7、请佛住世愿

复次善男子!言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者。及诸菩萨，声闻，缘觉，有学，无学，乃一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅盘，经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

初二句总标第七请佛住世愿。佛证法身，无形无相，原无所住，亦无生灭去来，但为教化众生，随机应现，众生心净，应见佛闻法，佛即示现应身而为说法;众生心垢，无缘见佛，佛即示现舍寿入灭。故知心净观佛，佛则常住，亦即是真正请佛住世。

「所有尽法界虚空界」以下，是明行愿之相。「所有尽法界虚空界」，是标处周遍，「十方世界三世一切佛剎极微尘数诸佛如来」，是显佛众多，「将欲示现般涅盘者」，显众生缘尽，佛示现舍寿。般是入义，涅盘译名灭度，意思是能灭五住烦恼，即可以度脱二种生死流。

别行疏钞云：「准涅乐疏中灭义有四，一事灭，二德灭，三应灭，四理灭。言事灭者，事谓生死因果事相，灭生死故，名为事灭。言德灭者，此有其二，若以缘修名德，至果舍修名为德灭，灭彼缘修故。二具德为德，即无性可取，无相可舍，以佛真德，离性相故。言应灭者，随化世间，示灭有因，现亡身智，以应尽还源，名为应灭。言理灭者，此亦有二，一是相空，妄相诸法，空无有实，妄心所取，体相具无。二是真空，如来藏中，恒沙佛法，离相离性，名之为空，此是体有相无，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅盘，总名理灭。灭义虽众，要唯此四，四灭之中，理灭为本。由见相空，成前事灭;由见真空，成后德灭。依体起用，便有应灭，由此理灭，具二种空，故以理灭为三灭本，具四灭故，名为涅盘。」

若依唯识论，涅盘有四种：

一自性清净涅盘，指真如自性，无始时来本自清净，客尘不能染，故名性净。

二有余依涅盘，指二乘圣人，虽断见思烦恼，又有无明余在，或谓三乘圣人，烦恼障尽，离诸尘劫，寂静安乐，名为涅盘，但尚有众苦所依的色身存在，因名有余依涅盘。

三无余依涅盘，谓诸圣人，或钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，烦恼既尽，余依亦灭，名无余依涅盘。

四无住涅盘，指诸佛菩萨，虽然惑尽智圆，证本具真如自性，但大悲愍物，不住涅盘;般若智照，不住生死;尽未来际，利乐有情，用而常寂，名无住涅盘。

自性涅盘，通于凡夫及一切圣人;有余无余涅盘，通于三乘圣众;无住涅盘，唯局限于大乘，是诸佛菩萨境界。今言：「示现般涅盘」，是示显诸佛涅盘，实非真灭，乃示现而已。普贤菩萨于尽空遍界，十方三世佛剎极微尘数佛，「将欲示现般涅盘时」。固然殷勤劝请，诸佛住世。即使是三乘圣众，有学无学，甚至一切诸善知识，悉皆劝请，莫入涅盘，留住世间，「经于一切佛剎极微尘数劫」，为众生福田。

华严经离世间品言，善知识有十种：「所谓令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗密善知识，令解脱一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不着一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。」此等善知识，能饶益众生，故皆劝请莫入涅盘。

诸佛出世，及入涅乐。可分为实义及对机二种：

若约实义，其理有三，一以缘性即空的真谛言：则非出非般，如华严经言：「如来不出世，亦无有涅盘。」此是随缘不变义，亦即是空如来藏。

二以法界缘起之俗谛言：则念念处处而出现，念念处处而入灭，因佛证一切智，大悲相续，救度众生，是以念念出现;如来成正觉，无处不至，是处处出现。遍一切处出现的佛身，是以随相有为言，即念念即生即灭，故念念处处而入涅盘，此是不变随缘义，亦即是不空如来藏。

三以法界实体第一义谛言：则诸佛常住世间，亦常入涅盘，因为寂而常照，故名住世;照而常寂，故名涅盘。此即随缘不变，不变随缘义，亦即是空不空如来藏义。

若以对机言：由于机缘感应，则菩萨树下出现;若机感缘尽，则双林树下入灭。如华严经出现品说：「佛子，诸佛如来为令众生，生欣乐故出现于世，欲令众生生恋慕故，示现涅盘。」

今普贤菩萨请佛住世，当然是以对机言。实则佛身周遍法界，本无去来，何用劝请，但因众生心水浑浊不清，何止不能见佛，且于三乘圣众，乃至一切善知识，亦无福亲近，致使一切圣众，相继示现入灭。

