在佛门里，在家居士会发心护持佛法，在护持的时候，希望每位同修都能够保持正知正见。护持正法不是护持哪位法师的理念或是看法，这观念很重要。因为佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，出家的比丘或是比丘尼，都应该奉行佛陀的教诲，说法利益众生。在家居士在护持的时候，观念要清楚，不能用感情的方式来护持，认为自己跟哪位法师交情比较好，或是某法师的理念我很能认同，就用情感的方式在护持，这都是不对，更是不清净的。

要发心护持佛法，必须这间道场所讲的是正法，如果是讲大乘佛法，就要依「一实相印」而说，也就是所讲的必须是诸法实相。诸法实相是告诉大家：即心是佛，烦恼即菩提。这是大乘。若是宣讲小乘，就要依「三法印」—「诸行无常。诸法无我。涅盘寂静。」他讲经的内容跟「三法印」或「一实相印」相应，你才能去护持。不然这道场有世间意，宣扬的是世间法或是把佛法给变质了，你去帮助他，你是在帮助佛教衰败、帮助佛教加速灭亡，非但没有功德还有罪过。因为你用的是情识，而不是用智慧，你的情识会让你觉得讲世间法也很好，你的世间意会让你将世间法看成佛法。如果你用的是智慧，你就能够判别什么是该护持的，什么是不该护持的。绝不是听一个人开始讲了几句正法，他以后讲的就全部都一定正确，用这种方式去认定，是没有智能的。更不能看他表面讲的是正法，其中有一点点错，你心里面就随意的放过。从本来发心要护持佛法，后来变成用世间财在落实一些个人的妄想上，落实这破坏佛法的行为，那是绝对不可以的。

所以每位同修都要有正知正见，如果遇到这种法师，就依照佛门里面讲的「默摈」，「摈」是摈除他，就是离开他，不要再跟他学，因为他不能教授你正法。「默」一般人所能理解的就是「不要说」，这解得太肤浅了。「默」就是你心里面不要跟着他的邪知邪见转，你的行为、身口意要跟正法运转。一旦你跟正法转，那么邪师自然就被摈出了，你也就能够看得清楚了，不会被他所影响、所干扰，这才是在佛门里面讲的「默摈」。

如果有因缘，还要劝导已经受影响的同修，不要再继续下去，这都是包含在佛教「默摈」的意思中。如果只有不说话，也不发慈悲心告诉其他人，这是小乘，不是大乘。大乘的菩萨知见非常正确，什么时候该说什么话他很清楚，不该说的时候他就不会再说，这是学大乘佛法所能得到的智慧，不是着在「默摈」这两个字上，或是着在第一个字，只是语默而已。如果只是语默的话，那释迦牟尼佛不用说法破六师外道，也不用喝斥六群比丘。所以要清楚，不能用自己的意思来解佛法。要发大乘心、要为正法久住、要为法轮常转而发心、去落实、去照做。遇到有些知见不正的道场或是法师，也不要心里面情感放不下，想说：「我已经在这里这么久了，就继续错下去吧!」这样的想法就是没有正念。

所以弘扬佛法，并不是在落实哪个出家人的理念，或是看法或是想法，而是要他所说的、所做的，都能够与经典相应，无论他修学大乘或是小乘，必须要相应你才能护持。有相应，你护持了才有功德，不然会有罪业。看到很多人想要修福，到佛门里面来没有修到福，反而增添了罪业，那真是很冤枉的事情。你进佛门没有帮助佛法流通、没有帮助佛法弘扬，反而使佛法变质，让人家误以为佛法就是「孝顺父母」而已，就只是搞世间法，这样是不对的。这也是莲池大师所喝斥的，当时有人请问莲池大师，他说有些世间经典，虽然它不是佛经，但也提倡孝道、也提倡世间的善法，那他们应不应该印送、流通?莲池大师喝斥他说：你看到的利益非常小，印送这些世间典籍，混滥在佛门里面，对于佛教的伤害非常大，是没有办法计算出来的，因为第一个，你会让世间没有学佛的人，认为佛法也就是讲孝道而已，讲世间善而已。所以才会有人误会所有宗教都一样，这是第一个不可。那第二个，会让这些初学，还没有深入经藏的人，认为学佛法就只是要做到这样而已，而没有办法继续向上提升。莲池大师说这两个损害比什么都大，会使佛法变质、会使佛法衰败。所以莲池大师极力反对，莲池大师是净土宗的祖师，所以这是净宗祖师的开示。学佛人要有智慧，要能够明辨，不能看到伪经里面有「孝顺父母」这几个字，就以为所说的大概没有错，就随意的印送，这是不对的行为。

希望每位同修都要清楚，并记住莲池大师的开示，莲池大师是阿弥陀佛再来，不是一般凡夫。等于佛亲自来跟我们讲，所以要深信不疑，蕅益大师也是依莲池大师学习的，甚至后面的净宗祖师都是奉持莲池大师的教诲，大家一定要听、一定要能够接受，即使你现在转不过来，你也要尽量设法转过来，因为这是祖师大德亲自为我们说出真相，让后面的学人，不致于在佛门里想要修福，反造了地狱的罪业，想要成佛却适得其反。如果本来是要护持三宝却变成去护持哪位法师的理念，或是他个人的看法或是想法，或是他想要做的，那这不算是护持佛法，而是护持这世间的妄想，护持妄想是不会有功德的。

文章出處：《修行解脱之道─拜愿开示》一書 悟显法师讲述