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仁清法师:地狱众生与狱卒

发布时间:2024-09-22 04:04:23作者:佛心网
仁清法师:地狱众生与狱卒

也就说,有的人造了很重的恶业以后,堕落到地狱里受苦是吧?那个意思是在地狱里那些众生受苦,那个地狱最后是,会不会增加地狱的业力是吧?有的地狱里是有狱卒的,有的地狱是没有狱卒的。是这个意思啊?那么就是有狱卒的这个,由狱卒来惩罚众生,是那个意思吧?来谁来回答?谁来回答?王军你点个名,看看,点个名这个问题看看谁能回答。咱们是探讨无所谓,你理解到哪一步无所谓,最后咱们一个总结。大家一定要掌握住一个原则,咱们不是有分别心,也不是看着谁修得好谁修得不好。我们是探讨佛学理念,就是为了共同提高。实际上在佛教史上有一个「辩经」制度,所谓的经不辩不明。为什么呢?经文佛是怎么说的,那么不同的人可能有不同的理解。我们互相去探讨,去提高,去剖析。这样的话呢我们就更明晰了。好不好?你认为这个问题谁能回答,来,你先把这个问题,解答一下。你讲,你讲。

是有的众生造了很恶的因,然后呢由于这个恶业的力量堕落到地狱了。堕落到地狱以后呢,在地狱里受尽苦难。那么是不是增加地狱的业力?或者是地狱里那个狱卒会不会又在造业,是这个意思吧?

居士问:对,那么将来甚至说地狱它的业力它又如何完全消掉呢?因为总是要讲消业。

法师:对,说。啊啊来,讲。

居士答:师父,我觉着吧,这个地狱好像是因为众生在人这一生当中,由于善业和恶业,他受一种业力的牵引,到地狱里去了。这个地狱我认为就和咱们人间一个的公安局或者是一个监狱一个样,它就那个机构,这是一种受自然法律支配的一种机构似的吧。至于狱卒有没有在造业或者在消业,这个问题我觉得就和我们的警察,在执行任务一个样,也不会在消业吧,我是这么认为的这个事。

法师:你的意思是地狱,之所以有地狱,是为了惩罚恶人。地狱的狱卒他执行他的,也就是说执法,也是为了惩罚恶人,他不必要消业?

居士答:由于你这个众生业力的牵引自然而然的感应、感召到地狱。

法师:谁来回答?你这个前半部分,就是你这个答案的前半部分,实际上有点世俗话了。以世间那种观念去理解这个佛教的这个事件。你的后半部分实际上是说明了那个道理了。这一切事相的显现都是由因缘和合而成,因缘和合而成。这个比方说西方极乐世界的显现,是由于阿弥陀佛这尊佛的慈悲愿力的化现,他是慈悲愿力。佛陀的慈悲愿力化现了一方净土,那就是西方极乐世界。那么我们这个娑婆世界呢,是娑婆世界的众生的共业所感召。既然是娑婆世界的众生的共业,我们大家知道,我们这个娑婆世界上,有很多的众生业力就是说恶业是很重的。那么肯定他就感召有很多些大家不希望接触的那个层面,这种果报。比如说生老病死,灾难,横灾,不顺,短命等等。这个都是。包括地狱,懂吧。

那地狱是怎么来的,怎么形成的呢?地狱就是由于众生造了地狱之因,它产生这种业,它产生一种力量,这种力量感召了地狱的显现。地狱也是一种化现,我们人生也是一种化现。懂这意思吧。假如说有的人造了很重的恶业,他化现堕落地狱,实际上从事相上来讲,就是他的恶业的业力牵引的他堕落到地狱的。【地藏经】看过了没有?【地藏经】婆罗门女为了就是看看她妈上哪里去了,然后求一尊佛,最后进入一种定境。来到一片大海里。那个无毒鬼王就问她了,圣女你为什么到这里来了,上这来的人只有两种。到这来的人只有两种。说,一种是圣者,因为他有极大的神通,无阻无碍,所以这个圣者他哪个地方也能到。比方说,地藏王菩萨他能到地狱。地藏王菩萨他去地狱是凭着他的愿力,到地狱救度众生。地藏王菩萨去地狱,并不受地狱之苦,并不受地狱之苦。我们看地狱那个火也在烧,地藏王菩萨可能也在火当中穿行,这是我们看的。但是这个火对地藏菩萨并没有很大的损害。因为他是愿力。为了救度众生。而地狱的众生呢,他是被这个猛火所燃烧着。这是圣者能够到的地方。还有一类众生能够到。哪一类呢?就是造做了堕落地狱之因的众生,能够到这个地方,为什么呢?就是业力的化现。除此两种众生以外,其他众生到不了地狱。也可以这样说除此两种众生以外,其他众生见不到地狱。地狱无门啊,懂不懂?

