菩萨戒又称千佛大戒，十方诸佛无不是因为持菩萨戒而成道。可以说菩萨戒是修学大乘佛法的基础，是菩萨行的根本，不持戒也不可能得见道位，更不可能修道位。佛陀施设戒律，初衷不在于限制佛弟子，而是帮助佛弟子清净身口意业，不至于堕入恶道。

对于我们普通佛弟子来说，因为学识有限，没有得到真正的戒体，戒律就是我们言行的准绳。对于大乘见道的菩萨们，则能如实了知，现前观察世间的一切因缘，对因果深信不疑，自然而然地不作恶业，这时候戒的作用就显现出来了。菩萨戒之内容，包括了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，因而也被称为三聚净戒。受持菩萨戒有种种仪轨，但在选择道场时，这三点很重要，不能有丝毫含糊。

大乘佛法道场

尽管佛陀住世，说法只唯一佛乘，但众生根基不同，为普度众生，依根器高低，分佛法为声闻、缘觉、佛菩提。如同台阶，使得众生得以步步向上，及至究竟成佛。同样的道理，戒法虽然也有大小乘上的区别，但是在行持的过程中，大小乘戒律是互相成就的，不能分开。

但是，世间总有特例，譬如南传佛教有些宗门，认为大乘非佛说，甚至出言诽谤修学大乘佛法的弟子。菩萨是大乘佛法的修证果位，所以假如要受菩萨戒，所选择的道场，一定是大乘佛法的道场。假如在南传小乘宗门之中受戒，本身是否定大乘的，反而在其中受大乘戒，在道理上说不通。

清净庄严肃穆

寺院是出家人修行的道场，也是进行家人皈依等佛事活动的场所。汉传佛教自东汉年间传入汉地，与传统文化不断融合，寺院的风格与古印度时的精舍虽然不同，但都是是清净、庄严、肃穆的。寺院的建造也有相对固定的格局，所以在选择皈依的寺院时，不要看到五颜六色的经幡或者旗帜，就认为是大乘佛法的道场。

佛陀入涅槃时，告诫弟子应当以戒为师，菩萨戒当中，以摄律仪戒为基础，受持律仪戒律讲究“持一切净戒，无有一净戒不持。”也就是说，不但要持十重四十八轻戒，对于世间法中的伦常道德，也不应违犯。从这个原则来说，密教的男女双身佛，是违背菩萨戒的，所以受持菩萨戒，不应该在密教宗门中。

请皈依善知识

深入经藏，智慧如海。三藏十二部经，种种名相、法门，对于初入佛门的善信来说，往往感觉迷茫，不知如何着手。这时如果有善知识从旁接引，修行就会容易上路。而且受菩萨戒，皈依善知识也是必要的，倘若遇到恶知识，荒废时间不说，假如自断慧根，贻害无穷。

我们都知道孔夫子是万世师表，释迦牟尼也是老师，佛陀十号之中，其中之一便是“天人师”，法师是人天师表。那该如何选择善知识呢？其一，持戒清净；其二，讲了义法。

持戒清净，就是德行不能有缺失。譬如有法师动辄批评他人，自赞毁他，或者有一些奇谈怪论，这些都是不清净的表现。佛门中确实有许多公案，比如德山禅师的棒喝，济公长老饮酒吃肉，这些看似不清净的举动，其实是在警示弟子，以种种方便善巧，开示弟子。没有祖师们的修为，只学其表面功夫，就会落入狂禅的境地。

了义法，也就是究竟的，清晰透彻的，佛告诉后世弟子要依义不依语，什么是义？义指的是众生本自具足的自性，不生不灭、不垢不净、不增不减的如来自性。通过一切有为法去阐述不生不灭的自性，称为了义。譬如四圣谛、八正道、十二因缘等等，这些佛门的义理，就是究竟的。如果只讲行善积德，做好事有福等等，则是不了义说。

佛说以戒为师，受持菩萨戒，是成佛的根本，选择清净道场受戒，就显得格外重要了。

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