如何修证观音菩萨法门？

如何修证观音菩萨法门？

观音菩萨法门修法众多，但无论多少种修证法门，核心重点有两个，一个是观自在，一个是观世音。观自在以显无所住无所得的真如自性，观世音以显性德之慈悲。这两个重点也可以称为一个是观事法门，一个是观理的法门，这两个核心重点融合在一起修证，叫做修证事理圆融。

把事和理融合在一起进行观照，这种观照就是练习事理圆融的方法，即是训练自己在认知(明理)上和行事做事上能够圆融无碍。

心经是心法，是指引心神正确的认知事物，明理证理见性的法门。因此心经这种心法，以般若智慧观照心经上这些心法的道理(心法指引心神见性的道理)，也是修炼观音法门的一种方法。

以般若智慧来观物明理见性，是一种秘密的修行，因此简称密行。也是密教法门修行的共法。

因此用般若智慧观照心经的道理，渐渐明理见性，也能够成就佛道菩提道。

楞严经耳根圆通章，观音菩萨也讲了圆满通达真如自性的法门。在道理的开示上和心经相融相通，但是耳根圆通法门最后比心经开示的要详细一些，开示了不执着于有，不执着于空，性相如如的如来境界，因此也更容易修证一些。

楞严经圆通章:

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。

生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

这个法门讲的是怎样从闻(闻指听闻，就是说这个法门是一个有关耳根的法门)，是耳根结合思维修证证入三摩地的一个法门。

观音菩萨讲了自己是怎样修证的，讲了一些修炼体验和有关修炼上的指导。观音菩萨说，我开始从耳根结合思考这个法门中，证入了三摩地之流，于心中灭亡了对所听到声音的执着。对所进入耳根的声音既然破除了执着，那么自然所进入耳根的声音也就寂灭了。既然进入到耳根的声音在没有执着的心中寂灭了，不能再扰乱身心，声音的动静二相自然不会再在心中生起，扰乱身心。坚持住这种境界，渐渐的增上，对耳根想听声音的这种欲念以及所听到的声音就会全部没有执着，听觉就不会再受想听声音这种欲望的控制，对所听到的声音没有了执着，心识就不会受所听到声音的控制。达到了这样的境界，就能够对所听到的声音全部不执着(无所住)。对所听到的声音全部不执着了，听觉的欲念和所觉的声音就会灭亡消失回归到空性之中，不会再扰乱身心。当修证这种能够破除执着的空性法门修到极其圆满了之后，还要修证空所空灭，要破除对空性的执着以及破除对所空对象的执着。不要让自己的听觉对空性和所空对象产生执着，这样听觉才能够不受空性欲念的控制，也不会被所空对象所束缚。听觉对生灭二相(也指动静二相，空有二相)的执着，既然已经在心中灭亡了，听觉对生灭(生灭指动静的生灭)二相的也就没有了执着，在心中灭亡了对一切听觉听相的执着之后，在寂静的心境之中，真如自性出现在面前。在真如自性的指引下，忽然超越世出世间，十方圆满光明，获得二种殊胜的心地成就:一者，上合十方诸佛本妙如来藏真如自性清净觉心，证得与佛如来同一慈力，无缘大慈的真如自性，性德之力。二者，下合十方一切六道众生，与众生同一悲悯的仰望真如自性的终极解脱。即上合真如自性，下合真如自相，性相如如，性相全部合于至善，性相全部纯善无恶，是为性相如如，合于无上大乘道。

以上之性德引导下之相德，以下之相德契入上之性德，上下相应，性相相合，循环往复，性相如如。(待续)