起信与唯识（上）
发布时间：2023-03-19 09:25:47作者：佛心网在上一世纪的二三十年代，中国佛教界围绕《大乘起信论》曾有过激烈的争论。这场争论的焦点是该论是否符合大乘思想。支那内学院欧阳竟无先生等依据唯识学，对《大乘起信论》持批评乃至否定的态度，指出它不仅非印度所出，且根本违背佛教教理[1]。《起信论》极大地影响了中国佛教的主要宗派禅宗、天台宗、华严宗，堪称中国佛学的根本经典，他们对《起信论》的批判等于否定中国佛教的基础，自然激起了传统佛教界的强烈反对。维护《起信论》者大多视中国化佛教为印度佛教在中国的创造性发展，是大乘教理最圆满的体现，因此坚决捍卫《起信论》的正法地位。其中，以太虚大师为首的一批缁素大德，同时亦以建设性态度，尽可能会通《起信论》与唯识学之矛盾。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
这场激烈的论争虽然早已结束，但问题并没有解决，直到大半个世纪后的今天，还有人提出这个问题来讨论[2]。本文正是在此背景下试图对《起信论》与唯识学作一新的会通，希望有助于对《起信论》和唯识学的正确解读。 一、《起信论》的基本思想 （一）一心二门 《起信论》的核心是一心二门的思想。此“一心”[3]是一大总相法，可由二门释之：一者心真如门，二者心生灭门。由此二门，心统摄真如体、生灭相用，也就统摄一切法尽。 在心真如门中，一心即真如，真如、心体、心性、诸法法性（共相）合一，故称“真心”。生灭门中，一心即生灭，是有为法，故称“生灭心”。此生灭与真如不一不异，不即不离，互相系摄[4]。这样，无为的真如，有为的生灭，构成了一种特殊的体用关系[5]。此体、相用二门及二者的体用相摄关系，奠定了整部《起信论》的逻辑结构。 （二）真如与如来藏 在二门中，以不同方式谈论真如。在真如门中谈真如即体，以清净相、具德相、摄染相三相归体，曰真心。在生灭门中谈用，以真如成生灭，而有本觉、不觉、始觉三相，或自性相、覆障相、出离相三相，称如来藏[6]。 真如门摄相用以归体，直谈真如，真如就是真心。此真如不仅有如实空义，还有如实不空义。由如实空显自性清净；由如实不空具足一切非妄之法（即净法）。又由真如于一切诸法平等，即同时俱摄一切法，不舍一法，亦系摄一切杂染法，即有摄染相。因此，真如有清净相、具德相、摄染相三相。 生灭门摄体以成相用，直谈生灭，说明有为诸法的历时缘起关系。而真如被生灭系摄，就不能直谈，只有通过生灭来谈，这样看到的真如就被生灭之法所覆障，藏隐于生灭法之后，而成为成佛的可能性及还灭的内在原因，故称为如来藏。真如（如来藏）与生灭和合，非一非异，无始流转。 从觉性看，作为如来藏的真如虽被生灭覆障，但自体离念，此离念相，即是“觉”义。此“觉”无始无终，故亦名“本觉”。真如自体虽是本觉，但由无明染法覆障，本觉不彰显，故成不觉。不觉即有念，也就是有分别。进一步，由不觉引入了始觉，即由对治有念的不觉而得离念的始觉。因始觉亦是离念相所显，回到了本觉。故真如（如来藏）有本觉义、不觉义及始觉义。 从生灭看，真如（如来藏）复有二义：一者自性相，即一切诸法自性清净，即同相，或风水喻中的水相（湿性）；二者随缘相，即真如与无明不一不异，而有诸法流转还灭，即异相，或风水喻中水动的起、灭相。由此随缘义成立了真如（如来藏）与无明的互熏。真如为无明所熏覆，故杂染诸法流转不断；真如熏习无明，可渐至还灭。流转为真如的覆障相，还灭是真如的出离相。 上述义理完全符合如来藏系的如来藏思想。生灭门所谈，即是因位。真如为无明杂染所覆，如宝在身，众生不知，却是众生成佛之内在根据，由此得如来藏名。