诸位同修，大家下午好，阿弥陀佛!请放掌。我们接著上午学习的地方，第三页倒数第四行，从第四行下面这一句看起，「从现今外洋各国」，这一段看起。下午我们有两堂课，一堂是一个半小时，上午我们上了两个小时，明天我们还是九点半开始，到十一点，这样大家时间比较充足一点，大家还要到外面去吃饭，这样往返比较方便。

我们接著看下面这一句，「现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数年以来，水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻」。到这里是一段，这一段是印祖当时在我们中国地区，那个时候是第二次世界大战，所以他讲现今，就是现在今天，外洋就是外国，各国大战数年，第二次世界大战打了很多年，这是讲外国。我国，我们中国开始因为意见不同，竟成南北相攻，南方跟北方互相攻击战争，这是内战，中国内战。加以数年以来，就是这么多年来，水灾、风灾、旱灾、地震、土匪，当然也包括火灾、战争，我们一般讲天然灾害，土匪强盗趁火打劫，瘟疫，就是传染病，等，就是所有一切灾难，频迭见告，频就是很频繁、很多，各地都有这些灾难的报导。统计中外所伤亡者，不下万万，万万就是亿，二战的时间，中国、外国所伤亡的人数非常多，这是战争带来的天灾人祸，死了这么多人。痛心疾首，惨不忍闻，看到这种情况，真的是非常的残忍，也不忍心去听到这些事情。

我们再看到现在，现在好像没有事情，但是我们看看新闻报导，二战之后虽然没有前面的战争，但是一些地区上的战争还是不断，特别现在中东地区连年战火，从来没有间断过。如果引发第三次世界大战，这个严重的程度一定超过第二次世界大战，这个我们是可以肯定的，那个时候的武器没有现在这么发达，现在的武器都很发达。其实武器，特别是核武战争，那是同归於尽的战争，没有输赢的，等於是地球人类集体自杀，那就更残忍了，当时已经惨不忍闻了，如果第三次世界大战爆发核子战，那是不得了，就更惨。这么惨也是拜科技所赐，现在大家不是喜欢科学吗?科学不发达，他用刀用枪他能杀几个，你没有发明飞机，现在我们到英国，在古时候可能要三个月到半年，坐船，现在坐飞机十二个小时就到了。随著科技的发达，人类的生命更危险、更脆弱，地球的环境，破坏的严重程度也更厉害，科技到底给人类带来幸福还是灾难?这是印祖当时看到这种惨状。

「不慧滥厕僧伦，未证道果。徒存伤世之心，毫无济人之力」。不慧就是印光祖师他自己谦虚，他说我也没有智慧，滥厕僧伦就是说跟人家做出家人，以前出家僧人是很高的一个地位，这是印祖的谦虚。未证道果，就是还没有证果，没有证阿罗汉果，阿罗汉以上的叫道果。徒存伤世之心，只有存著悲伤这个世界这种灾难之心;毫无济人之力，就是他觉得没有力量去救济这些人。「有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也」。他的同乡刘在霄先生，是一个清介之士，清廉，人正直。「世德相承，笃信佛法」。他们家世也都是道德的传承，世代都是以道德来传家，而且更难得的是笃信佛法，对佛法非常虔诚的信仰，很难得的一个人。「今夏来山见访」，山就是普陀山，因为印光祖师在普陀山住的时间最长，住了三十年，在法雨寺住了三十年，来山见访就是来普陀山，刘在霄先生夏天到普陀山拜访印祖，拜访访谈。「谈及近来中外情景。戚然曰：有何妙法，能为救护?」刘先生跟印祖谈话也是谈到当时这个世界的情况、景象，戚然就是很悲伤、很无奈的，灾难这么多，人死那么多，天灾人祸频繁，有何妙法，能为救护?他提出这个问题请问印祖，有什么妙法能够来救护这个世界?

下面是印祖的回答，回答他的问题。「余曰」，余就是印祖自称，我讲：「此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣」。印祖回答，我们现在看到这些灾难是一个苦难的结果，苦果，大家受灾受难，这是苦果，果必有因。这个字，我们要很仔细看清楚这个字，一个关键字，必就是必定，是一个很肯定的字眼，一个关键字，果必有因，什么样的果必定有什么样的因，什么样的原因造成这样的结果。这些灾难，这是苦果，当然有它的因，它的原因就是众生造苦因，造的是苦因，得到的果报就是苦果。佛法的教学，佛讲经说法先讲果再讲因，大家比较容易体会。所以你看四圣谛苦集灭道，苦谛、集谛、灭谛、道谛，先跟你讲苦果，苦果大家都看到了，先跟你讲果，好像你要吃一个苹果，先指给你看那个果是什么，一个苹果，果长出来你看到了，你就相信这个是果，你见到了，再告诉你什么因会长这样的果，先跟你讲果再讲因，这样大家比较容易体会。如果先讲因再讲果，果还没有结成，没看到，大家就不容易体会，这是佛说法的善巧。果必有因，若欲救苦，须令断因。苦果的因就是苦因，把这个苦的因断掉，因断则果无，苦因断掉就没有苦果了，所以果就无从生，就不会生起来。

