佛弟子为什么要代人受过?其实是一个消除业障的好机会。

对于一位正人君子来说，“自己的过失自己承担”，这是一个基本的人格素养。而作为一位大乘修行人，在此基础上还应该提高一步，那就是不仅要承担自己的过失，还要勇于代人受过，如《入行论》所说：“他虽犯大过，欣然吾顶替。”

比如说，我们和朋友在餐厅用餐时，一个昂贵的餐具被打破了，假设有这样三种可能：

第一种，餐具是自己打碎的，老板和服务生当时并未发现，自己装作若无其事，还悄悄叮嘱朋友不要声张。结账时老板发现餐具损坏了，要求赔偿，自己就耍赖不承认，这就是小人的行为。

第二种，自己打碎餐具以后，主动告诉老板，坦诚认错，愿意赔偿，这就是君子所为。

第三种，餐具是朋友打碎的，自己结账时默默地替朋友出钱赔偿，既不让老板受损失，也不让朋友难堪，而且内心毫无贪图回报之意，这就是代人受过的更高境界。

在生活中，能做到“一人做事一人当”就不错了，还要代人受过似乎有点不近人情，佛法为什么说大乘修行者应该勇于代人受过呢?给大家讲两个小故事：

古时候，有位高僧在山洞里闭关修行。在山洞附近的村子里，一个盗贼杀了一头牛，被牛主人发现了，于是盗贼慌忙逃跑，牛主人穷追不舍。盗贼手里拿着带血的尖刀一路逃窜，跑到了高僧闭关的山洞。盗贼看到高僧，心生一计，把带血的尖刀放在高僧面前，自己继续逃跑。牛主人追到山洞，不见了盗贼的踪影，却看到带血的尖刀，误以为高僧是杀牛的盗贼，于是抓住高僧不放。

高僧却并没有做任何辩解。牛主人把高僧带到官府，由于证据确凿，高僧被关进了监狱。六个月后，那个盗贼因为再次犯案而被抓获，交待了杀牛栽赃的实情，大家才明白高僧受了冤枉，赶紧把他放出监狱。出狱以后，高僧不仅没有任何怨言，还给大家讲述了这件冤案的宿缘：“多生多世以前，我曾误认为一位出家人偷了东西，让他受了六个小时的冤屈。这个业因经过千万年的演化，积累成今生六个月的冤狱，由于我毫无怨言地承受了冤屈，往昔的过失也得以赎清。”

从这个故事我们可以明白，为什么应该代人受过?因为这样能消除宿业。假如这位高僧被关进监狱时大喊冤枉，他的宿罪不仅难以消除，还会像高利贷一样越积越多，也许就不是六个月了，而是六年，甚至六十年。

第二个故事：西藏热咋地区曾有一位比丘，他去一家茶场做工。做工时，茶场刚好丢失了一个铜盆，大家都认为是这个比丘偷走的。比丘受了冤枉，心里很难过，就去问自己的上师：“我该怎么办呢?”上师回答：“你不仅要承认偷盆，还要买一个新盆赔给他们，而且要请大家喝茶，这样你的宿业才会消除。”比丘只好老老实实地按照上师的话做了。

结果当晚就做了一个吉祥的梦，于是比丘明白自己消除了很多业障。不久以后，那个丢失的铜盆找到了，茶场里的人赶紧对比丘忏悔，听比丘说明了事情的原委之后，大家对比丘的上师都生起了强烈的信心，纷纷前去皈依学佛。于是，这件小小的冤案不仅没有结出恶果，反而发展出众多的善业。

这两个故事可以给我们很多启发。对于一位大乘行者来说，业障消除得越多，对修行就越有利。不仅持戒、念经、念咒等都可以消业，默默地代人受过也可以高效率地消业，令菩提心得到快速的增长。明白了这个道理以后，我们如果再碰到什么代人受过的“机会”，就一定要把握住它，不仅没必要委屈，还要欢欢喜喜地去做，不是吗?