请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三七八页：

钞【一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。】

这是他开悟时所说的一首偈，在禅宗称为机锋。在功夫成熟的时候，遇著机缘，这是大彻大悟。从这个地方，我们也明白了，必须破二障才是真正的彻悟。如果他所知障还在，他就没有法子悟，换句话说，他在没有悟之前，就是因为有所知障。烦恼障与所知障两种都是大障碍，必须把这两样都要舍弃。要怎样破所知障?秘诀就是一个「忘」，你能把所知的忘掉，正是《般若经》所说的「无知」。无知，所知障破了;无得，烦恼障破了。《心经》到最后说「无智亦无得」，这二障都破了，所以圆满的般若波罗蜜就证得了。我们今天怎么用功也不能够契入这个境界，就是二障没破。不但没破，这二障与时俱增，这个事情麻烦大了，这是修行人应当注意的。即使是净土带业往生，这二障愈少愈好，到了西方增高品位。二障破了之后，用功的方法和我们现在完全不同。我们现在用功是有修有证;二障破了以后是无修无证，无证而证，证而无证;无修而修，修而无修，所以『更不假修持』。

演【更不假修持。】

不需要再藉修持了，修不修?照样修。大势至菩萨到了等觉地位，比香岩高明多了，香岩这个境界是圆教初住，刚刚入流，所谓是破一品无明、证一分法身，他是刚刚到这个境界。大势至菩萨是等觉菩萨，比他高四十个阶级，大势至菩萨修不修?还得「都摄六根，净念相继」，他这句阿弥陀佛每天还念，不是不念了。虽然念这句阿弥陀佛，他念而无念，无念而念，也是「更不假修持」。

演【所谓修证即不无，染污即不得。】

这两句话是怀让禅师对六祖讲的。六祖问他：你还有没有修?有，「修证即不无」，我还有修;虽然修，「染污即不得」，这就是无修，他不落印象，心地清净。从外表上看，他有修;内里面讲，清净，一尘不染，正是本来无一物。让禅师说了这个话，六祖给他印证：「如是如是」，你是这个修法，我也是这个修法。

演【又即所谓，断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。】

诸位要知道，到了这个境界才能说这个话;没到这个境界，你要是学这个就不得了。这个时候见思烦恼都断了，再要断烦恼，那不就是病了!就好像你害病吃药，这是对的;病好了，再吃药，岂不是又生病了吗?没病吃出病来，就是这个意思。我们现在是正在生病需要吃药，他们是病好了可以不要吃药，跟我们境界不相同。所以他不断妄想也不求真，为什么?真的已经证得，证得再求真，那是真上再加个真，就错了!所以见性以上的菩萨，真正要是有修有证，那就大错特错了，他们的境界是无智亦无得、无修无证，是真修真正证得了。

演【又即所谓，从今以后不疑天不疑地也。】

万法一如，永断疑根，於一切法都不怀疑了，不但世法不怀疑，佛法也不怀疑。一切如来所说的一切经论，无量法门，许多宗派，都不怀疑，为什么?晓得原来是一桩事情，真正融通，这是入了这个境界。没入这个境界的时候，的确有烦恼、有执著、有分别。到这个境界是妄想分别执著统统没有了，这是真正得大自在。

演【动容扬古路，动容，即动容周旋，扬古路，谓发挥妙性;即所谓左右逢源，不知手之舞之足之蹈之也。】

这是开悟以后的生活。没有开悟以前的生活很苦恼，悟了以后生活不一样，宇宙观、人生观，纵然是生活当中许许多多应酬，都非常快乐。「动」是动作，「容」是容貌，这是表现在生活之间。「扬」就是展开，现代话讲开放。「古路」是比喻，所谓古道，古道是什么?过去无量劫来，诸佛菩萨所走的这条路，也就是诸佛菩萨的生活方式。他也得到了，跟古佛示现在这个世间没有两样了，所谓游戏神通，这一句话好懂，他在我们这个世间是游戏神通。

