《十诵律》上说，以戒律的有无，用验佛法的存亡。表面上看来，这似乎是“重律”声闻，刻意要突显戒律的重要性所作的说辞。有些人不免因此认为，戒律已不合时宜了，佛法重在“智慧”解脱，哪管身、口的形式？于是乎几百年来，中国的佛教把律典束诸高阁，平时除了只知道“家法”、“清规”和“吃素”之外，什么诵戒、出罪、持午、安居、自恣等等，既不懂得它们的意义，也轻藐它们的价值，从而更使得自己的无知与不学，有了正当的理由——修行就够了，管那些做什么？

问题是：既不持戒，则身口罔措，如何起行？既不学戒，则不了戒心弥布，如何观心？既不知戒，则不体佛悯众生之大悲，如何修敬乃至发菩提心？

出得家来，不安好心的伪滥僧尼且不提，哪个出家人不是信誓旦旦地说：“我要修行了生死”？可是要修行，却不从戒律修起，这就如同要盖房子却不打地基一般，不但房子盖不成，甚至还有屋倒身亡之祸哩！《涅槃经》云：“勤苦修行，非涅槃因。

以下只是一个例子：记得约半年前，有位居士（今已出家）曾参访某道场之附属单位。当问及男女共住是否不妥时，该单位年轻的负责人（比丘），却脸不红气不喘地以“我师父说：男女共住才好修行（因为有考验嘛！）”之类的话，将那位居士“开示”了一顿，临行前还告诫该居士：“不要太执著男女相”云云。哈！这不正是“倒说经律，以盲引盲”的最佳写照吗？

能不能学戒、持戒是一回，可是至少，做为一个出家人，必须懂得尊重戒律、赞叹戒律，这是出家人基本上该保有的“良知”不是吗？哪怕你犯了满身的断头大罪，只要你仍能生惭愧心，尊戒、叹戒，则不名“破见”。《十轮经》上说，这样的人仍可为幢相，仍可受供养。最怕的就是，自己犯了戒，领众不如法，却又要装得“很有修行”的样子，硬就是你对——佛陀错了。佛陀一再于声闻律上告诫，不得僧尼杂沓、共住，乃至“期同道行”、“前后而行”皆不可以，于“八敬法”中亦制女人不得住僧寺。甚至于大乘法中（如《法华经》）亦明言：“不与小女、处女、寡女等共语”、“亦不乐见”等等。显然，大小经、律于男女之防是一样严谨的。而今为人师者，自己不学无知，面对自己的“不得已”，既无良心和勇气坦承不如法，却又要硬着头皮非法说法。这，岂止是破戒？根本是破见！岂止是倒说经律？根本是喝斥诸佛！

在今日的环境下，接引众生的大道场，为了种种施设的方便，固然难以如法如律；既连住精舍、茅蓬的僧尼要如法如律，也只能说“尽量”了。或者这也正是末法众生道行怯弱的原因所在。对于这样的事实：于己，则深生惭愧，坦承错误；于人，则给予谅解，仍然尊重。然而惭愧归惭愧，谅解归谅解，于佛法、于戒律的正义与尊严，我们却更要恭敬、尊重、赞叹与维护。人情上或许可以包容、睁一眼闭一眼，可是在法理上却丝毫不能迷糊、滥卖人情！僧伽有住持正法的“天职”，自己如不如法是一回事，可是我们却有责任辨别法、非法，我们必须为现在及未来的众生指出何者如法，何者不如法。如果我们不能将戒律持得很如法，那么我们至少要努力去学习和了解戒律；如果我们甚至无能学习和了解戒律，那至少也要恭敬和尊重戒律才对。原因无他，只因为我们都是佛弟子（不是狮子身中虫），我们爱护佛法如护眼珠，而戒律正是佛法的寿命。不知诸位读者大德以为然否？

当然，清净持戒是学人所不能的，对于他人如何，自己也只是反躬自省，深生惭愧，哪敢生怨嫌之心？因此当面对不如法、不知律的事情时，笔者在感情上是悲悯、谅解而仍保持恭敬的（了知那必事起有因）。可是在理智上，却由于拥护正法的使命感使然，而不得不是非分明，进而忧心忡忡（戒经云：若不持此戒，世界皆瞑冥）。因此，如果又遇到了睁眼说瞎话的非法说法，则是可忍孰不可忍？坦白的批评，总是不自量力地脱笔而下。这，是水月抄的职责，也是学人的宿命，教内大德知我乎？罪我乎？（信息来源：摘自《育僧苑》）