如来藏（心），具足一切如来净法（有本觉义），而为客尘杂染所覆（所谓“在缠”，即客尘杂染缠覆之义，即真如的覆障相，有不觉义；虽在缠，但自性清净，有自性相），如同珍宝蒙污，光明不现[7]；待到客尘杂染涤净，如来藏“出缠”（即真如的出离相，有始觉义），如来三身成就，一切智慧功德显现[8]，如同珍宝离垢，光明顿现。但不论在缠与出缠，如来藏不增不减，即所谓在凡不减、在圣不增。蒙染垢而有生死，离染垢即是法身。由此可看出，《起信论》的核心思想属于如来藏系。 （三）缘起与还灭 在生灭门中，真如与生灭相摄，非一非异，即阿黎耶识。无始以来，此阿黎耶识就是染净合流[9]，而有诸法生灭，相续而转，无有断绝。此中，净者真如（如来藏）是一切诸法之体，凡圣如一，无起无灭，为内在性，为本，故称根本依；而染者无明是一切染法的直接生因[10]，飘忽、有生灭，为外在性，为末，故称生灭依。依此二依为因，生起一切诸法。 在生灭门中，以不觉义建立不觉差别相的生起次第。《起信论》云：“三界虚妄，唯心所作。”由不达一法界，而有不觉无明妄心生起。又说，心生则种种法生，心灭则种种法灭。此心唯是不觉性[11]，此不觉性即是无明。依此不觉性无始无明故心动，而有三细六粗。这样，不觉差别相根本无明及三细六粗相的生起次第得以安立。又，于此生灭门中，心识差别相（即意、意识）的缘起次第亦可以相似的方式建立，这里从略。 在生灭门中，还依始觉义建立了还灭的次第，即从不觉到始觉回到本觉的修行次第。首先，相应于前述三细六粗、意意识相区分了六种染心。接着，安立对治六染的修行次第，最终成就如来三身。 在生灭门中，真如（如来藏）作为无为法，是生灭之根本，但对诸法的缘起是远因，而近因是有为法。如染法流转是由于真如与无明二者和合，直接原因却是无明；又如真如自体相是还灭的内在原因，是成佛的可能性，但还灭过程的直接原因是对治六染的修行即闻思修之熏习[12]。 （四）熏习 缘起和还灭依赖于熏习。在《起信论》中，有两类熏习，即同性熏习与异性熏习。同性熏习者，指有为法间的熏习，而且是杂染熏杂染、清净熏清净，必具三义乃成：能熏、所熏及熏留之气分（习气种子）。异性熏习者，指无为法与有为法间的熏习，且是杂染清净相熏。此熏习只有能熏所熏，不立习气种子。 此二熏习建立的根据是不生灭与生灭和合相续而转。依不生灭与生灭和合，有异性熏习。不生灭是如来藏（心），生灭是生灭心。由生灭心系摄不生灭如来藏，使如来藏在缠（所谓真如“有染相”），染法生起，名无明熏真如；由如来藏系摄生灭心，而生灭心有灭，如来藏可出缠（所谓真如“有净用”），名真如熏无明。又，依如来藏与生灭心和合相续而转，成立同性熏习。“相续而转”义指生灭心。于生灭心前灭后生、相似相续中有为法间的熏习，如妄心熏习等，是同性熏习。同性熏习必有习气种子，但《起信论》的生灭心主要谈不觉义，即无明是染心的近因的问题，而不是说明一切现行的缘起道理，故在论中隐而不提。 依此二熏习义，《起信论》安立两支熏习，即顺净法熏习与顺染法熏习。由此二支熏习，建立缘起和还灭，染法、净法起不断绝。 在生灭门中，顺染法熏习建立缘起。此熏习有二；根本不觉熏习及枝末不觉熏习。根本不觉熏习即无明熏真如。此中，无明本指一切心识的不觉相，这里指本识的根本无明，故亦可指本识。如来藏自性清净心，具足净法，由无明染法而在缠，即被无明染法所系摄，与之不一不异，不即不离，和合俱转。从如来藏本净而有生灭流转角度，说本净的如来藏为无明染法所熏习，而被染污、覆障。由无明覆障如来藏，即无明系摄如来藏俱转，为“一切染因”，而有妄心生起。枝末不觉熏习者，即论中所说妄心与妄境界熏习。 