「故经云：菩萨畏因，众生畏果」。这个是经典上佛讲的，佛在大乘经常常讲，菩萨畏因，众生畏果。菩萨跟众生不同的，就是菩萨知道善恶因果，什么是善因，什么是恶因，造恶因将来得苦果，造善因将来得乐果，菩萨知道。知道菩萨就很谨慎，造因就很谨慎，知道恶因会造成恶果，菩萨就会畏惧那个恶因，他怕造那个因，只要那个因不去造，那就不会有恶果。众生刚好反过来，众生是畏果不畏因，果报现前害怕，造因的时候不害怕，譬如说杀生，将来会有果报的，冤冤相报。现在我们跟人家讲，有几个人相信?他不但不接受，恐怕你劝他不要杀生，他回家就杀得更厉害给你看，他不怕，他不怕造这个恶因。但是恶果现前他怕了，不要说等到堕三恶道、堕地狱，人一生病一住进去医院，他就感受到了，就开始怕了。说不怕，这个也不是不怕，肯定怕，不怕的话你生病为什么要进医院，不要进去不就好了吗?你不怕，你不怕死，那就不要去了，去了就表示你怕，怕死。哪一个说不怕?都怕，只是时间没有到你不怕，到了你就怕;堕三恶道那更恐怖。印祖举出经典这两句话，「菩萨畏因，众生畏果」，众生造因不怕，果报现前害怕，菩萨怕造因，果报现前菩萨不怕，菩萨知道这是欠人家的，要还，他很乐意去偿还，但是造因他很谨慎。

「遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸」。遂就是马上就把这部《安士全书》拿出来给刘在霄先生看，出示这本书给他看，企就是希望，希望他去刊板，去刊登、去制版。我们现在制版都用电脑打字的，过去是用木刻的，后来发明铅字排版，现在很方便，用电脑，现在用电脑你自己也可以排版，现在就更方便。广传就是广泛的来流传，普令见闻，同登觉岸。现在的广传也很方便，譬如说《安士全书》你写个一段、二段，在现实生活当中有什么见闻，现在手机，手机其实如果拿来做弘法的工具也是很好用的，你就把它PO上去，很多人会看到，这个也很好用。但是你PO那些没有意义的、那些不好的，当然也是害人不浅。其实这个工具它没有好坏，关键在人怎么用，你用在正面上，那对弘扬正法效果很大，你把它用在负面的，那害人也真的是很大。关键在人，你要知道怎么去用它，科技它本身也没有什么好坏，是人有好坏。坏人你把它用在坏事上面，它就造成灾难;如果好人，他肯定不会拿去用在不好的上面，用在好的这方面，用到好的方面就造福人类。关键还是在教育，人没有教好，这个科技宁愿不发展，愈发展，坏人拿去他就去害人，你没有这些科学工具给他，他害人还有限，你这些给他，他害人就多、就大了。

请刘先生去印刷流通，希望普令见闻，这个普就是普遍的让大家能够看到、能听到，希望所有的众生都能共同登上觉岸。这个事情印祖劝刘在霄先生，现在在这里我们读到了，也是印祖劝我们要广传，普令见闻。现在透过手机、网路平台，现在还有很多方式可以做的，譬如拍戏剧，这些都可以做的。《安士全书》如果拿来拍连续剧，内容很丰富的。我拍了一部《俞净意公遇灶神记》，陈晓旭在世的时候，我请她的公司去申请，在横店拍的。现在广东揭阳谢总，他拿去做上课的教材。人家供养我一些钱，我拿去拍这个，我请台湾中国电视公司的一个王导，退休的，去拍。我就跟王导讲，拍戏，你们在演艺圈都要名利、得奖，得什么奥斯卡奖，我说得那个没有意义，但是你能够拍一些经典之作，教化世道人心，这个是长远的。当时我讲他也听不太进去，我跟他讲，我的要求就是按照佛法要求的标准，但是现在我们在台湾，都有很多学校的老师来请，请去给学生看，我们都免费流通光碟。现在谢总每一次道德讲堂，他晚上都有放这一片给大家看，每一期都放一遍，一共八集。因为那个时候，二OO六年，人家供养我一些钱，大概八集好像花了八百万，大陆同修供养我的钱，我就把它投入那边。学老和尚不盖大庙，来做弘法的事情，这个更有意义。当然盖庙有盖庙的功德。我们看到这个就要学习，我们也要来发心，大家发心。现在得力於科技，我们多利用这些科技来弘扬这些正面的，才能够刊板广传，普令见闻，让大家共同登上觉岸。