普贤菩萨为欲利益一切众生，令众生有机会见佛闻法，有机会供养三乘圣众，或有机会亲近善知识，而发愿劝请：所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。以及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学，乃至一切诸善知识，莫入涅盘，恒住世间，经于一切佛剎极微尘数劫，弘扬佛法，利益众生。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝讲无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

此总结弘愿无尽。普贤菩萨说：即使是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，诸佛住世之愿，亦无有穷尽。而且是尽未来际，念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。

8、常随佛学愿

复次善男子，言常随佛学者。如此婆婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有，及余种种难行苦行。

别行疏钞云：「自此以下三愿，皆是回向，常随佛学是自利，恒顺众生是利他，以自利利他二行功德，及前七愿所修之福，回向三处。」

常是恒常，拣非短暂而是永恒;随是随顺，拣非违逆。指自今生开始，直至成佛，生生世世，常随顺于佛所说的道理，决不违背佛的宗旨。在一般而言：佛学与学佛不同，佛学是名词，指佛的思想与言论，包括佛所说三藏十二部教典，及其所诠的义理;而学佛则是动词，即如说修行。佛学偏重于知识与理论;学佛着重于模仿，实践，与言行。

今言常随佛学，该是动词，意思是：永远恒常随顺于佛，学佛之所学，行佛之所行，以佛心为己心，以佛志为己志，学佛的思想与意志，学佛的修因与证果，学佛的功德、智能、与慈悲，学佛济物利生，舍己为人的种种德行，甚至难行难忍的事，亦应学习，时刻约束身心，勿使趣向七情六欲，时刻策励自己，向佛学习，谓之常随佛学。

「如此娑婆世毘卢遮那如来……及余种种难行苦行」，是说明学佛因中妙行。娑婆世界，是华藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵语娑婆，译名堪忍，意思是说：此世界中的众生，能堪忍受一切苦恼，属于秽土，是本师释迦牟尼佛所教化的佛国土。「毘卢遮那如来」，是释迦牟陀佛的真身，天台宗以毘卢遮那及释迦，次第配佛的三身。

如法华文句说：「法身如来名毘卢，此翻遍一切处;报身如来，名毘卢遮那，此翻净满;应身如来名释迦。」

法华玄义言：「觉妙究竟显，名毘卢遮那。智妙究竟满，名卢遮那，行妙究竟满，名释迦牟尼。」

华严宗则以毘卢遮那是报身佛，晋译华严，名卢舍那，唐译华严名毘卢遮那，古译净满，新译光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事无碍法界故，是佛的自受用身。

密宗则以毘卢遮那，是释迦理智不二的法身佛，译名大日如来，如大日经疏说：「梵音毘卢遮那者，是日之别名，即除暗通明之义。」又说：「所谓毘卢遮那者，日也，如世间之日，能除一切暗冥而生长一切万物，成就一切众生事业，今法身如来，亦复如是，故以为喻。」

毘卢遮那，既是释迦如来的法身，则言毘卢遮那，即等如是释迦牟尼。释迦牟尼佛，于此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：「如此娑婆世界，毘卢遮那如来。」

「从初发心」是自从凡夫时，最初发菩提心勤求佛道开始，一直勇猛精进不退。别行疏说：心有十种相：「一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智，所以十事，皆是发心求大菩提之相。」

又真发菩提心，应该具足以下十种心：

一信心：是信本具佛性，乐念真如，信佛，有无量功德，常念亲近供养，愿求一切智;信法，有大利益，常念修行诸波罗密;信僧，能修正行，自利利他。常乐亲近诸菩萨众，学如实行。

二进心：勇猛精进，坚固前之信心，远离众苦。

三念心：由精进力，六念现前，念佛三身，种智无边;念法教理行果，能利益众生;念僧理事和合;念戒成就菩萨三聚净戒;念施，平等实行财、法、无畏之施;念天，念第一义天，常乐我净。此六念皆是属于正念，由精进行，成就正念心。

