大佛顶首楞严经白话译文（十四）

阿难对佛说：“世尊!如来常讲因缘和合道理，您说世间一切种种变化，都是因为四大种性和合起来，才能发生显现出来。既然如此，为何如来这时，将此因缘生法之理，以及自然法则之理，二者全部排除摈弃?现在的我，实在不知其中道理，它的究竟归属之地。希望大发慈悲，垂以哀悯，开示众生中道了义至理，无诸世间戏论说法。”

这时世尊，告阿难说：“你在先前，厌离声闻缘觉这些小乘有漏之法，发心勤求无上菩提之理，故而我在今时，为你开示佛法第一义谛。如何现在的你，又去搅在世间戏论圈里，把妄想所生的因缘法则，拿来自相缠绕，而作茧自缚呢?你虽然博学多闻，如同一个只会高谈阔论药性之人，正当真药摆在眼前，反而不能加以分别，如来才说真是可怜。你现在仔细听，我当为你分别开示，亦令当来修大乘者，通达一真清净实相。”阿难默然无言，恭承佛陀圣旨。

“阿难!正如你所说的，四大种性和合起来，发明世间种种变化现象。阿难!若是那些各大种性，自身体质并非和合而成，就不能与其他各大种性互相杂和。犹如这个虚空，不能和合一切色尘。假若四大种性之间，真的能够互相和合，它们就能同于变化，始终相成，生灭相续，生而复死，死而复生，生生死死，死死生生，不断循环下去，如同火轮旋转不停，未有休息一样。阿难!这个道理，又象水变成冰，冰变成水一样。

你来观察地大种性，粗重便为大地，直接分析下去，细小便是微尘，微尘连分七次之后，一直分析到达极微色子，极微色子又连分七次后，就分析到邻虚色子。这个邻虚色子，就是色与空之间边际相。更进一步分析邻虚色子，即成实际虚空性质。阿难!若是这个邻虚色子，分析成为虚空，分析至此，你就应当知道，正是这个虚空，从中产生色相出来。你现在这样问：四大种性怎样和合起来，才能出生世间各种变化现象?你且观察一下，其中一个邻虚色子，是用几个虚空和合而有?不应邻虚色子之间自相和合，合成一个新的邻虚色子。又则这个邻虚色子，要是析有入空，那么，要用几个色相，才能合成虚空?若色与色相合之时，所合成之色相并非虚空;若空与空相合之时，所合成之虚空并非色相。对于色相还可进行分析，然而对于这个虚空，人们又怎样分析它，使之互相和合起来?‘汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。’(此述简明，现依其义扩展而解，因有自作成分，惧非佛意，故单立而述之，以后有类似者，亦同此法，不更说明。诸有智者请自立思惟。解说：你元本不知道，因为在第一义心自性本体能力元，在这个万法如来藏心内因性能中，本自具有生显色尘性相本原种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚伪应变，生起‘我发此能’的效应性作用，显现外在色尘法相。但是本原种子生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心性显色精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变心功能，发明应和所知数量，依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有文字言说，都无真实意义。

阿难!对于火大种性来说，也是无有自我固定不变性质，只是寄于诸缘和合，显现生发出来而已。你去观看城中那些未食之家，准备炊饭之时，一手拿着镜子，一手拿着艾草，在太阳光照前引火。阿难!所谓和合之义，象我与你之间，及与其他一千二百五十比丘，如今合为一个群体，这个群体虽然只是一个，可是寻求各人根本情况，都各自有身体存在，都各自有不同名字，都各自有所生氏族来源。象舍利弗，乃是婆罗门种;优楼频螺，乃是迦叶波种;乃至象你阿难，是瞿昙种。阿难!假若这个火性，真是因为和合而有，人们用手把执镜子，就在日前求火，对于此火来说，是从镜子中生出来的吗?是从艾草中生出来的吗?是从太阳那里跑过来的吗?阿难!假若此火来自太阳，是它自己跑来烧你手中艾草，既然如此，那么此火所经林木，也应全部受到焚烧才对。若火是从镜中出生，自然从镜子中产生出来燃烧艾草，那么这个镜子，为何不能自己熔化自己?并且你那执镜之手，尚且无有一丝热感，这就说明，此火不是手的热能传至镜子，再从镜子中产生火出来。既然如此，此手怎么能使镜子融解，而使镜子受到热力催化，从镜子中产生火光出来呢?若是此火生于艾草，那又何须借助镜子，把它对着太阳，光明互相连接，然后火才产生出来呢?你再仔细观察，这个引火镜子，只是凭手拿着，太阳从天而起，艾草本是土地生长，他们全部不是火的来源。既然如此，这个火的性质，到底是从何方游历到此?太阳镜子远远相隔，非和非合，不应火光无因而生，自然而有。‘汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难!当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所?循业发现。’(解说：你还不能知道，因为在第一义心自性本体能力元，在这个万法如来藏心内因性能中，本自具有生显火尘性相本原种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚伪应变，生起‘我发此能’的效应性作用，显现外在火大法相。但是本原种子生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心性显火精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变心功能，发明应和所知数量。阿难!应当知道，世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满法界起，起遍无边无际法界，哪有什么固定处所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。

