《佛子行》里讲：“与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行”，意思是说，和我等同或比我更下劣的人，安住在傲慢心当中，对我百般的凌辱，但是我不生嗔恨心，而是把他看成上师一样，恒时的顶戴，这就是佛子行。

此处讲到了凌辱转为道用。当然对我们凌辱的人也有所不同。如果是以前帝王、势力很大的恶霸等等，他们凌辱自己，我们会忍气吞声、敢怒不敢言、息事宁人，这样就算了。

我们很难忍受的是什么呢？就是与我等同、甚至比我还差的人，他们居然以傲慢心来凌辱我，这非常难以修安忍，无法在内心中摆平。因为在我们的心态中，如果一个智慧、福报、受用等方方面面都比自己超胜的人，安住在傲慢心中凌辱我，自己可能稍微还能接受。虽然没有一个人愿意被别人凌辱，如果是这样的人凌辱我们，还比较容易接受。但是一个和我差不多的人，他的智慧、福报和我平起平坐，凭什么以傲慢心凌辱我呢？这样的话，自己马上就开始和他对着干，进行骂等等。

更难以忍受的是，比自己还下劣的人来凌辱自己。比如走在街上，我们认为非常下劣的乞丐，居然很傲慢地来凌辱我，对我说很多不好听的话，做很多不好的行为。在我们的概念里，乞丐应该是社会最底层的人，绝对没有任何的资本傲慢，凌辱其他人。现在这个乞丐居然跳起来凌辱我，一般的人会作何反应？可想而知，我们肯定会觉得，像你这种社会底层的人，有什么资格凌辱我，有什么资格傲慢？我们会破口大骂，马上去伤害他，绝对忍受不了。

但是此处，安住在佛子行当中的时候，“然吾敬其如上师”，对于和我等同的人，我真正从内心当中把他看成上师，原理和必要性在前面也提到过了，不管怎么样，他是来帮助我修行的，给我打破傲慢的。如果没有这样的对境，我们可能还安住在傲慢当中，没办法出来。

因为长期听法、发菩提心、修行、念咒的缘故，我们认为自己是修行者，和一般人不一样。当没有遇到逆缘的时候，我们觉得自己的修行很好，但是一旦遇到所谓的等同、下士傲慢凌辱自己的时候，我们的我执，潜伏在内心的嗔恨心等烦恼都会跳出来。我们就会发现：原来你这个所谓的修行者，内心当中的烦恼潜伏得这么深，如果不是今天遇到这个情况，还发现不了你。才意识到自己的烦恼还是很深重的，没有什么值得傲慢的，所以对于凌辱我、让我发现自己烦恼的人，我们就会感激他。就像上师指出自己的过失，让我们改正一样，凌辱我的人也做了上师的事业，所以我要把他恭敬地犹如上师一样，恒时地顶戴。

还有如果在发现自己过失的时候，依靠对方而修安忍，那可以息灭很多的罪业和烦恼的种子，我们在这件事的修行上就成功了，没有被烦恼打败。如果一件事情是这样，两件事情是这样，十件事情是这样，所有的事情都是这样，离成功就非常非常近了。自己的发心、行为都会安住在佛子行当中，原原本本地得以调伏。

我们的的确确会遇到很多受人凌辱的时刻，因为内心当中认为自己很有功德，所以会觉得像你这样下劣的人凭什么来指责我。比如你一个非佛教徒，凭什么指责佛教徒的修行不对，或者你一个刚进学会的人，有什么资格指责我等等。很多时候我们容易安住在这样的状态当中，这是很不好的。

不管怎么样，修行佛法是为了调伏烦恼。我们在世间当中，通过世间的方法来增上自己的傲慢；进入佛法以后，通过佛法的方式来增上自己的傲慢。有时因为自己皈依的时间长，看不起新皈依的道友；有时因为自己进学会的时间长，就看不起刚刚进学会的道友；有时自己有一点智慧，就看不起没有智慧的人等等。我们并不是要通过佛法，来增长另一种方式的傲慢，这一点一定要了解。

不管是任何人，通过任何的形式来凌辱我们，一定要把他看成自己的善知识、上师，把他看成增长自己功德、修行的殊胜对境。这样的话，自己能够息灭傲慢心，不会因为傲慢心造罪，同时可以把凌辱转为道用。

当然，这并不是说我们修行的时候就是浑浑噩噩的，好坏、贤劣都不分了，不是这样的。第一，要分清贤劣，应该知道好人、坏人的差别。第二，在这个基础上，要把凌辱转为道用。对于对方的看法，安住在相应于大乘道的状态中。大乘道包含了小乘道和世间道。世间道可以分清好坏，不可能上升到大乘的高度，好坏都分不清楚了。虽然大乘道把好坏分得很清楚，但是可以把所有的事情转为道用，这就是大乘不共的地方。大乘在明辨贤劣、好坏的基础上，尽量通过佛法来调伏自己的内心，这方面是非常殊胜的。