如孝法师：通过《心经》，让我们找回本有的智慧

是故空中无色，无受想行识

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法

观世音菩萨接着为舍利子分析：在“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的结论之下，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”。

站在“诸法空相”的普遍性上，我们安住于真理并从“色受想行识”中解脱时，看到一切现象的生灭和我们生命本体的智慧没有关系，我们本具的智慧没有生灭，没有外在显示出的“色受想行识”，所以叫做“空中无色”。

“色受想行识”五蕴是属于因缘和合而生的一切事物——有为法，《大乘百法明门论》讲到：心法八、心所法五十一、色法十一、心不相应行法二十四，以及六种无为法，共百法(见注释)。除开六种无为法，其余九十四种本位法都是生灭法、有为法。这九十四种有为法都是与色受想行识所相应的法，都与我们的智慧没有任何的关系，不是我们的生命的本体。

所以大家要想了解或者观修《心经》，我们要了解九十四种有为法。因为我们日常生活都是在九十四种法中不断地循环往复，但是我们并不认识它，还扑上去抱住了这九十四种有为法不放。我们本来拥有照破一切的力量，但是我们的生命不断被分割，被这九十四种有为法遮盖，所以智慧显现不出来，光明不断被遮盖。所以观世音菩萨在这里告诉我们生命的本体，让我们超越第一层的生灭——突破“色受想行识”五蕴给我们的限制。

下面说到了十二处——六根六尘合称为十二处，六根为“眼耳鼻舌身意”，六尘为“色声香味触法”。十二处是说我们内心的一种缘起，能取的心和所取的境，这两个的结合就形成了十二处的复杂的的心理状况。“眼耳鼻舌身意”取“色声香味触法”，这就是我们现实的状况，需要静下来才能感同身受，不然就会停留在概念里面。

下面说到了十八界——六根、六尘，六识便合成十八界，六根六尘出生六识，六识指“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。十八界是能取所取(见注释)的进一步细化，通过十八界再加上能取所取，这些烦恼就不断地加剧复杂，在一念心里快速运转，我们还没来得及去清理前面的信息，就被后面的信息无量地覆盖。

十八界是能取所取的复杂相，五蕴、十二处、十八界是我们佛弟子要掌握佛法的基本名相。

因为我们就在这些境界当中生活，不断地感召三界轮回的分段生死。所以在我们现在缘起的层面，感召的基本上都是恶道相，或者叫做轮回相。我们要出三界，首先要从这些障碍中出来，让生命达到第一次的升级——生死不断。

【注释】

心法八：心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，此八种识，皆有分别之义，俱属于心，故名心法。

心所法五十一：遍行法五(触、作意、受、想、思)，别境法五(欲、胜解、念、定、慧)，善法十一(信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害)，根本烦恼六(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)，随烦恼二十(忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举)，不定法四(悔、眠、寻、伺)。

色法十一：谓眼耳鼻舌身，色声香味触五境，及法处所摄色。

心不相应行法二十四：一、得，(于一切法造作成就也。)二、命根，(第八识种子，并出入息、暖气三者，连持不断也。)三、众同分，(如人之类，其形相似也。)四、异生性，(众生之妄性不同也。)五、无想定，(心想俱灭，外道所修之定也。)六、灭尽定，(受想之心灭尽，诸识不起也。)七、无想报，(外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。)八、名身，(依事立名，众名联合曰名身。)九、句身，(积言成句，众句联合曰句身。)十、文身，(文即是字，众字联合曰文身。)十一、生，(诸法生起也。)十二、住，(诸法未迁也。)十三、老，(诸法渐衰也。)十四、无常，(今有后无也。)十五、流转，(因果相续，流转不断也。)十六、定异，(善恶因果，决定不同也。)十七、相应，(因果和合，不相违背也。)十八、势速，(诸法迁流，不暂停住也。)十九、次第，(编列有序也。)二十、时，(即时节也。)二十一、方，(即方所也。)二十二、数，(即数目也。)二十三、和合，(不相乖违也。)二十四、不和合，(互相乖违也。)此二十四法，有名无体，不与色法、心法及心所法相应，故云不相应行法。

六种无为法：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。

能取所取：能取即认识的主体，所取是被认识的对象。

《心经》书法：继程法师