阿难!这个水大种性，自我性质不能固定，日夜流动不息，无有恒静之时。如室罗筏城里，迦毗罗仙、斫迦罗仙，以及钵头摩诃萨多等人，这些大魔幻师，求取月亮之水，用来调和幻药。象这些魔幻师，就在月白如昼之夜，一手拿着盘子，一手拿着珠子，对着月光承接所生流水。对于这些流水来说，是从珠中出来呢?还是空中自有呢?还是从月亮里产生出来呢?阿难!假若它是来自月亮，尚且能在高高遥远天空，使珠生出水来，那么它经历的所有林木，也都应当吐水而流。既然如此，何必手里拿着珠子，把它对着月光，然后盘子才能接到此水呢?假如林木不曾吐流，那就足以证明，此水不是从月而降。若它是从珠子出生，那么这个珠子内部，自然应当经常流出水来，既然如此，何必等待月明之夜，承受月亮光明之后，才能产生出来呢?若是此水从空而生，虚空性质漫无边际，此水也应无涯无际，如此一来，从人间到天上，全部都要受到淹没;既然如此，为何又有水陆天空等等存在?你再进一步地仔细审察，月亮本身从天升起，珠子是用人手把持，接水盘子本人承设，他们都非水性来源。既然如此，那么，此水究竟是从何方流注到此?月亮珠子之间相隔甚远，非和非合，不应此水无因而生，自然而有。‘汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所?循业发现。’(解说：你尚且不知道，因为在第一义心自性本体能力元，在这个万法如来藏心内因性能中，本自具有生显水尘性相本原种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚伪应变，生起‘我发此能’的效应性作用，显现外在水大法相。但是本原种子生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心性显水精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变心功能，发明应和所知数量。阿难!应当知道，世人一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，哪有什么固定方所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。

阿难!这个风大种性，无有固定自体，时动时静经常改变，无有恒常定态情况。你常整理衣服进入大众之中，袈裟衣角碰到旁人，就有微风发出，飘拂他人脸面。对于此之风体，它是出于袈裟衣角呢?还是发于虚空呢?还是生于旁人脸面呢?阿难!此风若是出自袈裟衣角，你乃穿着披风之衣，那件衣服不断飞摇，应当飞离你的身体。我今现在，正在说法，在大众中垂着衣服，你来看看我的衣服，风体处在什么地方?不应衣中具有藏风之地。若是此风生自虚空，可是你的衣服并未飘动，那么，是什么原因没有吹到它呢?并且虚空性质恒常存在，此风也应恒常生起，假若风平无风之时，这个虚空亦当消灭无存。风止风灭尚可被人知见，可是虚空消灭之后，它又是何形状?若它真的有生有灭，自然不应名为虚空;既然把它名为虚空，为何其中还有风吹出来?若是这个风体，生自被拂之人脸面，是从他的脸面发出，那就应当飘到你的身上。但是你自己在整理衣服，为何风又倒转过去，反而吹到他人面上?你再认真详审，仔细观察，整衣是你自己，脸面属于他人，虚空寂然不动，不会参与流动，都不应是风的来源;既然如此，那么此风，究竟是从何方鼓动到此?风大虚空之间性质相隔，非和非合，不应这个风性，它会无因而生，自然而有。‘你宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难!如你一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所?循业发现。’(解说：你确实不知道，因为在第一义心自性本体能力元，在这个万法如来藏心内因性能中，本自具有生显风尘性相本原种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚伪应变，生起‘我发此能’的效应性作用，显现外在风大法相。但是本原种子生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心性显风精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变心功能，发明应和所知数量。阿难!象你一人微动衣服，就有微风出生，如果遍法界拂，那就满法界生，周遍法界本际，哪有什么固定方所?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。