「先生不胜欢喜」，刘在霄先生听到，印光祖师拿《安士全书》给他看，劝他去流通、去广传，他非常欢喜，原来这本书是救世的宝典。「即令其甥赵步云出资七百元」，他就叫他的外甥赵步云先生出资七百元，印祖那个时代是银元。一块银元就很大了，但是这个怎么换算现在的人民币，大家可以去查一下，那时候一块银元换算现在多少人民币。我知道一块银元就很大，七百元当然也是相当大的一个数目。从这个地方我们知道，赵先生他经济上应该是还不错的。「祈余代任刊事」，就是他出钱，请印光祖师代替他来做刊刻《安士全书》这桩事情。

「忆昔戊申，曾劝李天桂刊板於蜀」。忆昔就是有一年，戊申年这一年，印祖曾经劝李天桂居士刊板於蜀，蜀就是四川。「彼即祈余作序」，彼就是李天桂先生，也请印光祖师写一篇序文。「后以因缘不具，事竟未行」，后来因为因缘不具足，这桩事情就没有去落实，做序文这桩事情没有落实。「今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。窃以《袁了凡四训》，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊於《阴骘文广义》下卷之后」。印祖之前在四川那一次的因缘不具足，这个事情没有完成，印这个书的事情没有完成，现在又承蒙刘公刘在霄先生，他听到印祖劝他流通《安士全书》，他就毅然决然的赞成，请他的外甥出钱，这个因缘不是小的因缘。我们今天这一会也是殆非小缘，也不是小因缘，也是有它的因缘，这个因缘也是很多方面的，如果这次没有去英国，回来在这里过境，大概也没有这个因缘。所以这个也不是小因缘，也是非常殊胜的一个大因缘。印祖又以《袁了凡四训》，这本书也是印祖一生提倡的，改过迁善之嘉言莫过於《了凡四训》，改造命运。现在很多人，说要求了生死的人比较少，那是很有限的，求人天福报的比较多，求升官发财、生意发达，这个比较多，求改造命运。《了凡四训》就是改造命运的一部宝典，我们依照这个理论方法去修学，我们的命就改了，原来如果命不好就改成好，命很好的那就更好。改造命运必须要读这本书，这本书是明朝袁了凡先生改造命运的经验谈，可以说给我们现身说法。俞净意这篇的记载记录，他是至诚格天之懿行，他是遇到灶神，灶神给他指点。现在讲到这个，现代人他不相信，哪有灶神，他不相信。不相信是不是这些鬼神就没有?不相信还是有，因为它是一个事实真相，只是我们凡夫肉眼见不到，如果你稍微有一点定功，你就见到了。

所以我们老和尚的家乡庐江安徽，他们家乡以前有个城隍庙，文革被拆掉了，老和尚那一年，好像是二OO七年回家乡讲经，二OO七年、二OO八年，城隍老爷就附在一个同修身上去找老和尚，要恢复这个城隍庙，老和尚说现在政策恐怕不允许，后来他说用画画来代替也可以。所以他就请江老师画地狱变相图，因为城隍庙在我们中国传统社会是教因果教育的，以前城隍庙在每一个地方它是担任社会因果教育的，我们现在讲叫社教，社会教育。城隍庙拆掉了，城隍老爷还在，城隍老爷他说他已经一万多岁了。所以现在我到庐江，我二OO三年生大病，城隍老爷非常关心我，因为陈晓旭二OO一年请我到庐江实际禅寺去做三时系念，陈晓旭当斋主，然后我们就开车，从北京开到庐江去，去那边做法会。那一年做得很有感应，城隍老爷也很加持。所以那次结了缘，我二OO三年生大病到澳洲去养病，城隍老爷就附在徐大老身上，打电话到澳洲图文巴给老和尚，说叫悟道法师不要养病，病愈养愈重，要多做三时系念病才会好。所以我就在澳洲净宗学会，净宗学院一个星期做一次，学会是一个月做一次。学会我是开山祖师，第一次是跟老和尚、韩馆长去，第二次是我一个人去，教他们法器，我算是开山祖师、开山元老。那些老同修都认识我，我说我们老和尚家乡的城隍老爷要我多做三时系念，你们这边能不能比照山上图文巴净宗学院一个星期做一次，你们准备供菜，来帮忙敲法器，有没有问题?大家都说没问题，没问题就做了，二OO四年。

二OO四年，第一天要做的时候，前一天晚上就梦到很多西洋的女人，大概二百多人，穿十八世纪的那个长裙。大家如果有去澳洲图文巴，看到他们穿十八世纪那个长裙在剪羊毛，就是那种打扮，梦到很多女警察在旁边看著。我梦一醒来，奇怪，听说澳洲是以前英国的囚犯送到这里来的，是男众，怎么会是女众?后来志明在台湾买一本探索杂志，他听到我这么一说，他翻给我看，他说师父第一批是男众，第二批是女众，翻给我看。我说那就没错了，那一批没有人超度，她们知道我们明天澳洲净宗学会要做三时系念，赶快给她们写牌位，就请他们写一个英文牌位供上去。一九九二年在美国达拉斯佛教会，就梦到黑人、白人，第一次做三时系念，南北战争死亡的。