同样一个道理,西方极乐世界也是一个道理。西方极乐世界谁才能够去的了两种人,一种是圣者,比方说观世音菩萨。他本来报身就在西方极乐世界。他化现到我们娑婆世界,无非就是应化众生。或者因缘成熟的时候,或者是哪一个众生得度的时候,他就带那个众生去西方极乐世界了。圣者能去西方极乐世界,还有一种就是凡夫。这个凡夫呢就是念阿弥陀佛求生西方,愿求生西方。并且是正念不失,还得是在临命终的时候那么西方极乐世界也会在这众生面前显现。除此两种人以外,平常的人还是见不到西方极乐世界。即使是西方极乐世界真实存在,他就确实存在着,甚至西方极乐世界的景象就在面前显现了,那么不通过念佛的人,或者不是圣者的人,没有证得圣果的人他是见不到的,就是这个道理。从这个意义上说,一切的事相的显现都是我们的业力感召。圣者呢是愿力变现,愿力变现和业力感召,道理上是一样的,他无非是一个善一个是恶而已。那么一个人能够堕落地狱,在地狱里受苦,那就是他制造了很多的恶因,当恶因缘成熟的时候,这个恶果显现了,就是我们事相上看的,他是在地狱里受罪,懂不懂。

那么从这个意义上来讲,我们修行消业是消的什么?如果说这个人把地狱的这个恶因缘消完了,那么这个地狱在他这里不显现了。懂这意思吧。如果所有的众生都没有造堕落地狱之因,都没有造堕落地狱之业,都把可堕落的恶因缘消尽了,或者是都把这种恶业消尽了消完了,消清了。那么地狱在任何众生面前都复不存在了,就等于说地狱没有了。是那个意思吧。

再讲到地狱的众生,地狱里众生是受罪的那一类。还有一类呢,地狱分两大类,一类是有狱卒的,一类是没有狱卒的。狱卒啊就是事相上显现的,我们看到有的人堕落到地狱以后啊,地狱有众生也拿着钢叉,也拿着刑具来驱赶就是受罪的这个众生。他叫「狱卒」这个狱卒是怎么来的呢?狱卒啊,根据经上讲,好发动别人战斗的人,愿意别人打仗的人,挑起事端来他还在这观察的人,心生欢喜的人。比方说斗鸡的,斗牛的,斗蟋蟀的。给人制造违缘在一边观看的,别人打仗他非常高兴的。他这个恶因缘一旦堕落地狱,好了,他可能就是狱卒,相应。

地狱里狱卒也是地狱里一类众生。

他同样受地狱的果报。有资料显示,地狱里是阎王爷,他到时候也同样受地狱里相应的果报。因为他是地狱一类的众生。他首先有地狱的众生的共性,他无非是地狱众生的王而已。地狱的狱卒他首先也是地狱的众生,他也同样也受到地狱的相应的恶报。这个恶报是不一样的。比方说地狱的这个受苦的众生,他就是专门受罪的。地狱里行刑的这个狱卒他除了受罪以外他还能行刑。这个差别是有。这个共业来讲他都是地狱的众生,这个不共业来讲他就是一个行刑的,一个是受罚的。从这个意义上来讲,就是在地狱里那些狱卒啊,他同样有恶报,他同样有地狱的现实的恶报,并且是他在行刑过程当中肯定也有一种缠缚这种缠缚是什么道理?

我在很多地方讲到过了,这个缠缚啊就是一种链条。比方说有一个人打了我了,这是个比喻啊。有一个人打了我了,按正常道理来讲,我非要找人解恨,再去打他。或者我就记恨他,或者我就寻机报复。种下这个因了,是那个道理吧,这才叫因缘果报嘛。我讨回来了,又打了他了,讨回来了。他又记恨着我了,他又找了另外的一些人帮忙,势力压过我的时候,能量大过我的时候,就开始又跟我来讨债。这样永远没有完,所以什么叫缠缚什么叫流转,这就是一个道理。如果我们学了佛了,知道要慈悲,知道要还债,知道要平等,知道要断恶,知道要行善。如果我们知道了那怎么办?打了我了,哎呀,可以这样想,没办法,我没避开他这一巴掌,可能也是我的过失。如果他的那这一拳过来了,他这一巴掌过来了,我的功夫高的话,闪转腾挪避开了,也就挨不了这一巴掌了。结果挨了这巴掌一想,算了,还他债吧,就当还他债吧。哎自己心下安了,也不去瞋恨他也不去向他讨债,好了这个轮回缠缚的链条从修行人这里断了。就是这个道理。懂这意思吧?如果这个狱卒就是在地狱里一直给这个地狱众生行刑的话,实际上他也有很大恶报。就是这个意思。

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