阿难!这个空大种性，无有固定形状，只是凭借色像相对衬托，它才能够显发出来。如室罗城距河远处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，和颇罗堕、旃陀罗等，在此新建房屋，安居于此，凿井求取净水。他们出土一尺，在地之中就有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，随着出土数量多少，就有相应深浅虚空出现。对于这个虚空，它是因于土出所出呢?还是因于打凿所有呢?还是无因自生出来呢?阿难!假若这个空间，真是无因自生出来，那么未有凿土之前，为何没有无碍虚空存在?未凿土时，只见这片广阔坚实大地，由近及远无有通达现象。假若这个虚空，是因土出而出，那么土出之时，就应看见虚空进入;若是土先出来，而无虚空进入，为什么可以这样说，虚空就是因为土出而出呢?若是虚空无出无入，则应虚空泥土之间，元本无有相异性质;既然两者无有相异性质，那么就是相同性质;既然两者性质相同，那么当土出来之时，虚空何不跟着出来?设若这个虚空，是因打凿而出，那就应该凿出虚空，而不应当凿出泥土。假如虚空不因凿出，打凿只是掘出土来，既然如此，为何又能看见虚空现形出来?你再认认真真，仔细观察，微密审视，打凿工具由人拿着，随手上下不停运转，泥土因于地移而移，那么如是虚空，究竟是因何所而出呢?打凿工具是实性的，天空是虚性的，二者不能互换使用，非和非合，不应这个虚空，它是无因而生，自然而有。‘若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难!汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入?为非出入?汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难!如一井空，空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方，宁有方所?循业发现。’(解说：假若这个虚空，性质圆满周遍，本自不摇不动，当知它与现前地水火风，均名五大种类，他们本性真存实在，相涉相入，重合叠加，圆融无碍，重重无尽，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力元，在这个万性如来藏心中，同时并存的多样化显现性能，元本无生无灭。阿难!你的心里昏暗迷惑，不能悟解四大种类，他们内在本元，都是在唯一本体自性真空能力源，在这个万性如来藏心内因性能中，所外化显发出来的幻有法相。你当观察这个虚空，他是出来呢?还是进入呢?还是不出不入呢?你全然不知道，因为在第一义心自性本体能力源，在这个万有如来藏心内在真空精元中，本自具有生显空尘性相本原觉昧种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚假应变，生起‘我发此昧’的效应性作用，显现外在空大法相。但是本原种子觉昧生显性能之有，她的实际性质，是空无我性的，是根本无固定性的。这种潜在心体显空觉昧精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变识功能，发明应和所知数量。阿难!就象这个一井空间，由此空间能生一井，十方虚空也是这样，圆满十方无尽虚空，哪有什么固定地方?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。

阿难!这个见大种性，也无固定知性，只是因于色空相对显发而有。象你如今在祗陀林，早上太阳照耀，只见一片光明;傍晚夕阳下山，又见一片昏暗。假如是在半夜，月亮雪白则有光明，月亮全黯复又黑暗。对此明暗等等现象，因于见觉而作分析。这个发出能见功能潜在见基精元，他与光明黑暗，乃至庞大虚空，他们几者之间，究竟本是同一体性呢，还是并非同一体性?或者是相同的呢，或者并非是相同的?或者是相异的呢，或者并非是相异的?