这也就是说香岩在没有悟之前是业报之身，跟我们一样的。被沩山大师问了一句话，始终答不出来，这是凡夫。他的善根福德深厚，因缘又好，遇到真正的善知识，他也真肯发愤，真正肯依教奉行，他才有彻悟的一天。这些理论方法我们不少同修都知道，现在所欠缺的是功夫。香岩苦行这段功夫，就是他开悟的因素，我们今天就差这一段功夫。这个功夫是真正做，做到忘我、做到忘境，也就是净宗常讲的，身心世界一切放下。这个不是说叫你不要身体了、不要世界了，不是这个;心理上不要再牵挂身心世界。到你丝毫牵挂都没有了，恢复到六祖所说的「本来无一物」，这就对了，那就是香岩的境界。本来无一物，烦恼障没有了，所知障也没有了，烦恼障也是一物，所知障也是一物。是非人我、一切境界都在心里头，都是一物，把这个统统放下，然后你处事待人接物就是法喜充满，从内心里面生出来的喜悦。

此地所讲禅宗的话，「左右逢源，头头是道」，真如本性在哪里?六根所接触的无一不是真性。看出来真性的体相作用就展示在我们面前，眼所见的、耳所听的、身体所接触的全是真如本性，这叫明心见性。我们念佛人把这个境界称作理一心不乱。事一心不乱是得到定，就是这些妄想执著它不起现行，不起作用，并没有断。到理一心不乱，烦恼确实没有了，就是妄想执著完全没有了，也就是此地讲的「一击忘所知」，没有了。这个时候，手舞之、足蹈之是形容他的快乐，法喜充满。

演【不堕悄然机，悄然机，谓虚无寂灭，湛入合湛等。】

这是佛在大乘经论里面常说的。不会的，执著在佛说的这些名相，堕落在名相里头。譬如净宗讲的理一心不乱，你天天念佛，一面念一面老想著理一心不乱，我要怎样证得理一心不乱，这就是你堕落在理一心不乱的名相里面去了，能不能得一心?不能够，你有障碍了。

演【今於涅盘天，已大明悟，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，故不堕也。】

这是真正的契入，也就是《起信论》里面讲的「离言说相，离名字相，离心缘相」，心地真正得到清净，与一切万法合而为一。像河川的水流入大海，与百川之水合而为一，这才是真正的契入。我们今天学佛，最大的障碍就是界限。本来没有界限，界限是自己的妄想、执著，自己一定在那里分别是非、分别人我，画了许许多多的界限，作茧自缚。没有人系缚你，是你自己制造的，你自己不把这个界限打破，任何人没有法子帮你忙。诸佛菩萨不能帮助我们断烦恼，不能帮助我们破执著。破一切分别、妄想、执著，这是自己分内的事情。会用功的人，他在这上用功夫;不会用功的人，在名相上用功夫，在教条上用功夫，那个没用处的，那是不会有成就的。真正有成就，是要用心地功夫。

心地功夫里面，我们修净宗的人，特别提醒同修，清净心。不管在什么时候、什么处所，顺境、逆境，如何能保持自己心地清净，这就对了。心地一年比一年清净，一月比一月清净，这是叫渐修，逐渐逐渐的往明心见性这个方向、这个道路上去走。假如我们这个心不清净，自己要认真反省。袁了凡之所以非常了不起，值得人尊敬，就是他肯真正反省。他知道自己的毛病，他能改过自新，改造命运有那样显著的成绩。我们自己有毛病而不知道，别人说出来，自己还要辩论、掩饰，这个很糟糕，这种人就是佛经里面所讲的一阐提。「一阐提」就是没有善根，至少这一生当中没救。所以，惭愧是佛门真实的善根。《钞》里面，以这个理论去推想：

钞【则檐前鹊噪。】

『檐』是屋檐，『鹊』是喜鹊，喜鹊在屋檐边上叫。

钞【野外松声，一蚊一蝇，一草一叶，莫不演扬妙法，鼓发道心，况清净佛土乎。】

某一类根性很利，修学如理如法，在我们这个世界也是六尘说法，何况西方极乐世界!下面一段，是大师假设一个问答：

钞【问：教中圣说法，圣默然，二不偏废，今水鸟树林演法无已，则有动无静。】

这是假设有一个人这样提出来。说法，一天到晚说的这个，听的时候也会听烦了。西方极乐世界说法从来没有中断过，日夜都说，六尘都说，佛也说，菩萨说，一切都说，到那个地方有点受不了。所以想到，我们这个世界，释迦牟尼佛当时在世的时候，有说法，也有默然，就是不说的时候、停止的时候，他这两种并不偏废，现在西方世界说法不停止，我们到那里去想静一静都静不下来。

