悟显法师：无相念佛释疑

经典上讲：「假使热铁轮，于汝顶上旋，终不以此苦，退失所发愿。」这是一个学佛的修行人，应该要有的愿心。我们总说要求生西方极乐世界，我们看看阿弥陀佛因地是怎么样发心为我们作模范，他说：「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」又说：「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知。」这都是《无量寿经》的经文。所以不可以因为自己身体的一点不舒服或是难过，就退失了菩提心。

有人问：「什么是『无相念佛』?」

念佛本身就是无相，不用再另外立一个方式、用一个方法来达到无相念佛。念佛的时候自然离开一切相。有人说：「那还有个佛!」其实佛本来就无相，如果你认为佛有相，那是心外取法，心里有二法，所以认为阿弥陀佛是有相。

你要是会得无生，你要是真得一心不乱、真正老实，那这持名念佛即是无相。所以说，净土宗的四种念佛：持名、观想、观像、实相。「实相念佛」不是独立在另外三门念佛方法之外的，它就含摄在持名、观想、观像里面，因为实相无相，不可以有相的心来缘取，不可以以「离相」的心来证取，这是大乘，就是我们的本心。有人说：「要离开持名念佛来求个实相，这是心外求法。」要是离开持名，要是离开观想、观像，就好像一栋楼、一栋房子，离开了设计图要盖，那是不可能的。那就像执理废事、执事废理一样。所以用念佛这方法，要达到无相的境界，无相就是你心里没有一切相，不起一念，唯是佛，这就是无相，自然就无相。净土宗工夫分三层，一个是「工夫成片」，工夫成片就是念熟了佛号现前，再来是「事一心不乱」，事一心不乱有能力达到阿罗汉的境界，再来是「理一心不乱」，它统统称为「一心不乱」，也统统称为「实相念佛」，因为实相遍在一切念佛法门当中，遍在一切念佛的境界当中，你说工夫成片他不是念佛吗?是。理一心不乱也是念佛，事一心不乱还是念佛。所以说，持名就是无相，你要离开持名念佛，再要去找个无相来让你安住，根本没有另外一个无相给你安住，没有另外一个法给你安住，因为佛即是无相，你一心不乱，一心即是无相，这无相不是断灭，不是离开阿弥陀佛，不是离开释迦牟尼佛，也不是离开一法，你要有一法可离，有一法可取，有一法可修，那「相」就在，不是无相。这个问题困扰了很多初学的念佛人，他也想进步，也想提升自己的境界，所以他想要离开持名的方式去求个无相，祖师说任你怎么求都求不到，越求越远，因为既是无相的，本自无，你现在要去造作，那是造作不来的，所以只有你心「离念」才是无相。

念佛时心里没有任何一个妄念，是离世间相。佛不住世间，亦不住生死，不住涅盘。心即是佛，佛即是心。

不住出世间相，就是从持名你就能入无生的这个道理，这叫「入有得空」，也是净土宗超越所有法门的地方，这是非常特别的，在大藏经里面找不到比这方法更好的了，众生执有，就教你老实念佛，心里不要有妄想、不要起分别。对境的时候，不要随境，仍旧保持这句佛号，这就是实相。

实相无相，求是求不到的，因为有求就有相，无求就又断灭了。《圆觉经》讲：「无作。止。任。灭。」认为可以造作，不对，任运随缘也不对，因为你所谓的随缘只是随业流转，有个要灭除烦恼再来求证个本心也不对，你刻意要止息烦恼，也不对，「作、止、任、灭」指出修行人有造作之心统统都错。动念即乖，这是大乘佛法，一动念就落窠臼，就落二三，落到意识心里去，所以念佛时，完全心即是佛，佛即是心，就是无相。