俞净意公遇到灶神这桩事情，对神这个事情，我这个人也不是说人家讲什么我就会相信，我还是会有一些怀疑的。但是从小我父母都拜神，我们是规定要拜的，父母带你去拜你就要拜，没有任何理由，就是有神。我母亲常常讲，「举头三尺有神明」，做坏事神都知道的，你头顶上三尺就有神明在看的，从小就听到我母亲常常这样讲，带我们去拜。但是神，我没看到，我也没看到。后来我母亲常常去一些神庙去拜，有感冒，以前医药也没有那么方便，都吃香灰。以前的香都是天然的，没有化学成分，那是可以当药的。在行天宫，这个是关公的庙，每一次都要带我去拜拜，如果受惊吓，也要让他收惊，三魂七魄收回来。所以以前也常常接触这些神，另外就是接触乩坛，乩坛就是扶乩的，就是有鬼神附在人的身上，人家去问他一些问题，请教他一些事情，他帮助我们解答，去解决这些问题。这个我也实验过，这个说来话长，这个故事讲下去可能影响我们讲正文，这个有机会聊天的时候再来讲，我实验过，真的有神。后来听我们净老和尚讲，鬼神小事情他知道，大事情他就不知道了，小的方面你可以问他。的确有这些神明在，这个我的确自己亲身经历去实验过的。所以从那个时候开始，我就相信是真的，自己亲身经历的。灶神，以前我外婆她最信的就是灶神，我们以前烧柴火的灶，你不可以在灶上面乱摆东西，她说对灶神不恭敬，她灶上面一定要摆得整整齐齐，擦得干干净净的。以前我外婆对灶神是最恭敬的，我是如是我闻，我自己亲自见到，你乱摆那个不行，会被她骂的，不行的，对灶神不恭敬。

俞净意是江右人，江西这边的人，明朝时代的人，他的命运不好，生了九个儿女，死了七个，一个失踪，剩下一个女儿。他也结一个文昌社，就是现在讲的社团，也惜字、放生，做好事。他去考进士，怎么考都考不上，家庭经济是愈来愈差，常常要借钱度日，他的太太因为哭儿女哭到眼睛瞎掉了。这个我可以理解，因为我在台湾曾经看到一对夫妻，他一个儿子四十岁，在美国当医生，坐在电车上死掉了，很孝顺，两个老夫妻七十几岁，哭到眼睛快瞎了，在台湾的佛教卫星电视台听我讲经，到道场来找我。他两个老夫妻死一个儿子，就哭得快瞎了，俞净意公死七个，又一个儿子失踪，他的太太哭得眼睛瞎掉了。

每年过年除夕那一天他都烧疏文，除夕就是灶神要上天奏好事，下地保平安，有些习俗说要拜汤圆，黏住灶神的嘴，让他不要讲他的坏事，都是讲好事，才不会受到上帝的惩罚。他从四十七岁那一年，一直烧，烧到五十岁，也没有感应。有一年除夕真的灶神来了，除夕夜大家都在欢欢喜喜过年团聚团圆，他们家是非常的凄惨，太太眼睛瞎了，跟一个女儿，在那边坐著，很凄凉，很悲惨。忽然听到外面有人敲门，以前没有灯，就拿著蜡烛出来看是谁?是一个头发半苍的人，他说姓张，从远地来的。这在《俞净意公遇灶神记》记载的。我拍的《俞净意公遇灶神记》，那个王导有些地方他改编了，我给老和尚看，老和尚说没关系，内容上没有变就好。因为俞净意是江右人，王导他就把他改成四川人，变成四川人，改成四川人也没关系，反正都是人，这个没关系，内容不可以改。我看那个剧本，因为找不到写剧本的，我到北京找游本昌，演济公的那个游本昌，游本昌找他女儿帮我写，写得我都没办法拍。我们在台湾王导去找写剧本的，也找不到，后来王导说他自己写，我说好，你写了要给我看，看了以后我给他改改了很多，然后再给老和尚看。最后一关，我还是不满意，但是给老和尚看，老和尚看说可以，我也就没话说了，可以就去拍了，拍出来大致上内容没有什么差别。现在潮州揭阳谢总拿去当教材，也收到满好的效果。

所以讲到《俞净意公遇灶神记》，我印象特别深刻，王导跟我讲了很多感应，真的灶神也有加持，他说我们去横店要拍冬天，冬天要下雪，没雪，他说那天去刚好就下雪，他抓住这个机会赶快拍，不然要去造人造雪，他跟我讲也很有感应。我们中午吃饭，计划下次要拍《安士全书》。傅蓉居士说，这个可以大家同共发心，一人一块钱，一块钱人民币，不是台币。这边是人民币一块，我们台湾是台币一块，我印《大藏经》是台币一块开始印的。