钞【答：大本云，其欲闻者，辄独闻之;其不欲闻者，辄独不闻也。则寂用随心，即动即静。】

《无量寿经》讲得很清楚。由此可知，西方极乐世界的说法就像我们这个地方的无线电广播一样，你想听，随时拨这个频道就听到;不想听，关起来就好了。西方极乐世界不必要开关，随时想听什么经就能听到什么经;听累了，不想听了，想静一静，这声音就没有了;什么时候再想听，声音又来了，正好接著上面，不会漏掉一段，这个妙!这个世界才是真正美好的世界。

疏【称理，则自性理智交融，是风树义。】

钞【理含万法如树，智周法界如风，智与理冥，理随智显，然而风树各不相知，理智原无二本，百千种乐，不是风作，不是树作，仁者心作。】

演【理含万法如树者，树有含藏义，能含枝叶花果故，理含恒沙功德亦然，故云道树也。】

因为树有枝、有条、有叶、有花、有果，所以说树，里面就含藏著枝叶花果。把树比喻做理体，就是真如理体。「理含恒沙功德亦然」，就好像树一样。真如本性里面含藏的性德是无量无边，绝对不是树能相比的，就是西方极乐世界的道场树也不能相比，只能比喻一个彷佛。「故云道树也」。

演【智周法界如风者，风有周遍义，无处不到，故云色无边故般若亦无边。】

再小的孔，风也会透过去。在大陆长江以北，冬天风很大，「针大的眼，斗大的风」。过去中国大陆的房子，窗户是用纸糊的，没有玻璃，纸糊的窗子，针刺一个小孔，很大的风就灌进来。这个风，所谓无孔不入，所以它无处不到，有周遍之义。「故云色无边故般若亦无边」，色是讲色相，色相无边，虚空法界无量无边的国土，既有国土必然有风。风从哪里来?风从心动来。诸位想不动，就没有风，一动就有风，所以动叫风。

演【智与理冥者，如智契如理，如风之吹树而无迹。】

「智与理冥者」，冥就是相应，就是相契的意思。「如智契如理」，如如之智契如如之理，理与智是一不是二，正像水乳交融，分不开哪是智哪是理。实在讲，理是从体上说的，智是体的作用。如果本体迷失，他起的作用就是妄想执著，是把自己的本体迷了;悟的时候起作用就是如如之智，如如智就是般若智慧。下面这是比喻，「如风之吹树而无迹」，没有痕迹，找不到痕迹。

演【理随智显者，如如理，因如如智方显。】

如如理就是真如本性。如果没有如如智，这个理，真如本性在哪里?你不晓得，找不到。有了如如智，头头是道，左右逢源，没有一样不是的;没有入这个境界，决定见不到。别人头头是道，咱们是头头非道;人家是左右逢源，我们是左右障碍。悟入就是《华严》的理事无碍，事事无碍;没有悟入，处处成障，我们六根接触外面境界，一接触都是障碍。迷了就要障碍，就生烦恼;悟了，一接触就生智慧。我们在日常生活当中，心里面是常生烦恼。六祖跟五祖说：弟子心中常生智慧。我们看了这句话很惭愧，我们常生烦恼，人家常生智慧，六根接触六尘境界生智慧。也就是说，他确实达到左右逢源、头头是道。所以如如之理，因如如智才能透出来。

演【如树之因风而有声，然而风不知树，树不知风，风树各住自位，所谓各各不相到，各各不相知。】

这个意思，佛在《法华》、《三论》里面都说过。

演【华严云：譬如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，一切法如是。】

「鼓扇」就是风吹到它，它也会发音声。「各各不相知，一切法如是」，也就是《法华经》里面所说的「诸法住法位」，诸法就是一切法，各人自己住在自己的位子上，称为诸法住法位，「世间相不灭」，世间相不坏不灭，为什么?「各各不相到，各各不相知」，完全是真如本性里面变现出来的，自性起用。这个意思如果诸位听不明了，我们举一个例子，这个真相多少能体会到一些。我们现在看电视，电视的影像是由一粒粒的微粒组成这个画面。这个画面，每一个微粒在他的本位，这一粒不会到那个，那一粒也不会到这个，「各各不相知」。不管画面怎么变，它还是各各不相知，各各住自己的位子，一点也没有变动，就彷佛是这个情形。尽虚空遍法界，十法界依正庄严、森罗万象就跟这个原理完全相同。

