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宽谦法师:体尝佛法的喜悦

发布时间:2024-06-15 04:05:39作者:佛心网
宽谦法师:体尝佛法的喜悦

教学相长

自从出家二十多年来,承蒙大家的不嫌弃,凭着对佛法的好乐,一路走来不断地到处奔波讲课,不仅全省南北走遍,海外的弘法机会也不少。弘法DVD的录制,不知不觉间也累积了20套以上,800多个小时的课程,超过10年以上,从未间断的电视弘法,这当中遇到了多少生活乃至生命中的困境,却始终坚持下来,最大的一股支持力量,就是透过教学相长而体尝佛法的喜悦!

2012年9月份,觉风佛教艺术学院开学,每个月的第二、三个周六的佛法专题课程,在北投觉风与新竹永修,开设的都是有关唯识学的课程,也就是印顺导师的著作《摄大乘论讲记》及《大乘广五蕴论讲记》,两个班级各有200及100多人次,如何让学员们保持长久学习的心,悠游于法海,便成为教学者的责任。在过程中也常有机会补充过去忽略的,或者透过讨论问答中,更进一步的体验,也让课程变得更有趣。

五蕴中的色蕴

兹将《大乘广五蕴论讲记》中的色蕴,作了以下的表解,比较能清楚地清楚色蕴是四大所造色加上四大种能造色,四大所造色包含了五境与五根及无表色,总共11种。五境中的触境是最麻烦的部分,由所造的触境一分的(滑、涩、重、轻、暖、饥、渴)等7种,再加上能造的四大种(地、水、火、风),共11种;故特说是触境一分。

还有无表色,是由有表业及三摩地所生色,这种业是看不到的,没有障碍的,它是从善恶的身表及语表业所引起的善恶种子,种子是不可显示的,故名无表色。三摩地就是等持的定,无色界根本没有色,所以没有定境色;而四禅的定境色属于色界,定境的无表色即是四禅。

至于可见不可见,只有肉眼所见的色境是可见的,其他耳、鼻、舌、身根所对的声、香、味、触境必然是不可见,并且所谓耳、鼻、舌、身根指的是净色根,也就是肉眼所看不见的神经系统,所以也不可见。但只要是五根必然相对于五境,所以也是有对的,只有无表色是不可见又无对者。

赖耶缘起

想要理解印顺导师的《摄大乘论讲记》实在有些困难,尤其是唯识系更是繁复,往往透过图解来协助体会法义,例如本论的所知依章就是建立赖耶缘起。

平常多把分别自性缘起叫作「赖耶缘起」,十二支缘起称为「业感缘起」。其实这二种缘起在唯识学上,都是建立在赖耶识中的。一在名言熏习上,一在有支熏习上说。一切法皆依赖耶,就在这阿赖耶识建立二种缘起的差别。虽有二种缘起,但他们是统一的,不是对立的。《摄大乘论》主要在分别自性缘起,爱非爱缘起(十二缘起),也可以含摄在内。

导师说整个宇宙人生的构成,可以分成两类,一是差别不同的质料因,也就是名言种子经过等流习气,也就是二取习气:我执与法执的熏习,形成所谓的名言熏习;另一是能够令质料成为物体的组合力,也就是业种子,经过异熟习气的有支熏习。质料因与组合因缺一不可,质料因就是名言熏习,组合因就是有支熏习(业力)。我们的赖耶中,有三界五趣各式各样的名言种子,因组合因的业力不同,所以就有了五趣四生等果报体的不同。

《唯识三十颂》云:「…由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟…」透过这个表解,终于比较读得懂些了。其实是业习气加上二取(能取与所取:我执与法执)习气,总共是三种熏习而形成异熟果报,异熟果中仍有种子又不断地循环下去。

以上是课程中一部分的表解,碍于篇幅有限及计算机制图的困难,只能提供如此。如果想要理解更多,体尝更多的法义,欢迎共同前来上课,或者于上课完毕一个月左右,不论在任何地区或国度,上了字幕的课程影音就会出现在觉风网站的电视弘法节目,届时即可于网络上点选收视。

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