在生灭门中，顺净法熏习建立还灭。又分为根本净法熏习和对向净法熏习两种。根本净法熏习即是真如熏习，为成佛的正因。此中，真如熏习有二：真如自体相熏习与真如用熏习。此处真如自体相者，指在缠的如来藏。真如自体相熏习无明，即真如系摄无明染法俱转故，无明染法虽能生起，但刹那即灭，虚伪如幻，而容有对治法生起，乃至无明可从厚到薄最后灭尽。从此角度，说真如（如来藏）熏习无明。此即是真如自体相熏习。显然，此自体相熏习为成佛的内在原因和必要条件。但仅此还不够，还需外缘，内因、外缘缺一不可，二者具足，才能转上修行之路。外缘者，即真如用熏习。此处真如，即是出缠如来藏。如来藏出缠，三身成就，不可思议大用显现，一切如来教法从此流出。此真如（出缠如来藏）的大用，熏习有缘众生。于是，以真如自体相熏习为因，真如用熏习为缘，而生起对向净法心，发起修行。对向净法熏习者，即论中所说的（修行的）妄心熏习。此妄心（由《起信论》将成佛前所生诸法皆称为妄得名）虽在妄位，却能引如来藏真如出缠。 从前述两支熏习容易看出，无明熏真如是一切染法缘起的根本；反之，真如（自体）熏无明亦是还灭的内在原因；其余熏习则是缘起还灭的引发条件。二、唯识学中的相关名相 如上所述，《起信论》的中心概念是真如、如来藏、熏习等，下面就简单说明一下唯识学的相关概念，以利于二者的会通。需要指出，本文只讨论玄奘法师所译传的唯识学，而不涉及真谛法师所译传者。 （一）唯识 唯识学的基本思想是“唯识无境”。没有外境，只有内识。识即显现：虽非外境，而显现为外境；虚伪不实，刹那生灭。这里，一切有为诸法皆是识，故唯识；圆成实性是识的实性，与识不一不异，不离于识，故唯识[13]。进一步，在唯识学中识就是心，如“三界唯心”所示，一切诸法唯心。此中，唯识、唯心、唯显现，三者等义。 （二）真如与如来藏 在唯识学中，真如是统摄一切法相的五法之一。它是二无我所显，离分别，离言，真实，恒常，与一切法不一不异；是诸法之共相理，称法性；还有空性、实际、无相、圆成实性等异名[14]。 在唯识学的传统诠释中，真如仅指凝然不动的理性。但依照定义，凡符合“二无我所显”者，皆属真如义。显然，清净有为法为无我所摄，定为真如所摄。于是，真如具摄有为、无为一切净法。不过，在涉及唯识学时，真如的基本义还是指无为之理性。 另外，在唯识学中，阿赖耶识是染净依，真如是迷悟依，如来藏是凡圣依——由转阿赖耶识而转染成净，由悟真如而转迷成悟，由如来藏出缠而转凡成圣。其中，如来藏是真如的异名，由远离二我执名真如，而由具足如来净法智慧功德称如来藏。 《摄大乘论》卷中有“自性清净”与“离垢清净”[15]。世亲菩萨将此二释为“自性真如”与“离垢真如”；又进一步将自性真如释为如来藏[16]；复由“自性真如”离垢即是“离垢真如”，可知离垢真如就是离垢“如来藏”。《成唯识论》卷十有“本来清净自性涅槃”：“谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德……。”此即前述的如来藏。《成唯识论述记》卷二十说为垢障所覆真如即如来藏，离垢障则称法身。 综上所述，在唯识学中亦有“如来藏”思想，而且如来藏的自性清净、覆垢障与离垢障三义，亦与《起信论》中如来藏的自性相、覆障相及出离相一致。如来藏是无为真如理，具足如来智慧功德，在凡不减，在圣不增，隐伏于众生，是众生成佛的内在可能性；待由闻思修熏习而渐次去除垢障，最终如来藏圆满彰显，成就如来。 （三）缘起、转依与熏习 唯识学围绕阿赖耶识建立两种缘起：亲因缘缘起和增上缘缘起。前者涉及一切现行的亲因缘缘起，所谓“分别自性缘起”；后者即是生命流转的十二因缘业感缘起，所谓“分别爱非爱缘起”。