡;精神恢复了，马上接著再念，要这样才行。我们不是打精进佛七，打精进佛七那很严格。这个就是累了自己去休息，休息好了马上回来念佛，能够把一切放下，一心念佛，效果非常的显著。

疏【一日见西方圣众，多若恒沙。】

像恒河沙数一样，他见到清净海众跟著阿弥陀佛、观音势至都来迎接他了。

疏【一擎银台，从窗而入。】

拿的莲花上面有台，金台、银台就是品位高下不一样。来接他的这个人，拿的莲花上这个台是银台，从窗而入。

疏【玉曰。】

怀玉禅师就讲。

疏【吾一生精进，誓取金台，为何得此?银台遂隐。】

我一生精进，心里想著金台，没想到现在银台来了，心里当然很难过、很惭愧。他这念头一动，那个银台就不见，就隐了。

疏【玉感激。】

这银台不见了、消失了，他自己心里就很感动。怎么样?再精进、再努力。

疏【倍复精进。】

加倍的努力。

疏【三七日后。】

过了二十一天。

疏【见佛满空中。】

佛又来迎接他了。

疏【乃谓弟子曰：金台来迎。】

果然不负他的期望，金台来迎。

疏【吾生净土矣。说偈含笑而逝。】

他欢喜了，这愿望达到了，真的是金台来迎接他了。

疏【郡守段公异之。】

『郡守』就是地方上的长官。那个时候的郡相当我们现在省一样，比省小一点。郡守就是太守，地方上的长官，见到他这个瑞相也非常感动。

疏【作诗赞美。】

有诗赠送他，赞美。

疏【有枝低只为挂金台之句云。】

诗云：「我师一念登初地」，金台是理一心不乱，理一心不乱是上品上生。他一生用功，常坐不卧，尤其最后三七二十一天加倍精进，他是得理一心不乱，所以赞叹他一念登初地，「佛国笙歌两度来」，阿弥陀佛天乐来接引他两次，「唯有门前古槐树」，他这个庙前有棵槐树，槐树枝低，「枝低只为挂金台」，金台太重了，所以把槐树这个枝都压得很低。用这一首诗来赞叹他。

疏【粗乐细乐者，元子华禅师。】

元朝时候，这是一位出家人。

疏【大历九年，於润州观音寺，诵弥陀经六月。】

天天念《弥陀经》，念了半年。

疏【忽得疾。】

忽然他得病了。

疏【夜闻香气乐音。】

在病中时候，他闻到香气，听到天乐。

疏【空中告曰：粗乐已过，细乐续来，君当往生。】

这个天乐也是两度，这是愈来愈细，愈来愈好听。

疏【良久念佛而化。】

他是念佛往生的。

疏【异香连日不散。】

这都是往生的瑞相。他举的例子很多，都是帮助我们起信，每个例子都是真实的事情。今天时间到了。