愿菩提心要透过什么途径来实践

慈悲固然重要，善巧也很重要

若你已具备世俗菩提心中的愿菩提心，那要透过什么途径来实践呢?依照佛陀的教导，要通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等六度的修行来实践。

六度中的前五度：布施、忍辱、持戒、精进、禅定，属于慈悲的部分，通称为善巧方便。六度中的智慧，可以让我们理解胜义空性，圆满所有的善巧，又称为般若。

经由布施、持戒、忍辱、精进和禅定等前五度的善巧，可以累积福德方面的资粮。依靠六度中的智慧，可以累积智慧方面的资粮。在行菩萨道时，六度属于世俗菩提心中“行菩提心的学处”。

当我们细分六度，从每一度中，可以分出三种。在布施中的财布施里，又分为一般布施、大布施和非常大布施，多加了两种。所以，整个六度就细分为二十种。

另外，加上“方便善巧”波罗密多、“力”波罗密多、“愿”波罗密多、“智”波罗密多四种，一共有二十四种。如果再广分，每一度又可以分为六种，一共是三十六度。因为在每一度中，可以包含其他五度。

以布施度里的法布施来说，有讲法的上师，讲的是无上殊胜的佛法，讲法的对境是听佛法的众生，三者都齐备了就是布施度。讲佛法的上师不是为了得到名闻利养，而是为了利益众生而讲法;讲法时，具有真正大慈大悲之心，没有自私和自大狂妄的心态，没有讽刺他人的言语，也没有夹杂烦恼五毒，这就是持戒度。

说法的上师一再又一再的重复讲解，目的是希望大家能够真正了解所讲佛法，吸收对心性有帮助的内容。为了讲法，不辞辛劳，忍耐各种不便与不适。虽然自己还有很多事要忙，还是忍下来为大众讲法，让大家受益，这是忍辱度。

在讲法过程中，毫不懒惰懈怠，在一定时间内，圆满所说的法，这是精进度。在讲法的时候，说法的上师自始自终，付出相当的时间和精神，全部精力都放在讲法上。专注于所说的佛法真意，心不涣散，去除许多错误的见解。如法地解说，让听闻者真实感受到佛法的加持力，这是禅定度。

在讲法时，以三轮体空的见地，将讲解的自己，听闻的对境，及讲解的佛法，不当作是实有的存在，以空性智慧讲解佛法，这是般若度。所以说，在一个法布施里，就可以圆融整个六度。

以一个简单的财布施来讲，也可以同时涵容六度。在布施时，你认为施比受更有福。当出家法师向我们托钵，当乞丐或无依无靠之人，希望得到帮助的时候，你愿意付出财物。当布施的对象以及财物都具备了，你开始把财物给予他们，就形成了布施度。

布施时，你认为己所不欲，勿施于人。你不是把自己不要的东西给别人，而是把自己最好的送给别人。比如我们很穷时，有人来要饭，还是把很好的食物给他吃。自己省下一些好衣服送给别人穿，这是布施中的持戒度。

布施时，不歧视别人，因为所有一切因缘福报都是幻化的。如果我们很富有，把布施当成是一种施舍，因可怜对方而付出，心态就不正确了。有时，贫穷的人经过一段时间后，可能成为富翁。

有的富翁过了一段时间，可能会变成穷人。你要布施，就要欢喜做。

慈悲固然重要，善巧也很重要。当对方再三乞求之时，你不生气也不烦恼，没有狂妄自大的心态。在没有能力的时候，还尽量去做布施。我们在布施之时，其实是在帮助自己累积更多资粮、增长福报，应该要感恩接受布施的对方才对，而不是自认为很有能力。

有时，某些人会一再向你求讨，他也不是要欺负你，因为你慈悲善良，愿意付出嘛。虽然，你还是会有点厌烦，但是这时要训练自己的耐心，在这当中不发脾气，修忍辱。这是布施中的忍辱度。

如果布施时，不怕辛苦劳累，尽自己的能力布施。比如主动担任社会的义工，付出很多的时间和劳力。或是捐血时，虽然针刺下去很痛，可是你还是愿意捐血。为了做善事，努力去做，毫不拖延，这就是精进度。

从做善事的开始到结束，你贯彻始终用心地做，想布施就好好布施，这就是禅定度。能够在做善事的时候，以三轮体空，如梦如幻的方式看待，就是般若度。

我们要知道，每一度，都具足六度;每一度，都有六种不同的方式产生六度。