上妙下祥法师讲述：

◎即时听闻正法

随时闻正法，此为最吉祥。即随时随地闻正法。当我们的心充满欲望的时候，必须常闻佛法，减少我们的欲望和嗔心。在适当的时机，必须听闻佛法。当我们的身体和心理健康时，经常听闻佛法对我们更有益。以下是最应该听闻佛法的日子和时间。

(1)斋期日，或月圆日或佛教庆典日。

(2)当生病和苦恼时，将促使一个人迫切地需要了解苦谛、真理。

(3)当内心特别倾向深入佛法时。

(4)当恶念侵入我们的内心，但我们的内心还没有完全地受到控制时。

(5)通过书籍了解佛法。在佛陀时代，追求真理是靠听闻佛法，现在许多人是靠书籍来了解佛法。

(6)当面临死亡时，心有正定，借着正定的条件，可以让人出世于好的境界，或帮助证得一个果位。

在恰当的时间听闻佛法最为吉祥，因为有了佛法的知识，可以实践在生活当中，给自己带来利益和带给别人快乐，这是真吉祥。实际上这是很重要的。

斋日，什么斋日呢?例如初一、十五这是斋日。斋日的时间是怎么形成的?其中有一个条件，就是说天体运动这时候是最激烈的。你看初一、十五涨大潮，月圆的时候潮水涨得可快了，涨得最满;月小的时候水就下去了。人心也是这样，人的情绪在初一、十五的时候，有的十四，心就开始慌了，开始乱了。这时候做事情就会出现很多的故障，所以说要想克服自然界所带来的困扰，听闻佛法或是吃素，这都是最吉祥的事情。

特别是有精神障碍的人，有幻觉的人，他一到初一、十五或十四的时候，马上就开始闹心了，一过那个时间就好了，这和天体运动有关系。过去农民也有一些传说，说初一、十五不宜动土，不宜远行。实际上这都来源于自然界所产生的一种反应，所考虑到的。佛教叫你听闻佛法，就能帮助你克服这时候所产生的一些困惑。

生病和苦恼时，在生病的时候求谁都没有用，求佛菩萨是最解决问题的。我们求父母、求谁都不能给我们真正地解决问题，所以求佛菩萨、求法、求僧，这是最吉祥、最能解决问题的。

再一个，当内心特别倾向深入佛法时，要听闻佛法。当恶念已侵入我们的心，自己还没有完全被控制时，只有听闻佛法是最吉祥。经常有一些居士去咱们寺院，有的都是外面的出家师父介绍的，也有些是大仙儿介绍的。有的人产生幻听幻觉了，控制不了自己，大仙儿说你找妙祥师父去吧，他能治。他把我也当成大仙儿了。也没办法，冲那些人(指大仙儿)我可以不理他们，但是从患病的居士来讲，或是善信也好，就必须跟他们讲，我说：“我不认识他们(指大仙儿)，他那说法也不正确。但是你来了，我告诉你这是产生幻觉了，不是真正有病。”有的住了半年院没检查出什么病，我说你就是产生幻觉的关系。说完了以后，他也感觉是那么回事。

当恶念侵入我们内心的时候，这时候完全需要听闻佛法，所以我们居士一定要到寺院去听闻佛法，或是在会场上接受僧人讲法的教化，这都是很重要的。

面临死亡的时候更应该听闻佛法。当亲属死亡的时候，受菩萨戒的，必须给他诵菩萨戒，不诵菩萨戒是有罪的，不允许不给诵。所以不是光念佛，还要诵戒律。

在过去世，有一位叫最胜的大仙人，住在山林中修行，具有大慈大悲心，但是愁叹自己不能广利众生。四处求法，也找不到为他说法的老师。这个仙人求法时，有一天魔就来到仙人的住处，对仙人说他有佛说的一个偈子。仙人听闻是佛说的，非常想听，请魔为他演说。魔说：“你得把你的皮剥下来做纸，用自己的血做墨水，用自己的骨头做笔，来写这个偈子，这样我才能对你讲。”仙人就思念此身体无量劫来所受的种种秽恶不净，决定舍身求法，就按照魔的要求，用自己的皮、血、骨，准备来书写佛偈。这魔一看仙人恭敬求法，最后不高兴隐去了。魔本来想试验试验仙人，其实他没有佛的偈子。这个仙人为了求法，心诚，把自己皮给扒下来了，把血给装到碗里去了，把骨头也拆出一块，去干吗呢?让他当笔使用。他都做到了，这个魔跑了。

最胜仙人见魔不见了，便做这样的念头：我如今为求法生大恭敬心，此恭敬善根绝不会消失，如果我说的真实——为了一切众生发大慈大悲之心，而不吝惜自己的身命，恭敬求法，我的心真实无有虚伪，那么其他世界大慈大悲能说法者一定会出现在我的面前。最胜仙人说完，最后的一念之间，感动得东方无垢世界净名王如来和五百位菩萨现在其前，所有的树林花果都发出法音，无量诸天都来集会听法。