阿难!若此发出能见功能潜在见基精元，与明与暗及与虚空，原本就是同一体性，那么，此光明和黑暗之间，二体之间互相交替灭亡，正当黑暗现前之时，就无光明存在;正当光明现前之时，就无黑暗存在。若此发出能见功能潜在见基精元，能与黑暗同化成为一体，当黑暗转变为光明之时，这个发出能见功能潜在见基精元，也会随之消亡;若此发出能见功能潜在见基精元，必定是与光明同化，结果融合成为一体，当光明转变为黑暗之时，这个发出能见功能潜在见基精元，也会随之消灭;既然他已消灭，为何还能看见光明或者黑暗呢?光明及与黑暗现象，二者之间有生有灭，并且互相差别悬殊，然而发出能见功能那个潜在见基精元，元本无生无灭;如此互相比较，就知他们本性不和;既然他们本性不和，为何还能互相同化，成为一个同一自体呢?若此发出能见功能潜在见基精元，与明与暗并非一体，那你离开明暗及与虚空，分析寻找那个幕后生见对象潜在见基精元，到底他是作何形相?一旦离明离暗及离虚空，那个幕后生见主人潜在见基精元，就同龟毛兔角一样，根本就不存在。既然此明此暗及与虚空，三个对象之间，互相异立而不相同，那又依从何者发出能见功能?光明黑暗互相违背，则此发出能见功能潜在见基精元，怎么能够与之同化成为一体?要是离开明暗虚空，这个发出能见功能潜在见基精元，也就断灭无存，虚化成为绝对空无;既然如此，则此发出能见功能潜在见基精元，又怎么能够与之异化而独自存立?若是强行分开虚空分开能见功能之性，可是二者之间，本来无有边畔存在;既然无有边畔存在，为何说他们不相同呢?看见光明看见黑暗，以及看见光明变为黑暗，看见黑暗变成光明，在这几种情况当中，这个能见功能之性，并没有随之而迁改一丝半毫;既然如此，为何说他们不相异呢?你再仔细观察，详细分析，微细审察考虑，明从太阳而来，暗随黑月而生，通属虚空而有，塞归大地而存，所有这些表面现象，都能各自回归本所来源，全都不是那个发出能见功能潜在见精基元;既然如此，那么这个能见功能，到底他是从何而出?视觉作用具有知性，虚空现相具有顽性，二者之间非和非合，不应这个见精基元，他是无所从来，自然而出。‘若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难!汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。你当观此见闻觉知，为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所?循业发现。’(若是见闻觉知功能，内在本性圆满周遍，本来不动不摇，当知他与无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大种类，他们本身体性真存实在，相涉相入，重合叠加，圆融无碍，重重无尽，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力元，在这个万性如来藏心中，同时并存的多样化显现性能，元本无生无灭。阿难!你的心性沉沦，不能悟解你的见闻觉知功能，他们共同潜在本性，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力源，在这个万性如来藏心内在真空精元中，所外化显发出来的幻有法相。你当观此见闻觉知功能，他们为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?你简直不能知道，因为在第一义心自性本体能力源，在这个万有如来藏性内在真空精元中，本自具有生显色空性相本原觉视种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚假应变，生起‘我发此视’的效应性作用，显现外在色空法相。但是本原种子觉视生显性能之有，她的实际性质，是空无我性的，是根本无固定性的。这种潜在心体显见觉视精元，她们清净本然，周遍法界本际，随顺众生妄想空转变识功能，发明应和所知数量。阿难!如一潜在生见胜义眼根，周遍法界之故，当知潜在生听胜义耳根，生嗅胜义鼻根，生尝胜义舌根，生感胜义身根，生知胜义意根，也是遍满法界。由因潜在胜义六根遍满无边法界之故，当知潜在见觉基本精元，听觉基本精元，嗅觉基本精元，尝觉基本精元，感觉基本精元，知觉基本精元，也是同样遍满周布法界。如是觉明胜义诸根及与觉知基本精元，他们妙德莹然，玲珑剔透，遍满周布法界本际，圆满十方无尽虚空，哪有什么固定地方?他们只是依循众生业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。