四慧心：不妄分别，开悟决择，唯识道理，慧解现前，正观诸法，名慧心。

五定心：修正定聚，止息外缘，摄心定境，名定心。

六戒心：恒住三聚净戒，自利兼他。

七回向心：将前所种善根，回向佛果菩提。

八说法心：于末法时，发心受持如来正法，策励修行，广为人说，令法广布，名说法心。

九舍心：于身命财产，以及一切烦恼，普皆舍弃，名为舍心。

十愿心：愿求佛果菩提。真正发心者，应具备此十种心，能具备此十种心者，可作贤位，名发心住。

「精进」，拣非懈怠，万行无杂谓之精，勇猛向前名进。又练心于一，谓之精，专心务达，谓之进。身精进者，则能如法致财，用于布施;心精进者，则能断烦恼，而远离恶法。

佛经说精进有三种：一披甲精进，是披菩萨大势心之甲，不怖畏种种难行。二摄善精进;即是勤修一切善法而不倦。三利乐精进;勤化众生，利乐有情，尽未来际，心无厌倦。

「不退」：是说菩萨修诸善根功德，展转增进而无退失。法相宗言不退有四：

一信不退：指于菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退堕外道邪见之家。

二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退堕二乘之家。

三证不退：初地以上菩萨，出越二乘，证得圣法，不退下位。

四行不退：八地菩萨，得无生忍，必当作佛，更不退转，于有为无为法中，能行一切行，不被相用所动，名行不退。

天台宗则说，不退有三：别教从初住至七住，圆教自初信至七信，能断见思烦恼，永不退堕三界生死轮回，是位不退;别教由八住至十回向止，圆教八信至十信，能伏断尘沙烦恼，不退菩萨利他行，是行不退;别教初地，圆教初住以上，分断无明，分证法身，一心三观，任运现前，心心流入萨婆若海，念念与中道理相应，是念不退。

「以不可说、不可说、身命而为布施。」是明菩萨因中修檀波罗蜜时，精进之相。菩萨布施，不独舍弃外财的珍宝，更能舍弃内财之身命。

「剥皮为纸」以下等七句，是说菩萨修因，为法忘躯，不惜身命。此可分为因缘及观智两方面解释。集一切福德三昧经记载：「往昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念，非但慈心能济众生，唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。

最胜仙人闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截受苦无量，都无利益。今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈，是魔王见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前。

作是语时，东方去此三十二剎土有佛国土名普无垢，国中有佛号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故，佛即广说集一切福德三昧，最胜闻法，得无碍辩，佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生，广说妙法，令无量众生，住三乘道，经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国，由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅乐，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法。」

若以观智，则观此身，是由五阴四大组合而成，若皮若骨，却无定实，举体全空，无我我所，虽相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，实无自体，故能不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写经典，而且不止一部两部，而是堆积如须弥之多。

「何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有」，是以外财轻施之易，以况前内财重施之难。菩萨行道，为求法故，连牺牲性命，亦在所不惜，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林等身外之物?如有求者，菩萨当然欢喜施予。

「及余种种，难行苦行」，是总明佛因中历劫修行，除前面所说，内外财布施外，其中所经?种种难行苦行之事，无不难行而能行，难忍而能忍。为饶益众生，为进趣佛道，而牺牲性命。我等常随佛学，亦应该常修一切难行苦行，甚至为法忘躯，不惜身命。

乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场;或处声闻，及辟支佛，众会道场：或处转轮圣王，小王眷属，众会道场;或处剎利，婆罗门，长者，居士，众会道场;乃至或处天龙八部，人，非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅盘，如是一切，我皆随学。

此是举果以辨其行用。既证佛道，自然具足种种神通变化，能现种种佛身，处种种众会，为众说法。菩提树有木树，有七宝树。劣应身佛，于木菩提树下成道，以生草为座;胜应身佛，于七宝菩提树下成佛，以天衣为座。菩提译名正觉，大智度论分析菩提有五种：

一发心菩提：指十信位的菩萨，于无量生死中，为无上菩提发大菩提心，行菩萨道。

二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩萨，于诸烦恼，能调伏其心，行诸波罗密。

三明心菩提：初地以上菩萨，能现三世诸佛所证诸法实相，其心明了。

四出到菩提：八地已上菩萨，于般若中，不着般若，能灭诸惑，见十方佛，出离三界，趣向佛果。

五无上菩提：等觉菩萨，坐道场，断烦恼，证法身，成无上道。

今言：「成大菩提」，是指第五种无上菩提。经文于树下成大菩提之前，加「乃至」二字，是超略之词，因为菩萨行道，法门无量，所谓：六度万行，前文谨举六度之一的布施度而已。故以「乃至」二字，概括余五度，以及其它八万四千细行，菩萨经三大阿僧祇劫，精勤修持六度万行，福德圆满，智能具足，方证菩提，故言「乃至树下成大菩提」。

「示现种种神通」，是成佛后所作种种佛事。不测谓之神，无碍谓之通。佛证菩提，妙用难测，理智无碍，故能现种种神通。普通天人及鬼神，皆有五通，谓天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通;二乘圣人，于前五通外，加漏尽通，合言六通。

