阿耨多罗三藐三菩提这是梵语，阿耨多罗译为无上，三藐译为正等，三菩提是正觉，合起来就是无上正等正觉，这是究竟圆满佛的所证的果德。三世诸佛因中修行，都是依般若波罗蜜多，照见世出世间一切诸法的现象。这一切的现象，虽然缘起性空，但是诸法的真相是空而不空，它有妙用，所以能不着于空。虽然诸法真性，能随缘幻生诸法的现象，但是这些诸法的现象，似有而非有，所以又不着于有。这样空有都不着，而能离一切相，修一切善，直至自觉、觉他、觉行圆满，即得无上正等正觉。其实我们念佛法门也是这样，空也不着， 一句阿弥陀佛，都摄六根、净念相继，这是不着空。有也不着，业尽情空，这就是不着有，业尽情空，直达本源，见到我们的本性。所以《心经》适合一切的法门，法法道同，我们说殊途同归，方便有多门，归元无二路。如果把《心经》你了解明白了，我们念佛也是非常的方便，也是直达我们的心性，这样我们念佛，念的才明明白白，才能够看得破，放得下。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。前面的经文是显说般若，从这段经文往下是密说般若。佛说法利生有显教和密教，佛经中用语言文字说明真理，使人心开意解，依教奉行，这是显教。一切的咒语，是佛菩萨依据甚深禅力所说的秘密语，虽然不可解说，但是这些咒语，因为有诸佛菩萨的威神力的加被，具有秘密功德，极大威神力，能让至心持诵者获得不可思议的利益，这是密教。佛陀说法常常显密兼施，像《楞严经》中有楞严咒，有长行(经文)，也有咒语，像《药师经》也有长行(经文)，也有咒语。故知般若波罗蜜多，故知一词是承上文，菩萨诸佛都依此般若而证得涅槃菩提，由此可知般若的功用不可思议，因为用语言无法表达，所以这里用四种咒，来赞叹比喻般若的功用。第一个是大神咒，大是广大，神是神妙莫测，来比喻般若具有神妙不可思议的功能，能让人驱除烦恼魔，帮助我们驱除烦恼魔，解脱生死苦，这是大神咒。大明咒，明是能破暗的意思，般若的真理智慧能放光明，光明能破暗嘛，破除众生愚痴无明的昏暗。无上咒，是说世出世间一切诸法，没有一法能胜过般若，确确实实是的，一切诸佛成佛都离不开智慧，所以它是无上咒。无等等咒，第一个等是比的意思，第二个等是相等的意思，也就是说无有一法能与般若相比齐等。能除一切苦，这个功用非常了不得，能除一切苦，究竟成佛才没有一切苦，我们因为妄想执着、沉溺生死苦海无有出期，现在以般若观照之力，照见五蕴皆空，惑障顿断，生死顿除，所以说，能除一切苦，真实不虚。真实不虚，这里是劝信的意思，般若的功德无与伦比，恐怕有人狐疑不信，为了让众生能够信受奉行，特意叮咛劝勉：般若的智慧妙用是真真实实的，没有半点的虚假，大家要深信不疑，才不失修学般若的利益。《大般若经》中说：“学此般若波罗蜜多大咒王时，与我及法，虽无所得，而能证得无上正等菩提”，这是《大般若经》来给我们做的印证。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。前面用大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，来比喻般若的殊胜妙用，这里的咒语，密说般若不可思议的境界。咒语本来是不可以解说的，如果用语言来解释的话，就成分别了，就是有思想，一落思想，便成知见、便成所知。永嘉禅师说：“不离当处常湛然，觅则知君不可见”。这里密说般若，正是让人情忘智泯，不去寻求，要至心持诵，使散乱心归一，自然积久成定，心定则明，即起感应。就像我们世间说的书读千遍，其意自知一样，不要先求解，你只管去读，读的时间长了，使散乱的心自然就归一了，心一归一，就成定，定一成，你的智慧自然也就生了。这就是我们念佛的时候，所以师父对大家念佛的要求就是执持名号，不要观想也不要观像，也不要观你脚踏莲花，你就念那四句名号，口念耳听入心，都摄六根，没有其他的意念了。你只要有二念，则是散乱心，你就不能归一，你不能归一就没有正就没有定，没有定，智慧就生不出来，就这么一个道理。本来惑业本由心造，心性灵空惑业自灭，般若波罗蜜多咒的作用，就是让持诵者空其心，而专于一念，而显自心之般若波罗蜜多。我们念佛就是这样，空其我们所有的念头，专念一句佛号，让我们本来自心的弥陀性海显露出来，一个道理，所以我们刚才说了殊途同归，就是这么一个意思。让我们本来的性德，我们本来的般若、我们的佛性自然的显露出来，就是这么一个道理。所以修任何的法门，方法虽然不一样，但是最后的果都是一模一样的。这个密咒本来不翻，如果勉强翻译，那我们就依据贤首国师的心经略疏，给大家讲解一下。揭谛揭谛，就是度过去呀度过去，揭谛就是度过去的意思，揭谛度过去 揭谛度过去，波罗揭谛，向彼岸度过去，波罗僧揭谛，大家一同向彼岸度过去，菩提萨婆诃，速速证到菩提，就是这么个意思。