由此二缘起成立一切杂染法的生灭、相似相续，及生命的流转。 前面谈的是杂染法的缘起，清净法的生起则有另外的依止，即《摄大乘论》所说的“非阿赖耶识”[17]。此非阿赖耶识摄藏本有无漏种子，是成佛的内在可能性。正闻熏习发生后，亦摄闻、思、修熏习种子，是一切对治道和清净法生起之因。具本有无漏种子的众生，由清净法界等流的正闻熏习，走上菩提之路。从此，以闻思修熏习对治杂染种子势力。随着闻思修熏习的增长，阿赖耶识的势力渐减，而非阿赖耶识的势力渐增，最后阿赖耶识种尽，非阿赖耶识圆满显现，即是如来无垢识，成就转依，即所谓转识成智。 前述的流转与还灭以熏习为基础。熏习具三事：所熏、能熏、习气（种子），喻如苣藤受花熏习。这要求能熏、所熏、习气（种子）皆为有为法。现行熏种子，种子生现行，种子生种子，皆是有为法间相生、相熏，而且是有漏法间相生、相熏，无漏法间相生、相熏。因此，无为法真如不能作为能熏去熏，不能作为所熏来受熏，亦不能作为种子亲生现行，即不能作缘起的亲因与果。无为法与有为法不一不异，只能作增上缘对有为法缘起起疏助作用。另外，无漏有为法与有漏法不能相生、相熏，但彼此可以互作增上缘对对方缘起起疏助作用。 （待 续） 注 释： [1]欧阳竟无：《抉择五法谈正智》；王恩洋：《〈大乘起信论〉料简》、《起信论唯识释质疑》（《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社）；吕澂：《起信与楞伽》p294-301，《〈大乘起信论〉考证》p337-356（《吕澂佛学论著选集》，齐鲁出版社）等。 [2]吴可为：《辨“真如”义》，《法音》1998年7期。 [3]“一心二门”的“心”既不同于能缘虑之心，亦不同于心体、心性，亦不是如来藏。而法藏认为，此“心”即如来藏（《大乘起信论义记》卷上p250中，《大正藏》卷44）。但如来藏是生灭门的概念，不能指此“一心”。 [4]真如体者，摄相用，进而摄一切法，即摄相用以归体；生灭相用，摄体，进而摄一切法，即摄体以成相用。 [5]此体用关系的体是无为，用是有为，不同于中观和唯识，二者要求体用一致，所立体用皆为有为。如唯识学以识为体，识的差别为用，或以阿赖耶识为体，余识为用。 [6]元晓等认为真如门真如讲不变，而生灭门真如随缘，故二门真如理不同（元晓：《大乘起信论别记本》p227下；法藏：《大乘起信论义记》卷中末，p264中；《大正藏》卷44）。但此体用二门不离，从不同角度去看真如，真如体一，不是二。 [7]如论中云：“是心从本以来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心，虽有染心，而常恒不变。”此引语清楚表明生灭门的真如（如来藏）自性清净，为无明染法所染，即具自性相与覆障相。 [8]论中谈本觉随染分别有二相，实指始觉；其二相的智净相，即相应于法身；不思议业相，即相应于报身、应身。这就是真如（如来藏）出缠，即出离相。 [9]慧远法师认为阿黎耶识就是真识，是如来藏（《大乘起信论义疏》，大正藏卷44）；而元晓、法藏法师认为是染净合流（元晓：《起信论疏》及《大乘起信论别记本》；法藏：《大乘起信论义记》；大正藏卷44）。 [10]印顺法师认为如来藏是一切诸法之依，而不是直接的因，如说如来藏“是无为法，不可以说生”，“只能说‘依如来藏’，为依为持为建立”（《大乘三系教判》p29，《印顺集》，黄夏年主编，中国社会科学出版社）。唯识学更广明此理。 [11]一般认为“唯心所作”的心指如来藏，但如来藏是无为法，不可能有造作。