晋译华严经，言佛具足十种神通：

一出生念宿命方便智通：此智能出生过去际之方便，即是宿命通。

二出生无碍天耳智通：此智能出生闻十方音声无碍之天耳方便，属天耳通。

三出生知一切众生不可思议心心数法方便智通：此智通为出生知一切不可思议心心所法之方便，是他心通。

四出生无碍天眼：观察众生方便智：此智为出生无碍天眼，观察众生之方便，即天眼通。

五出生不可思议自在神力，示现众生方便智通：此智通为出生不可思议自在神力对众生之方便。

六出生一身示现不可思议世界方便智通力：此智通力为出生一身示现不可思议世界之方便。

七出生于一念中往诣不可说世界方便智通：此智通为出生一念中，能往诣不可说佛剎之方便。

八出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通力：此通为出生以不可思议庄严具，庄严一切世界之方便。

九出生不可说化身示现众生方便智通：此通为出生对于众生示现，不可说化身之方便。以上五种皆属神足通。

十出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众方便智通：此智通为出生对于众生在不可说之世界，示现不可思议等正觉之方便，是漏尽通。佛果十通，虽不出六通，但其境界则远胜二乘，故言：「示现种种神通」。

「起种种变化」，变化即是神通变化，法华玄赞云：「妙用无方曰神，神通变异曰变」。神变亦有多种，大致可分为三：

一说法神变：谓如来以无碍大智，知众生种种善恶业因，及善恶果报，而应机说法。

二教诫神变：谓如来对诸弟子教诫，是法应作，是法不应用，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得菩萨乘等。

三神通神变：如来为调伏骄慢众生，现种种神通，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等。神变不限于身轮，凡佛一切语言，及善巧方便，皆名神变。

大宝积经总以佛之三业为神变，如佛昔日，为度三迦叶，而现十种神变，别行疏钞说：佛之神变有十八种：

一震动：诸佛菩萨定力自在，能普遍震动大地，乃至三千大千世界，或无数世界。

二炽燃：佛身相名显，由于定自在力，能出生种种光明，青光、黄光、赤光、白光等，如底沙如来入火光定，名为炽燃。

三流布：佛菩萨由定自在力，教示利喜，施于众生，如法华经中普贤菩萨言：「我当以神通力，守护是经，于阎浮提，广宣流布，令无绝断。」

四示现：佛依定自在力，变异类形，现种种身，教化一切异类众生。

五转变：佛由定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变山河大地，一切物品，甚至饮食，皆能随心转变，以利众生。

六往来自在：山河石壁，无能滞碍，上到梵天，旁至十方，皆随心念即至，如普贤菩萨从宝威得上王佛国来于此土，无所阻碍。

七卷变：佛由定力，令须弥山入芥子中，无量世界，不出一尘等，名之为卷。

八舒变：能展小令大，令一尘一毛皆遍法界。

九众像入身变：身内能包容一切形像，如摩耶夫人能含容无边世界，大菩萨众集会听法，又如普贤身内，佛佛无尽，佛毛孔内，菩萨重重。

十往同类趣变：佛菩萨由定自在力，能现身六道中受生，同其形类，以彼等言音，说法教化。

十一隐变：是从有现无，诸佛菩萨，能于大众前，忽隐忽现，如文殊菩萨于灵山会上，答弥勒菩萨问后，即隐身到龙宫等。

十二显变：是从无而有，如灵山会上，从地涌出，无量菩萨，一一菩萨，皆百福庄严。

十三所作自在变：由于定力，能于十方世界，行住坐卧，所作所为，随意自在，利益众生。

十四制他神变：佛菩萨定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。

十五能施辩才神变：凡有志于佛道，而求智能者，佛菩萨皆能施与。如利涉和尚，求观音菩萨乞无碍辩，结果得过人辩才。

十六能施忆念神变：佛菩萨由定自在力，能加被有情，令知过去久远劫事。

十七能施安乐神变：佛菩萨以大悲力，拔众生苦，令得安乐。

十八放大光明神变：佛菩萨能放光明，照无量世界，如经言：「照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界。」

十地菩萨及诸如来，皆能具足以上十八种神变，故言：「起种种神变。」

「现种种佛身」，佛身总则有法身，报身，应身;别则有五身，十身等。五身指坚固自性身，福德庄严身，受用智能身，作变化身，及净法界身等。十身是：众生身，国土身，业报身﹐声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，虚空身等。然则善财童子，所遇善知识，皆不离佛身。