无相不是断灭空，也不是离开个有相去求个无相，这些事实真相都是佛在大乘经论里面讲的，没有达到一定程度的菩萨，常常误以为空是有个「空」，那又变成「有」了，或是取「断灭空」，以为什么都没有了，这几种错误的观念，初学的菩萨，或是未达深位的菩萨都会有这个问题，所以，如果你要离开「有相」再去求个「无相」，那绝对求不到，就像离开「生灭」要去求「不生灭」那是没办法的，就像离波求水，波是海中的波浪，你说：「我不要波浪，我只要水。」那是不可能的事情，你说要离开湿性，水的特性是湿，离开湿性要求波是求不到的，离开波要求湿，也求不到，所以不要认为刻意舍弃持名念佛，可以来修个无相念佛，那你绝对修不到!因为「相」既然是无的，那也不可修，若存心修即是有相，这道理非常明确。所以「无相念佛」不用刻意造作，刻意造作就错了，这就不是净土法门，也不是佛法。

因为佛法无一法，有一法就不是佛法，这是六祖慧能大师说的，佛法不是二法，解脱跟烦恼是二法，要是认为持名念佛跟实相是二法，舍掉持名要去求个实相，要去证入真如，那是不可能的，所谓不取一法即可。

不取一法，不舍一法，这就是念佛，念佛的时候心里有佛，此时不取法—不取生灭法。如波跟水虽然不可以分离，但是「动义」非「湿义」啊!波浪是动的，海水是湿的，就像妄想烦恼是动的，佛性是如如不动的。

「如如」不属于动或不动，「如如」是在动而不动，在静而不静，在染而不染，如如是这个意思，这其中没有动静二相，没有能所相对相，这就是为什么要大家念佛，你念佛才能跟烦恼脱离，才能跟知见、无明脱离。所以仍旧是持名、仍旧是观想、观像，不必离开现前所用的方式，再另外去用一个方法，去修习或是去证得这样的境界，在《大势至菩萨念佛圆通章》里讲到一句：「不假方便。自得心开。」假就是「藉由」的意思，你一假藉方便，就有落处，就有个着处，念佛是无着处，因为佛无所著，所以「以全体果觉作为众生的因心」，祖师大德讲：「念佛人不用想太多，就是老实念。」虽然不知道这就是实相，但你已经在运用了。就好像一台音响，音响买来我们马上就能用了，虽然我们不知道它里面的电路原理，但是我们已经在使用。同样的，我们虽不知道念佛是什么样的原理，但是我们在念的时候，即是与实相相应，即是入无生法忍，这是顿超的法门。

众生不觉，不觉想要「觉」那就要听经、要闻法，仍是藉由经教，藉由闻法来明了，就像你要了解这台音响完整的功能，你要去看说明书，你要了解念佛法门的完整功能，你要看《无量寿经》，你要看大乘经典，你才能了解它完整的功能。但是如果没有心力去了解，万缘放下一心念佛也可以往生极乐世界，烦恼一样能够解脱。所以才说念佛人不用看这么多，不是叫你不要看经，也不是叫你排斥经教，排斥大乘佛法，或是净土以外的经典。本意是说：「如果你不认识字或是年纪稍微年长了，没有心力，那就万缘放下一心念佛。」但是要知道，学经教仍旧有它的好处，听经可以帮助你看破，在面对境缘时，你听经听熟了你就会起作用会放得下，这是过来人的心得，教给我们这些学人，一定要听经要念佛，听经帮助你看得破这个世间，放得下你的习气，你面对境缘时要放得下，这才是真工夫。关于无相念佛就讲到这里。精舍每个礼拜六晚上八点到九点有念佛共修。每周礼拜天下午三点开始地钟念佛，四点开始拜愿，晚上七点半到八点半，有《无量寿经》讲座，同修有空可以随喜参加，大家同沾法益，能深入了解净土的真实义趣，那对于极乐世界就有绝对的信心，对这个世间就能绝对的放下，所谓「取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。」取净土，取要取到究竟;舍娑婆，要舍得彻底、舍得干净，一样都要达到最究竟才是。