这一篇的记载是至诚格天，就是讲我们人贪瞋痴那种意念发展出来的一些意恶。俞净意对灶神这么恭敬，也给我们一个启示。佛经讲，「应观法界性，一切唯心造」。袁了凡他是对出家人比较恭敬，他去找云谷禅师，所以得到云谷禅师给他指点，他知道原来可以改造命运。俞净意他相信灶神，他一直拜，他就有感应，果然灶神被他请来了。但是他是怨天尤人那种心情去请来的、去感应来的，虽然怨天尤人，他还是很恭敬的，而且他相信真有灶神，所以他就有感应。所以灶神是他改造命运的一个善知识，给他指点，说你的意恶太重了。给他指点完，就进入他家的厨房就不见了，他才知道原来是灶神指点。这两篇印光大师觉得是补充《阴骘文》，它发挥事理，操持功夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。所以把它附刊在《阴骘文广义》下卷的后面，这是印祖把它补进去的。

下卷之后又接著，「《莲池戒杀放生文》为灭残忍魔军之慈悲主帅」，又把莲池大师《戒杀放生》这篇文章再把它加进去，这是消灭残忍魔军的慈悲主帅，劝大家不要杀生的。「省庵《不净观》等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将」，这是劝戒邪淫的，修不净观。「省庵《劝发菩提心文》，为沉沦苦海众生之普度慈航」，这是《劝发菩提心文》，要发菩提心。《无量寿经》讲，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这篇文章是专门劝发菩提心的，是为了沉沦苦海的众生，给这些苦海众生一个普度的慈航，好像一艘船从苦海的此岸度到极乐的彼岸。

下面这一段讲，「爰附於三种法门之后，譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐入渐深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回。面礼弥陀，亲蒙授记」。这三种法门再把它附在后面，好像锦上添花，置灯镜旁，灯放在镜子旁边，那就更加的光华灿烂，看了让人心目喜悦，就是法喜充满。果善读之，这个地方我们要注意的一个字就是善读，我们现在很多人读是读了，但是有没有善读?善这个字，关键在这个字，读是读了，有没有感觉?没感觉，读了没感觉我们就是没有善读。怎么样叫善读?善读，文字学是一个工具，还有关键性字眼也是要注意的地方。如果不善读，就是很马虎的看过，那就没有什么感觉;如果善读，你会注意关键性的字，至诚恭敬来读，这样就不一样。则不忠不恕之念，忽尔冰消，不忠不恕就是自私自利的这种心，就会放下，这个念头就没有了，自私自利的念头就没有了，自利自利的念头没有了，自利利他的心就油然云起，它自然生起来了。从这个地方步步入胜，步步进入胜境;渐入渐深，愈来愈深入。不知不觉，即凡情而成圣智矣，这个是不断的深入。这个书我四十几年前就看过了，当时看好像也有一点感觉，但是感觉不深，现在四十几年后再来看，感受体会也不一样，随著人生的经验各方面的，感受就比较深刻。我们深入之后，庶可了生脱死，永出轮回;面礼弥陀，亲蒙授记。我们这本书读完之后，只要这本书你能读通，能够去做到，这一生往生西方，脱离六道轮回，一生成佛，面见阿弥陀佛，蒙佛授记，这一生就可以办得到，永远跟六道轮回说再见。

「谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。余详戊申序中，兹不复赘。」不复赘就是不再多说，就是为阅读此书的人一个祝贺的话。久沉业海，忽遇慈航，我们无量劫沉沦在六道轮回业海当中，这个海是苦海，在这个苦海沉没，忽然遇到一艘慈航开过来，那是我们救命的一艘船。遵行忠恕，归命觉皇，依照这个来修行，依照忠恕，这是儒家孔老夫子讲的，恕字终身可行，归命觉皇，觉皇就是指佛。信真愿切，执谢情亡，我们真信切愿，六道轮回这些执著、这些情执就没有了，就感应道交，执谢情亡，我们只要做到信真愿切，你对六道执著的这种情执就没有了。现在我们为什么不发愿往生西方?最大的执著就是亲情放不下。这个也是人之常情。你说往生，往生就死了，我这些家亲眷属永远见不到了，所以就放不下，不愿意去西方，这个情况就是一种情执。这个情执也是因为我们信不真、愿不切，必然这个情执是障碍，如果我们信真愿切，你这个情执也就没有了。为什么没有?因为感应道交，你可以见到无量光，见到阿弥陀佛。

