如果没有善用现在的暇满人身，去作对脱离轮回有意义的事情，来世想再得到可以用来修行解脱的人身，就非常困难了。

萨迦派扎巴坚赞尊者曾说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”要得到一般的普通人身，必须要断恶修善，这一点已经相当不易，而要得到学佛的暇满人身，还须具备三个重要因缘：

1､守持净戒：别解脱戒、菩萨戒、密乘三昧耶戒之中，至少要持守一种，这是获得八有暇的因。

以守持密乘三昧耶戒举例，所有密宗三昧耶戒，包含在身语意的誓言中：

(1)身誓言：不凌辱或轻视上师的身体，甚至连上师的影子都不应践踏。对金刚道友的身体也是如此，不该凌辱或轻视，也不该有种种不恭敬的行为。

(2)语誓言：不违背上师和金刚道友的语言，也就是彼此之间的承诺。如，接受灌顶之后，应该不间断念诵本尊的心咒。上等者，每天不间断念诵;中等者，在每月的十五、三十或殊胜日念诵;下等者，一个月念诵一遍;极下等者，三个月念诵一遍;最下等者，即使没有时间念诵，也必须在新年的神变月里，念诵一遍。总之，一定要做到不间断念诵本尊心咒。

(3)意誓言：包含在守护十种秘密，以及不扰乱上师、金刚道友的心当中。

对治失毁密乘戒，和及时对治违犯别解脱戒、菩萨戒的方式一样，了解犯戒的四种原因(不知学处、不敬、放逸、烦恼粗重)，加以防范;如果犯戒，也要以四种对治力(所依力、厌患力、约束力、现行力)，在昼夜六时之内立即虔心忏悔。

再比如，菩萨戒，是指愿菩提心和行菩提心的学处。如果退失了愿行菩提心，一定要在一天昼夜六时里，加以忏悔，就不会违犯根本罪。

受戒之后，从没有失坏过的人，以及失坏了戒律，但能如理忏悔的人，都是树立正法之人。若能如理忏悔，发誓不再犯，同时对其他具足戒律的人真诚随喜，自己也成了具戒之人。

2､上供下施：累积上供诸佛、下施众生等广大的善根福报，这是获得十圆满的因。

3､发清净愿力：除了持守净戒和上供下施，还要发清净的善愿，来与前两者结合。以此回向发愿，才能真正获得十八暇满的人身;反之，即使守戒清净、行持六度，但若未发愿来连接，也无法得到暇满人身。

古代很多喇嘛临终时，会发愿投胎到具有修行条件的中等家庭，而不要生在太富有或太贫穷的家庭。如果太富有，享受很好的人天福报，就不会生起出离心，甚至为了继承庞大的家业，在家族人事及事业中疲于应对，而无法修行。但如果太过穷困，为了生存打拼，也没有时间学习佛法。这种发愿很重要，它是连接我们下一世善因缘的主因。

比如，现在所称的“活佛”，应该是“发善愿来到人间，连接他前世的宿愿因缘，来利益众生的人”。我们也一样，要尽量发善愿、连接善因缘，才可能在轮回的每一生都具足暇满人身，得以学习佛法。

具足戒律清净、六度善根、发善愿等三种福德力，才能得到十八暇满。所以我们应该反观，自己的戒律是否清净?违犯戒律的行为有多少?例如，受了皈依戒后，皈依佛，不应皈依外道和世间神祗，自己有没有违犯此戒律?皈依法，要断除伤害众生的意念和行为，自己有没有守戒?在观修时，像这样如理思维，就能明白暇满人身极为难得。

这样难得的善趣人身，如果没有善用来累积福报，则等到之前的福报耗尽，死后就会堕入三恶趣。现在短暂拥有的人身，不是无因无缘得到的，而是依靠过去的善业资粮成熟，才能得到。同样的，也会因为福报耗尽而失去。

一旦落入三恶趣，不但无法明辨善恶因果，更听不到三宝、正法之音。而且也遇不到教导佛法的善知识，就不会知道如何取舍善恶，造下众多恶业过患而不自知。

现在不珍惜暇满人身，不好好修行，真是个大过失。因为作善或作恶，都是由自己的心决定的。所谓“此身行善即是解脱者，此身造恶即是轮回因，身为一切善恶之奴仆。”依靠今生这个人身，要行持向上的善业，能力会胜过其他五道众生，甚至在这一世就能从轮回中解脱;反之，利用人身累积向下的恶业，也是比其他五道众生的能力大。

莲师也说过：“等到往生后，在牌位上灌顶已太迟!在中阴漂泊的灵魂，就像愚痴的狗，那时要忆念善趣太困难!”在临终或中阴时，面对的是无法自主的极大恐惧，如果生前没有修持、没有累积足够的福报，这时想要提起心念修持善法，想往生善趣，并非易事啊!