所以经上跟我们讲的「不来不去」是真的，你以为，我从家里到讲堂来了，哪有这回事情!你认为你从家里到讲堂来，这是迷，你没有觉悟。你要是觉悟，从家里也没出门，讲堂也没离开，这个妙!这个真相是什么?《楞严》上说的，「当处出生，随处灭尽」。你要是不能体会，你再想想电视萤幕上，那个画面「当处出生，随处灭尽」，「各各不相到，各各不相知」，就是这回事情。你有智慧才能看出真相，真相是不生不灭、不来不去、不垢不净，这是说破宇宙人生的真相。整个是自性的妙用，尽虚空遍法界就是自性妙用，所以妙极了。造一个小小的萤幕，我们看到都美不胜收，非常喜爱。造成整个大宇宙，那不就更为奇妙?事实真相确实是如此。

演【理智亦然，理外无智，智外无理，理智亦无二本。】

「理智亦无二本」，是一不是二。「理外无智，智外无理」，是一不是二。一就是真实，所以叫一真法界。怎样契入?你念佛几时念到理一心不乱，就入这个境界，这个境界是你亲证这个妙境。虽然亲证，妙境还是在眼前，并不是离开眼前别有一个境界出现，不是的。所以契入之后，看山还是山，看水还是水。但是这个时候，心里的受用是大大的不同，从前看山是山，看水是水，有障碍，不自在;现在看山是山，看水是水，得大自在，毫无障碍。

演【然各不相知，非是言其二本，乃言其自然交融也，有不假造作，天然融会意。】

各不相知，不是说它本来是二;因为它本来是一不是二。「乃言其自然交融也，有不假造作，天然融会意」，这句很重要，我们今天很多修行人是勉强把它交融，这是没有法子，融不起来的，一定要出於自然。我们今天讲建立一个僧团，四个人以上人共修六和敬，勉强凑合，这不自然。什么时候自然?大家都得到清净心就自然了，心里面没有分别执著妄想，这就自然了;还有执著、还有分别，那是勉强凑合。纵然在一块，每个人自己都克制自己，这不是自然的。诸位要明白这个道理，你才晓得为什么一个僧团，诸佛如来护念、龙天善神拥护?这四个人在一起，他不是凡夫，圣人!心里面离开一切妄想执著是圣人，不是凡夫。所以上与诸佛菩萨感应，下与一切龙天鬼神也起感应，是这么一个道理。勉强学，学不来的。

要怎样学?要从内心里面去学，心地功夫。连《了凡四训》讲改造命运，都是从心地里面求。从内心里求，那真是内外俱得，没有一样得不到，佛氏门中有求必应。一昧向外驰求是得不到的，纵然得到，那是命里有的;命里没有，怎么求也求不到。明理的人、会求的人，决定不会向外求。就是连世间名闻利养、五欲六尘的受用，所谓求富贵得富贵，求儿女得儿女，都要从内心去求，不是从外面求。这个原理，就是因为它的体相用三者是一，是一桩事情，一而三、三而一，所以它「自然交融，不假造作」。

演【如此说，方与下句原无二本合。百千种乐下，会归一心。】

『理智原无二本，百千种乐，不是风作，不是树作，仁者心作』。六祖大师当年在光孝寺，遇到印宗讲《涅盘经》，风吹幡动，有两个人在那里争论，一个说是幡动，一个说是风动，他听到之后就说：「不是风动，也不是幡动，仁者心动。」由此可知，别人看的是相，六祖见的是性。相上不能解决问题，唯独性上才能彻底解决问题。

我们今天整个世界都在动乱，恐怕九0年代以后这个动乱只有增加不会有减少，谁都没有办法控制这个局面，把这个局面稳下来，这在佛法里讲是众生共业。佛法有没有能力稳下来?有。有，人不相信，没法子。我们处在这个时代，明白佛法的道理，先把自己稳住，大家心都动，我的心不动;不动，能把所有的动相看得清清楚楚。你晓得在这个时代，自己应该怎样去生活、怎样去修行，对我们个人来说决定不产生妨碍，这是佛法的好处。你要是没有这个能力，整个社会变动对你有妨碍;你真正有这功夫，没有妨碍。