见到佛，我们不用修到像《心经》讲的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那个要靠自己修行修到明心见性，才能度一切苦厄，我们净土带业往生，你只要信愿真切，跟阿弥陀佛起感应，你见到佛，你这些情执就不存在了。你也不会担心家人见不到，为什么?你很清楚到极乐世界才能永远见到家人，你不去极乐世界，要六道轮回，那真的永远见不到，来生来世你再投胎再转世，路上遇到你也不认识，真的见不到。六道轮回，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者，生自己来，死也是自己去，谁陪你，你再亲爱的人也没办法陪你去，事实是这样。死了之后，隔阴之迷，过去生的事情忘得光光了，下次再见也不认识，忘记了，那真的永远见不到。到极乐世界有神通，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，宿命通，生生世世的父母你都认识，他在哪一个世界、在哪一道，现在情况怎么样，你随时可以去帮助他，时时刻刻你要看就看得到。如果我们知道这个事实真相，你还会放不下吗?你肯定放下的，要赶快去，赶快去才能度这些家人，你不去就度不了。关键就是我们现在没有跟弥陀取得感应，你就有这些忧虑恐惧在，你一旦见到佛，你这些就不存在。所以见到佛，我们修净土，我们凡夫业障这么重，烦恼一品也没有断，信愿念佛，跟佛起感应，我们不但没有修到五蕴皆空，就连证个初果也没有，连一品惑都没断，见到佛我们就等於五蕴皆空，你修这个法门多方便。所以十方诸佛一直劝，劝众生要赶快去西方，成就快。所以这本书最后还是导归净土，那就圆满了。如果没有导归净土，虽然我们断恶修善，可以得人天福报，不能出六道，不能成佛，毕竟不究竟、不圆满，导归净土，那就大圆满了。

「余详戊申」，这个戊申，就是为四川李天桂居士作序，印祖有为他写一篇序文，这篇序文是在这篇之前作的，兹不复赘，这里就不再多说了，那篇序文已经有了。写这篇是在「民国七年岁次戊午六月十九日，古莘释印光谨述。」这一篇是民国，前一篇是光绪戊申蜀士李天桂请他老人家作的，那篇是清朝时候，这篇是民国，民国七年，民国就是中华民国。这个是民国七年写的，这篇序文是九十七年前写的，六月十九日，也是观音菩萨得道纪念日。下面还有二篇都是印祖的序文，还有一个娄居士的序文，这次序文我们就先学这篇，下次有因缘我们再来学后面的序文。因为恐怕这个序文如果我再引申多做解释，恐怕这几天就讲序文，讲不到正文，大家听了这么多天，还听不到正文，恐怕大家会退心。大家心里会有一个感觉，怎么讲这么久还没有讲到正文，恐怕就没有耐心听下去，因为大家期待听听这四篇文章。好，我们序文先学这一篇，后面的大家可以自己看看。

好，我们接下来请大家翻开第十三页，倒数第三行，就是《文昌帝君阴骘文》的原文。这篇文章不长，但是周安士先生的注解非常丰富，你看注解这么多，十七页是《文昌帝君阴骘文广义节录》目次，这是目录，上卷，它分上卷、下卷。你看《文昌帝君阴骘文》的原文只有二页，实际上只有一张，这么短的一篇文章，我们看周安士居士他引用三教经典来注解，注解这么多。你看一张，我这个拿给大家看，一张，注解这么多。只有一张，注解这么多，这还是注解的原文，那我再讲下去就更多了，是不是这样?目录自己看看，目录我们就省略。他引用三教的书目都有列出来，儒家的、道家的、佛家的经典。所以这篇的注解，等於是三教经典的一个精华注解，三教都有，非常圆满。好，我们翻到：

【《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上】

《文昌帝君阴骘文》，我记得我们去上海城隍庙，好像后面也有一个文昌帝君。但是大家去拜，大家不知道文昌帝君是什么，大家不懂，中国人、外国人都去看、去拜，他也搞不懂。其实以前这个庙都是要讲课的，你要讲课，人家去拜才知道那是什么内容。现在没有讲，都是拜拜拜，你也搞不懂;搞不懂，社会人士说那是迷信。那不能怪人家说迷信，的确是迷，因为没有讲、没有介绍。在台湾很多的庙都有文昌帝君，包括佛教的寺庙都有文昌帝君，文昌帝君在过去是考核读书人考进士的。所以我们台湾有很多联考，高中要考大学，初中考高中，都要去拜文昌帝君，还有拜孔子。我看那个庙文昌帝君的桌上，都是复印的准考证，摆了一堆好像山一样。父母就希望文昌帝君保佑，保佑我的儿女考上好的学校，是这样的。这个也是人民的需要，他是希望他的儿女考上好学校，找人恐怕也没办法，只好找神，找文昌帝君去。

