【佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。】

佛这里一开口发阿耨多罗三藐三菩提心者，后面接着说，当生如是心，正是扫除发菩提心之相。如是心，是指后面的三句经文：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。一切众生本具佛性，只是因为一念迷故成为众生，如果能一念觉悟，则烦恼即菩提，生死即涅槃。所以灭度一切众生，不过就是恢复众生本来具有的佛性，这是菩萨应尽的职责，所以这里用的当生如是心，而不是当发如是心，正是为了扫除发菩提心之相。

古人在印经的时候，都是言简义丰，我们把这个我应的应，啰嗦一下，贯彻以下三句，大家就容易理解一些。就是应灭度一切众生，应灭度一切众生已，而应无有一众生实灭度者，用这个应我们啰嗦一点，大家就容易理解了。这三句之意是次第深进的，第一句，我应灭度一切众生。是说度众生是菩萨本来应尽的职责;第二句，灭度一切众生已。是说菩萨应度尽一切众生，但是众生无尽，所以菩萨的悲愿也是无尽的;第三句，而无有一众生实灭度者。众生本来是佛，《华严经》中说，“一切众生成菩提，成与不成无增减”，众生所证的这个佛性是本来就具有的，不是菩萨给众生的，众生本来是佛，一念迷是众生，觉悟就是佛，所以本来是佛，菩萨只是教给众生断烦恼、证菩提、转迷成悟的方法，众生用这个方法使自己本具的佛性显现出来，所以菩萨度众生不能著度众生的相，不见实有众生可度，所以说，无有一众生实灭度者。

何以故，为什么当生如是心呢?下面是从反面来解释。如果菩萨心中有能度的我，所度的众生，就是有对待分别，分别，那还是著我相人相众生相寿者相，四相不空与凡夫没有两样，那怎么可以说是菩萨呢?所以说，应当按照佛教导的去做，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义