这个颠倒妄想的形成，在《楞严经》它是有三个次第：第一个、取相。当我们的心跟外境接触的时候，由于我们个人的业力，我们会在我们的眼耳鼻舌身意的六根当中，我们取到我们自己业力相应的相状。

如果你善业起现行，你会取到一个如意的、美好的相状；如果你这个时候刚好罪业起现行，你当下取到的是你不如意的，违背你心意的相状。当然这个取相都没有错，凡是业力显现出来的东西，在佛法里面叫做「依他起自性」，这个是没有错的。

那么第二个问题在哪里呢？就是「分别」。第六意识把我们取到的相状，根据我们个人的习气、思考模式，安立名言，这个时候问题就复杂了，因为相状经过你的解读以后，它产生对立了。所以你怎么解读人生，这是很重要的关键，面对人生容易，解读人生难。

因为你第六意识一旦安立名言，这个相状就产生固定的相状了，所以这个时候你安立名言以后，你的相状产生对立的时候，你就很容易提供第七意识产生执著了。

第七意识的我爱执就住在这个相状，那么当你的心有所住的时候，你的心态就产生变化了，这个相状就开始主导你了，就产生颠倒了。

为什么叫「颠倒」呢？因为你得到这个相状的讯息是错误的，它不是原来的面目，它是经过你第六意识的错误的名言的安立，经过第六意识的错误解读而产生变化了。

所以这个颠倒妄想假设你不除的话，它就是容易在临终的时候刺激你的生死业力，让你的生死业力得果报。每一个人都有颠倒妄想，有些人表现在财、有些人表现在色、乃至于名食睡，就各式各样的颠倒妄想，那么这些都是让我们生死业力得果报的一个非常重要的增上缘。

这个颠倒妄想的处理，佛陀的意思，它是三个次第生起的：取相、分别、执著。

那你说我现在不要取相了，不对！相状没有错，你不能够说那我现在开始，我眼耳鼻舌身意都不向外攀缘了，我就躲到深山去了，眼睛也不看了、耳朵也不听了，相状没有错，而且相状在后面我们在修菩提心的时候，借相修心，它还有很好的用处，所以取相没错，错不在取相。所以，你不能从取相下手，因为它没有错。佛陀说的你没有病，你不能给它吃药，不能无病饮药的。

那么有些人到了执著的时候再来对治，太晚了！你只要惊动了第七意识这个魔王出来活动的时候，你第六意识就没办法对治它了，这个火都已经烧到整个森林都起火了，你再把消防车叫来来不及了，你再持咒、念佛都无济于事。一个人堕入颠倒当中的时候，是谁都救不了你，你自己也救不了你。所以你不能等到这种坚固的执取在活动了再来对治，晚了！

所以伟大的佛陀告诉我们，在我们生起颠倒妄想的过程，取相、分别跟执著，最佳对治的时机在「分别」，断你的分别，叫「无分别智」，你只要不生分别，第七意识就没有活动的空间。我们有些道路已经走得够深够远了，我们的心当中有的道路，已经离真如本性越走越远了，这条道路该是封闭的时候了。

所以为什么佛陀要你们言语道断心行处灭？因为你再分别下去你只会在这个道路越走越远、越走越有力量。

凡是在你的生命当中，你只要觉得哪一块因缘你一直分别的时候，它很快带动你的烦恼，贪、瞋的对立的烦恼，这个道路就不能再走了，因为它已经形成颠倒妄想了。所以我们的生命当中，有些分别、有些妄想是没关系的，但是有些妄想是充满了地雷的，这个妄想你必须暂时把它封闭，就是「断相续心」。

所以伟大的佛陀要我们在生命当中，你开始检讨你自己，哪些妄想是必须要断除的，哪些妄想是不障碍的，你必须做一些自我的反省跟检讨。

那么总而言之这个调伏生死业力，包括调伏重大的罪业跟调伏颠倒妄想，这两块都是在我们临命终之前，你必须要做的两大功课。

《唯识学概要》