下面是「昆山」，昆山就是在江苏省，好像离苏州不远。昆山我没去过，昆山听说台商很多，现在昆山有个工业园区，以前澳洲净宗学会林副会长，他们的工厂就在昆山。但是我没有去过，他跟我讲在昆山，应该离我们这里也不算太远。昆山那里的人，他姓「周」，周公的周，「梦颜安士氏述」。古人有名有字，名是童年父母叫的，大家都可以叫的，成人就不能称名，只有父母、师长可以称名，其他的人都要称字，就连祖父母也要称他的字，成年就要送个字号。现在没有了，现在一般社会上的人没有，现在只有出家人还有，出家人还是有名、有字，有内号、有外号。其实我这个「悟道」是内号，我的字号叫「心城」。所以以后我写心城，是同一个人，不是另外一个人，就是一个内号、一个外号。这里也是一样，梦颜是他的名，安士是他的外号，一般人都称外号。述是讲述。周安士先生他是清朝时代的人，康熙年间的人，距离我们现在也大概有二、三百年，三百多年。我们接著看下面，这个就是《文昌帝君阴骘文》第一句：

【吾一十七世为士大夫身。】

这个『士』，我们中国社会把行业分为四大类，士农工商，「士」就是读书人，我们现在讲知识分子，读书人。过去的读书人普遍受到社会大众的尊重，有道德、有学问，过去对教书的先生，纵然他是个穷秀才，他家很穷，但是他是读书人，读圣贤书的人，读孔子书的人，社会大众对他都非常尊重。所以请客排在上位的一定是士，纵然他是穷秀才，他没有钱，他排在上位，士农工商，商人是最有钱的，最有钱是排在最下位，穷秀才排在最上位，社会大众尊重读书人。现在没有了，现在我们净老和尚讲，现在没有士农工，只有一个商，没有士农工，没有了。为什么没有?以前的士农工它不属於商业，但是现在士农工都是属於商业，你教书上课还要谈价码订价钱，标价钟点费多少，以前没有，你标出价钱就是商业行为，要抽税金的，商业行为。我们台湾法律规定，寺院我们让人家写牌位，我订一个牌位多少钱，政府说，对不起，你要报税，因为你订价钱，他就认定你是商业行为。因为有些居士说，我们写一个牌位多少钱?我说随便，你爱给多少就给多少。那些居士就是不放心，给太多了不好，给太少了又过意不去，说师父你就订个价，开个价码。后来我就请问韩馆长，韩馆长说，大牌位台币二千块，等於现在人民币四百，小牌位台币五百，等於现在人民币一百。后来人家去举报我们，国税局来查帐，你们做生意，牌位订价钱，来查。后来有一次找我们去开会，我也去开会，馆长叫我去开会，跟国税局的官员，还有佛教会的这些领导去开会。国税局的官员就建议我们，如果你们不要订价钱，他一张牌位给你一百万，也不用报税，因为他是乐捐的，如果你订价钱，他给你十块钱，你也要报税，因为你一旦标价，这个认定就是商业行为。后来我们就不再订价钱了，就让他们随便去捐，你捐多捐少，不捐也没关系，也让你写，这个就不是商业行为。

过去读书人教书他没有跟你谈价钱的，你家庭经济好，你过年过节供养老师就多一点，你家庭经济过得去就多一点，一般的你就一般的供养，你家庭环境比较差的，像孔老夫子，束修也可以，束修是一束肉，细细的，再穷的，恐怕老师都要倒贴，补贴学生的生活。这样的情况、这样的老师，在社会上就受大家尊重，因为他这个不是在做生意买卖，完全是传授学业的。现在学校上课也是收费的，订价钱的，就变成商，农业也是商，工业也是商。所以现在我们老和尚讲，士农工商统统是商，士商、农商、工商、商人，统统是商，跟古社会不一样。「士大夫身」，当然地位就很高。我们来看发明，周安士先生他对这一句发明它的义理。

发明【篇中所言。皆帝君现身说法。

这一段给我们解释，这一篇文章所说的都是文昌帝君他现身说法。『故以吾字发其端』，「吾」就是他讲自己，就是说自己，吾就是我，我们现在人说我，用文言叫做吾，还有说余，这个也是指我。因为现在，我也没有学文字学，也不认识字，请大家多原谅，老和尚二十几年前就说我不认识字，现在老和尚到英国要办汉字学院，就是教我们认识字的。我去订去英国的机票，我跟旅行社讲，我说我去英国不是学英文是学中文的。去英国学中文，你有没有搞错!因为英国人他们现在想学中文，而且想学中国的正体文字、文言文，这个大学的校长很积极的找老和尚办这个事情。现在我们也感到惭愧，人家西洋人要学中文，我们再跑到英国去学中文。这样也好，反正有飘洋过海，好像感觉就不一样，在中国学就不稀奇，我们去英国威尔斯学中文，这个才比较稀奇，千辛万苦跑到那边，然后学回来，就会觉得感觉不一样。所以我也鼓励大家去学，大家千辛万苦去学，学完以后，原来自己家里都有，这样感觉就不一样。「故以吾字发其端」，所以用这个字，发其端就是发明他下面要讲的话、说明的事情。