最胜大仙听佛说法后，命终时生到了无垢佛土，来听法的八万四千天子也随着一起往生彼土。那时候的最胜仙人，就是现在的释迦牟尼佛。所以佛在过去世时，都是以皮为纸，以血为墨，以骨为笔，来书写佛偈。我们现在有那样的吗?很少有人能做到。所以佛之所以成佛，就是恭敬心已经到了至心求法的地步。

佛言：我过去生中的事迹你们应当知道，如果有菩萨为恭敬求法，对于这个人来讲，佛是不会涅槃的，法也不会消失。就是说如果有菩萨为恭敬求法，佛法会不会灭呢?佛法是不会灭的，佛不会入涅槃的。佛涅不涅槃就在于我们能不能生起恭敬心，为法灭身。法也不会灭，为什么?如果有菩萨端心正意专志，要得到成就，从而求得正法，虽然是在其他世界，却能常见诸佛，听闻诸佛说法。

如果有菩萨恭敬求法，能令山岩、石头、树木、森林，生出一切法藏陀罗尼门，所有的经书自然到菩萨手中。如果有菩萨恭敬求法，曾经见过佛的诸天得知后，必然会到菩萨住处，把自己从佛听闻的法门为他演说。

如果他的寿命完了，诸佛还会延长他的寿命，以佛的加持力，菩萨如果想住世千岁，便能随心而住。乃至是菩萨自己所愿寿命的长短，都能随心而住。

咱们寺院盖一个大殿，供什么呢?供七佛。有人问我说：师父，人家都供释迦牟尼佛，为什么你供七佛啊?我说释迦牟尼佛在七佛里是最小的一尊佛。为什么呢?因为这七佛是最长寿命的天人见过的七佛，他能证明这七佛来到这个世界上，所以说供养七佛。供养七佛的意思——不像有的人说，这个世上就释迦牟尼佛一尊佛，以前都没有佛。他这种说法不正确，应该是过去有无量佛。而谁能证明呢?最长寿命的天人能证明。我们倒是没本领，如果有人较真儿的话，咱们请一位有修行的人。过去道宣律祖，他有些戒律不明白的时候，常请天人来解答问题。为什么呢?因为天人亲自听佛讲过这个戒律。所以说咱们也是这个意思，只有我们能恭敬佛、恭敬法，佛法才不会灭，也知道过去有无量佛。所以说和世间的那些宗教是不一样的，佛法本来就不叫宗教，佛教应该叫真理。

如果有菩萨恭敬求法，不会衰老生病，而会得到忆念力，会增长智慧和辩才。如果有菩萨恭敬求法，能见佛，见佛后会舍离一切邪见，安住正见。如果有菩萨恭敬求法，则没有任何众生可以侵犯和伤害的。这恭敬求法对我们来讲是很重要的。

这个听法呀，应该是“当处极下座，生起调伏德。喜眼而瞻视，如饮甘露语。敬重专一礼，净信无垢意。如病听医言，起承事听法。”讲法一定要高座，听法一定要下座，这是佛的戒律。如果在家人不能这么听法，在家人结罪;如果出家人不按这个方式去讲法，出家人也会结罪。法不轻讲，一定要有恭敬心。因为没有恭敬心，他会得到慢法的罪业。为了维护众生的根本利益，应该怎么办?一定要有规矩，法师讲法一定要上座，听法一定要下座，这是为了维护众生的利益。

在家菩萨戒规定，不往听法戒第八：若优婆塞、优婆夷受持戒已，四十里中有讲法处不能往听，得失意罪。“四十里”是最大限数，当日可以往返的距离。每时以行十里计，四个小时可以到达。早上四时起，八点即可以到达。下午四时返家，八时亦可以抵家。佛制此里数，完全符合行路的体能。至于不到四十里，那就更方便了。就是说你作为一个优婆塞、优婆夷，受菩萨戒的，四十里内有讲法必须要去的，若不去得失意罪。什么样的可以不去呢?一个是听过;另外，这个法师讲的不正确，这可以不去听。否则的话，一定要去。所以说这个是很重要的，我们能不能成就，就在于我们的恭敬心。有恭敬心才能听法，法才会生起。法不从外得，但从恭敬中来，有了恭敬心，你那个心里的法才能生起来。所以这个恭敬心，听法的这个心，是很重要的。

有的人说，在家居士不要上寺院了，在家修行就可以了。咱不说你恭不恭敬三宝，第一个你就失去听法的因缘，你怎么能成就?佛法怎么住世?这首先就是灭法的行为，这种说法不正确。听法的目的是亲近善知识，听受法要，依法而行。若不往听法，对经义不明，所行恐难如法。不如法行即为盲行，甚至为邪魔外道。故优婆塞、优婆夷，应勤于听法，有利于修行，早成佛道。

因为佛像是法，经书是法，僧相本身也是法，你恭敬到了，法自然就生了。所以这个听法对我们来讲很重要。为什么过去法师头一次讲法的时候，都有一个请法的人，他有恭敬的说词，这样的话，讲法的人心就调和了，知道了大家的心意，知道大家的恭敬心，他会往深里讲。如果没有一个听法的心，你叫他讲，他也讲不出来。因为什么都是因缘和合而生，这个很重要。所以“虔敬而自逊，满足而知恩，随时闻正法，此为最吉祥。”