王天民老居士，曾任台北莲友念佛团团长。他是中将退役，抗战末期是一个兵团司令的参谋长，地位相当高。他跟我说过一个故事，他们驻防的那个地方有个老道士有神通，有一次这个老道告诉他，看到在很远的一个地方，有一个很大、很可怕的战争。他指出方位，距离多远，他看到了。他们是高级将领，对整个世界战争都很了解，想不出这个方位有战争。过了没多久，日本人偷袭珍珠港，他们这才讲，珍珠港战事还没发生之前的三个礼拜，这个老道已经看到了，就是指的这个方位，指的这个距离，真有神通。还有一次，老道告诉他：你们赶快搬家，三天之后这地方涨大水。很多人不相信，一点迹象都没有，天气晴朗，没有下雨，怎么会涨水?结果他们就派人去看老道，因为老道那个庙跟他们的地势差不多，这一看，老道搬到高的地方去了。他们觉得这也许有一点道理，所以就搬家。到了第三天，暴雨，山洪暴发，这个地方果然被淹没。三天之前提出警告，的确是有神通。

政府迁来台湾时，老道就劝他：这个地方有动乱，你们到台湾去。王先生问：你要不要跟我们一道去?老道说：我不要去，我在这里没关系。这是一个道士，他的神通能力是从禅定当中得来的。定能发神通，是不是修的?不是修的，心地清净到一个相当程度，这个能力自然就恢复，自然就有了。神通现前，的确可以趋吉避凶。灾难来时，预先知道哪里可以回避，他自自然然就有这个能力，我们凡夫不知道。

◎【三总结二严】

依报、正报，这是二种庄严。

经【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

疏【结上化禽风树二种庄严。】

这句经文是总结上面所讲化禽风树，有情、无情说法的二种庄严。

疏【皆彼佛因地愿行功德所成就也;又变化功德，大乘功德等，四种成就，如论中说前后功德，繁不各系条下。】

『论』就是《往生论》。首先要说的就是弥陀因地的大愿大行，『愿』是四十八愿，『行』是五劫所修，我们在《无量寿经》读过。

演【前后功德繁不各系条下者，天亲作往生论以释此经。】

《往生论》就是解释《阿弥陀经》与《无量寿经》，因为这两个经是同本。他注得很简单，《论》文不多，前面是偈颂，后面是长行，言简意赅，言语简单，意思非常的圆满，我们初学的人读《往生论》还是有相当的困难。即使是看昙鸾大师的注解，文字也有相当的深度。今天净土宗的经论，最契机的莫过於夏莲居居士的《无量寿经》会集本。《往生论》是天亲菩萨自己修学净土的心得报告。

演【彼论颂中，有十七种功德释此经功德庄严。】

他在大小两本经里，把西方极乐世界万德庄严归纳为十七种。

演【以颂对经，前后皆明显可知，故不繁引。】

莲池大师在此地省略，没有把《往生论》讲的十七种功德跟这个经上一条一条对起来。黄念祖老居士的《无量寿经注解》做了，把《往生论》这十七种功德全部跟经上合起来，一条一条对起来。

演【独此经化禽风树二种庄严，引对彼颂。变化大乘等四种功德者，以彼颂中，缺佛化作及无恶道二义，故今特引以发明之。】

我们看底下这一段《钞》就很清楚了。

钞【愿所成者，大本法藏愿云：我作佛时，我刹中人，随其志愿所欲闻者，自然得闻，故鸟树皆成妙法音也。】

这是说明西方极乐世界众鸟、风树都演法，是阿弥陀佛本愿功德所成，经文四十八愿里头有根据。

钞【行所成者，大本愿后修行，如云：常以和颜爱语，饶益众生。】

『和颜爱语』，古人把它形容为春风，如沐春风。遇到一个真正善知识，好老师，亲近他、听他讲学，那种感受是如沐春风，就是这个意思。饶益众生。

钞【是以得成风吹林树，皆出妙音故。如云：於佛法僧，信重恭敬，是以得成众生闻者，咸念三宝故。】

这一段是阿弥陀佛大行的功德所成。愿行都是依据《无量寿经》上所说，比此地所举的详细多了。

钞【变化功德者，如论颂云。】

这就是举出十七种功德里面有这个句子。《往生论》里面偈颂说：

钞【种种杂色鸟，各各出雅音，闻者念三宝，忘相入一心。】

这些鸟是阿弥陀佛变化所作。《论》，它有依据的。《无量寿经》、《阿弥陀经》都说得很明白，西方极乐世界没有真正的鸟，鸟是畜生道，这些鸟统统是「阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」，所以众鸟说法就是阿弥陀佛说法。