发明【曰。】

『曰』就是说，文言用「曰」。他说我：

发明【一十七世。】

他有十七世做为士大夫身。这里周安士给我们举出来：

发明【特将吾身中亘古亘今。生生不坏之物。指示后人也。人惟生不知来。死不知去。便谓形神消灭。无复来生。所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人。流毒不浅。故以自己之一十七世。晓然正告天下也。】

到这里是一段。「曰一十七世」，特别『将吾身中』，帝君将吾身中，帝君说吾这个字就是我身体当中有一个『亘古亘今、生生不坏之物，指示后人也』。文昌帝君有一个「亘古亘今、生生不坏之物」，我们有没有?好像不太肯定?好像有，又好像没有，不知道有没有?我们每一个人都有。如果他有我们没有，他跟我们讲就没有意义了，只有你有，我们也没有，那讲了对我们有什么意义?讲这个话就是说，他有我们每一个人都有，就跟他一样的，这样明白吗?这个生生不坏之物在哪里?这个身体会坏掉，死了去火化炉烧一烧，出来就一堆灰了。大家有没有看过?我们自己还没有烧，但是看到别人烧出来都是一堆灰，怎么会不坏?纵然用土葬的，也会坏掉，不坏的在哪里?

这在《楞严经》波斯匿王请问释迦牟尼佛，这个后面会有引用《楞严经》来讲，波斯匿王说，常常听佛讲经说法，我们有一个不生不灭的真心，在哪里?佛就跟他讲，就在你身体里面，身体里面是什么?波斯匿王问佛这个问题，他六十二岁了，头发也白了，脸也皱了，《楞严经》记载，波斯匿王六十二岁问佛，他的脸已经皱纹出现了，头发也白了。我现在六十五岁，我照照镜子，我头发也白了，好像皱纹也出现了;但是大家都说我很年轻，好像我的皱纹没有波斯匿王那么多。佛就跟他讲，就在你六根，眼能见，耳能闻，鼻能嗅，舌能尝，身能觉触，意能知法，六根根性它从来没有生也没有灭，为什么有灭?因为有生才有灭，没有生它怎么有灭。所以无生法忍，没有生叫做无生。「花开见佛悟无生」，就没有生，它本来就有，本来就存在的，那当然它没有灭。现在看到这个生灭是什么?我们这个身体有生灭，但是身体里面那个六根的根性它是不生不灭的，它本来就存在的，就不生。所以佛经讲「阿字本不生」，你这个悟入了，你就明心见性。我们这个身体当中有一个亘古亘今，亘古亘今就是说它本来就有，生生不坏，这个身体有转世、有轮回，这个身体会变来变去的，但是我们六根的根性它没有生灭，从来没有动摇过，也没有坏掉的，这个东西就在我们身体里面的六根，指示后人也。

『人惟生不知来，死不知去』。因为人，凡夫生不知道从哪里来，死了也不晓得去哪里，不知道。他就认为这个『形神消灭，无复来生』，这个身体没有了，就没有什么来生来世了，没有就没有了，人死如灯灭，就没有了，死了什么都没有。在古印度有一种外道，叫断灭见，人死如灯灭，死了就什么都没有，也没有六道轮回、善恶果报，统统没有，这个叫断见。佛说这个是错误的，是邪见，人不是死了就没有，还有来生来世。另外一种，常见，他承认人有轮回转世，但是他认为人死了还是做人，狗死了还是做狗，人永远是做人，狗永远是做狗。佛也说错了，不一定，看你造什么业。这两种都是错误的，断灭见就更麻烦，他就『肆行罔忌』，他就无所忌惮，反正死了就都没有了，那他干什么坏事都可以。我今天早上看中文国际，第四台，你们大陆叫四套，日本有一个十七岁的男学生杀死他的祖父母，莫名其妙，这个学生平常很乖，上课很认真，怎么会去做这个事情，大家感觉不可思议。这个就是「肆行罔忌」，他不相信有来生，不相信有果报，他什么事情，他都做得出来，他不怕。

文昌帝君非常慈悲，『深惧此种自误误人，流毒不浅，故以自己之一十七世，晓然正告天下也。』这种邪知邪见，「流毒不浅」，就是很深的，因为这个缘故，把自己的十七世，告诉你有十七世，那就是有轮回。「正告天下」，告诉人有轮回的，六道轮回，不是只有一世。帝君慈悲，所以一开头就先开宗明义告诉我们，人有三世六道生死轮回这桩事情的，不是死了就没有。好，这一节时间到了，我们先学习到此地。下面这一段，我们下一堂课再来继续学习。好，我们先来休息一下。阿弥陀佛!

摘自：儒释道多元文化教育网