华严经说佛的十身是：

一菩萨身：即八相成道的佛身，名正觉佛。

二愿身：愿生兜率天的佛身。

三化身：生于王宫的化身，名涅盘佛。

四住持身：亦即舍利身，谓佛灭后，分布舍利，住持佛法，名住持佛。

五相好庄严身，佛有无边相好庄严，是万行业因所感之功德，即业报佛。

六势力身：佛以慈心摄伏一切，名势力身，即是心佛。

七如意身：是对地前菩萨而现的如意身，即如意佛。

八福德身：佛常住于三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。

九智身：佛之大圆镜等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。

十法身：智身所明了的法身理性，尽空遍界，故法身即是法界佛。

从一至四是应身佛，从五至九属于报身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之总，十身是三身之别。今言：「现种种佛身」，即是方便示现，从用而言：应以何身得度，即现何身而为说法。从体而言，虽随类应现，不出佛身。成大菩提，示神通，起变化，现佛身，是显能教化之人，以下处种种道场，是显所教化之机。

「处种种众会」是总标，「或处一切诸大菩萨众会道场」，以下是别释，大众云集之处名众会，一切贤圣，一切功德聚合之处，名为道场。又弘法修行之处，名为道场。所以诸大菩萨聚修之处名：「一切诸大菩萨众会道场」，二乘圣人聚修之处名：「声闻及辟支佛众会道场」。

「转轮圣王」，是人中第一，千子围绕，七宝随身，统领四大部洲，广弘十善，相圆百福，足蹈千轮，名金轮王。银轮王管三洲，铜轮王管两洲，铁轮王管南瞻部洲。「眷属」，指各转轮圣王的亲属。

「剎利」，即剎帝利，是印度王族之称，「婆罗门」，译名净行，指出家或在家修行人言。齿德俱尊，上敬下归称「长者」，富而不贵，宅心仁慈名「居士」。「天龙八部」，指天众，龙众，以及夜叉，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等八种部属，「人非人」等，是概括八部以外的众生。

凡是菩萨、二乘、转轮王，人间国王，婆罗门，居士，天龙八部，人非人等所聚会之处，佛即现身，而为说法;不但一音圆具众音，而且音声如大雷震，能令听法者，皆随其类各各得解，皆随其类各各得益，皆随其类各各惊醒迷梦，皆随其类为说三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所乐欲。甚至应见佛入灭而得度者，佛即示现入于涅盘。故说：「处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅盘。」

佛证法身，原无生灭去来，但为饶益众生，非生现生，非灭现灭。如释尊将示现入灭时，出大音声，普告大众，若有疑者，今悉可问。后于晨朝，面门放光，普照世界，大地震动，天人大众，皆来集会，佛出八种音声，普劝大众，莫大号哭，勿自乱心，即为说法，令众知身如电，无常迅速，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸，说是语已，于七宝林，右胁而卧，头北足南，面西背东，即于中夜，入第四禅，寂然无声、入于涅盘，是名：「示现入于涅盘」。

「如是一切，我皆随学」，是明能学之心。「如是一切」，指佛初发心，至示现涅盘，于其中间，经无量时空，修种种苦行，因圆果满，成菩提道;示通现变，现种种佛身，处种种众会，成熟有情等自利利他的胜行，「我」是普贤菩萨，及修学普贤行愿的一切行者，「皆随学」，即是发愿学习佛的一切胜行。

如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界十方三世一切佛剎所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

此明随诸佛学。「如是」，是推广之词，普贤行愿，不仅随娑婆教主本师世尊毘卢遮那佛学，同时随尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎所有尘中一切如来学。因为一切如来，亦皆如毘卢遮那佛一样，发心修行，证菩提，现神变，处众会，说法利生，成熟有情。是以「于念念之中，我皆随学」。

恒以觉悟之心，念觉悟之佛，谓之念念，华严经出现品中说：「佛子应知，自心念念，常有佛成正觉，何以故?诸佛如来，不离此心，成正觉故。」因此，一念觉悟，即一佛出世，念念觉悟，即诸佛出世，本此念念觉悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常随诸佛学。虽然说：「佛佛道同」，但这只是就佛所证的真理而言;至于诸佛的愿力，诸佛的悲心，诸佛的胜行诸佛摄取众生的方便，则各有特色，皆值得学习。

但随诸佛学，非暂时性或间歇性学，而是尽未来际，念念相续，无有间断的学。学诸佛的愿力与苦行，学诸佛成菩提，现神变，处众会，成就众生。这种学习的精神，历久弥坚，即使「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此随学，无有穷尽。」不但「念念相续，无有间断」，而且身语意业，无有疲厌。此是总结常随诸佛学的行愿无尽。(当代佛教网--净土网)