钞【大乘功德者，如论颂云：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生，是也;等者，等虚空及性也。】

这也是《往生论》上的话。『大乘善根界』，『等』是平等的意思，无有讥嫌之名，『讥嫌名』就是恶道的名称，地狱、饿鬼、畜生这是名，听了这个名我们都嫌恶、讨厌。极乐世界不但没有三恶道，三恶道的名字也没有。『女人及根缺』，根缺就是残障，西方极乐世界没有女人、没有残障，也没有二乘(声闻、缘觉)。这句话很重要!说明西方极乐世界是纯一菩萨法界。除非你不往生，往生到西方极乐世界统统是菩萨。我们在《无量寿经》多次的看到，四十八愿里面也跟我们说清楚了，这个世界确实是一真法界。而且经上屡次给我们说明，那个地方的人「咸共遵修普贤大士之德」，换句话说，极乐世界全部都是普贤菩萨。普贤菩萨太多了，有初信位的、二信位的，一直到等觉。从初信位到等觉位，有五十一个阶级，全部都是普贤菩萨，统统都修普贤大士之德。普贤大士之德，就是《华严经》上讲的「十大愿王」。

因此，我们求生净土的同修，对於「普贤大士之德」不可以不知道。最好能够修学，因为修学，这才跟西方极乐世界的诸上善人同心同愿同行，愿相同，这个很重要。因此魏源居士把《普贤行愿品》加在三经之后，称为净土四经。印祖又把《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，加在净土四经后面，变成净土五经，五经是这么来的。五经一论，是净宗最完整的经典，以后不需要再加，圆满了。《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十个字，是净土宗的心经。诸位要知道，净宗是佛一代时教的精华。既然是净土宗的心经，那就是整个佛法的心经，比《般若心经》的功德不晓得大多少!这是一般人不知道的。真正要是明了，为了现在众生修学切身的利益，在课诵或者法会当中，要把《心经》改成《大势至菩萨念佛圆通章》，这才是对的。《心经》是《大般若》的精华，《大势至菩萨念佛圆通章》是整个《大藏经》的精华，这是不能为比的。课诵仪规是古人订的，契合那个时代众生的根性，他们修般若、修法相能得一点成就。他们订的那些功课，今天我们来修得不到效果，这是我们自己一反省、一检点会发现，也会承认。

我们念《金刚经》，念《心经》，有几个人能做到「色即是空，空即是色」?你空不了，做不到!《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」，你能做得到吗?经没有错，不契现在人的根性。现在人的妄想执著，比过去人增长千万倍!从前的社会单纯，不会胡思乱想;现在这个社会太复杂，全世界哪个地方风吹草动，电视、报纸统统都报导，你马上就知道了。以前远方要是出事情，几个月都不晓得。不晓得，心清净!知事少时，烦恼就少;认识人多，是非就多。以前交通不方便，认识人不多，住在这个地区，方圆几里路的地方认得，再远一点不认得了。没有交通工具，要靠走路，很辛苦的走一天，三、四十里。所以没有必要的事情，他不出远门，村庄与村庄老死不相往来，他的心多清净!现在交通便捷，全世界到处乱跑，看得多、听得多，是非烦恼就多了，确实不如从前。

西方世界，九法界众生只要具足信愿行三个条件，没有一个不往生的。西方世界是平等世界，生到那个地方之后都是金色身，相貌跟佛一模一样，居住、饮食、衣著、享受也相同，没有一样不一样，这是十方一切诸佛刹土里面没有的。十方诸佛刹土跟我们娑婆相似，精神与物质上的享受是看你个人修持功夫所得来的，不平等。西方极乐世界，断证的功夫不平等，内证的功夫从初信位到等觉位，五十一个阶级，这是不平等，但是外面完全平等，这是不可思议，难信之法!『等虚空及性』：

演【虚空功德者，颂云：无量宝交络，罗网虚空中，种种铃发响，宣吐妙法音。性功德者，正道大慈悲，出生善根故。】

前面这首颂是讲虚空的功德，罗网交络於虚空中，网与网交接之处系一宝铃，风吹宝铃也是妙音说法。「正道大慈悲，出生善根故」，这是性功德，真如本性。这是把大师前面所引不足之处补出来，我们能看到完整的意思。今天我们就讲到此地。