阿难!这个识大种性，也无什么固定来源，只是因于相对浮面六根六尘，虚妄幻有产生出来。现在，你来遍观此会圣众，用目依次历视，只象在明镜中作出无别分析。你在所识对象之中，依次标明指示，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。这个了知能识功能，他是生于视觉作用呢?还是生于所见色相呢?还是生于虚空之中呢?还是无所以然，自己突然产生而出呢?阿难!假若你的能识功能之性，生于见觉作用之中，若无光明黑暗，及与色相虚空，四种必无，元本无有见觉作用;既然见觉作用尚且是无，那么，又从何处发出能识功能?假如你的能识功能之性，生于色相之中，不从见觉作用产生，若此看法能够成立，既然不能看见光明，并且不能看见黑暗，如此明相暗相都不能见，即是无有色空诸相，既然彼相尚且是无，那么这个能识功能之性，又从何处发生起来?若此能识功能之性，生于虚空之中，并非生于色相，并非生于见觉作用;但是，假若无有视觉作用，那就无能作出分别辨析;既然如此，自然不能知道明暗色空等等诸相。若此能见功能之性，并非生于色相，可是，一旦没有色相，那就消灭所攀外缘，如此一来，这个所谓见闻觉知，全部无处安身立名。处在上述二非情况之中，也就可以知道，若说能识功能之性，生于虚空之中，就等于说，他是生于虚无之中。若说能识功能之性，不是生于虚无空相之中，而是生于实有虚空之中，可是这个实有虚空，并不同于一般物类，彼此可以分明开来;既然如此，那么，即使发出你的能识功能之性，又能作出什么分别作用?假若能识功能之性，他是无所以然，突然自生出来;既然如此，为何不在太阳当空之时，突然升起一轮明月，把它分明识别出来呢?你更详细审察，微细详审，见觉作用托付你的眼睛，向外观察前面境象，可以看见实体形状，就成为有;不能看见实体形相，就变成无;既然这个见觉作用，如此有无互变，变化迁改不定，那么，他究竟是因于什么产生而出?能识功能性自摇动，见觉作用性自澄静，二者之间非和非合，闻听觉知作用也是如此。不应这个能识功能识缘之性，他是无因从来，自然而出。‘若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所?循业发现。’(解说：若是这个能识功能之性，本自无所从来，无所从去，照此类推下去，当知了别见闻觉知作用，他们内在本性，也是圆满湛然，本身体性并非有所从来，有所归去，加上虚空地水火风，一起名叫七大种类，他们本性真存实在，相涉相入，重合叠加，圆融无碍，重重无尽，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力元，在这个万性如来藏心中，同时并存的多样化显现性能，元本无生无灭。阿难!你的心意粗浮，不能悟解你的见闻觉知功能，他们共同潜在本性，归根到底，都是在唯一本体自性真空能力源，在这个万性如来藏心内在真空精元之中，所外化显发出来的幻有法相。你应观此六处识心之性，他们为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?你元本不知道，因为在第一义心自性本体能力源，在这个万有如来藏性内在真空精元之中，本自具有生显六处识心本原觉识种子，所以能够和合物质外缘，随顺外缘虚假应变，生起‘我发此识’的效应性作用，显现外在六处识心法相。但是本原种子觉识生显性能之有，她的实际性质，是空无定性的，是根本无固执性的。这种潜在心体显识觉知精元，他们妙觉湛然，周遍法界本际，含吐十方虚空，随顺众生妄想空转变识功能，发明应和所知数量，哪有什么固定地方呢?他们只是依循业力有为激发作用显现出来。)世间众生无有真知实见，把他惑为因缘所生，或者自然而有，都是识心分别计度，只要具有言说，都无真实意义。”

这时，阿难及诸大众，蒙佛微妙开示，身心荡然，得无挂碍。这些所有大众，各各自知心性精元，遍满十方，见十方空，如观手中所拿叶片，一切世间诸所有物，都是菩提妙明真心所现法相，都知心性本体精元，遍布周圆，含裹十方，一无所遗。反观父母所生肉身，犹彼十方虚空之中，所吹起的一粒微尘，若存若亡;又如湛净大海之中所漂流的一点浮泡，起灭沉浮不定。众人了然自知获得本元妙性真心，永恒常住不灭。于是一齐礼佛合掌，得来曾有。于如来前，说偈赞佛：

“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，

销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，

如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，

令我早登无上觉，于十方界坐道场，

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。