净土法门法师：阿弥陀经要解演义（第五集）
发布时间：2024-11-13 04:03:25作者：佛心网
阿弥陀经要解演义 （第五卷） 1995/01 台湾高雄元亨寺 档名：1-15-05
诸位法师，诸位大德、同修：
昨天我们介绍蕅益大师在《要解》里面教导我们要发愿。愿生西方净土的理由都在这一段经中，使我们觉察到西方世界生活的环境好，修学的环境好，这是一切菩萨念念当中所希求的一个完美的环境。像这样美好的环境，在一般世界只可以说是理想而已，哪里会有这个事实？而没有想到阿弥陀佛随顺众生的理想，随顺众生的愿望，真的使我们的想像得到了实现，这是世尊劝导我们要求生净土，十方一切诸佛也这样的教导我们要生极乐世界。假如我们对於这桩事，也就是这个事实真相不能够透彻明了，我们的信心愿心就生不起来。
也许诸位同修说，我们现在的信愿都很坚定。你这个坚定的信愿没有经过考验，到生死关头那个考验的时候，你才会发现你这个愿是不是真的？信是不是真的？所以真信切愿要通过考试那才算数。那么如何建立？一定要在理论上去探讨，而事实真相不仅是娑婆世界跟西方净土，乃至於十方一切诸佛刹土，我们多少都要有一个轮廓的理解，这样才能够建立信愿。由此可知，这个信决定不是迷信，这个愿决定不是虚愿，一定会兑现的。
蕅益大师在注解里面告诉我们，他说经上说，我们生到西方极乐世界，就与「诸上善人，俱会一处」。这个上善前面介绍过了，就像观音、势至、文殊、普贤，弥勒菩萨也在西方世界，这个诸位要晓得的。许多人向往弥勒净土，而不晓得西方极乐世界是弥勒菩萨常去的地方。所以要找弥勒菩萨到西方极乐世界一定找得到，他常在那个地方。所谓「与观音、势至把手同行」，这个表示他地位平等，跟观音菩萨、大势至菩萨手牵手，去游览西方极乐世界的风光名胜，当然一定也会与这些大菩萨们一同去游览诸佛刹土。
由此可知，到达西方极乐世界之后，我们生活的空间，这个活动的空间的确是无量无边，而且是随心所欲。这个就是我们讲薰习薰陶，接受诸佛如来等觉菩萨的薰陶，因此成就快速，成就没有障难。我们这一生确实是非常的幸运，遇到这个法门，所以祖师苦口婆心的劝导我们，为什么不发愿求生？
像我们这些凡夫人，烦恼一品都没有断，如果留在娑婆世界，也就是说你这一生出不了轮回。说实实在在的话，在六道里人天两道都很渺茫，三恶道是在等著我们去受报。这一桩事情，只要我们自己冷静的去想一想，你就会明白了。佛在经上说得很清楚，来生要得人身，五戒十善要修得好。你修五戒十善至少要能打八十分，来生不堕三恶道，人天有分。如果达不到这个标准，麻烦就来了，果报就在三途，非常的可怕。现在这个社会上有不少迷惑颠倒的人，自己以为修了很大的福报，殊不知那个福报是假的，不是真的。
正如同经上讲的不错，我们接受了三皈，就有三十六位护法神日夜保护你。你受皈依了，而且往往有一个人皈依了好多次，皈依了好多法师。皈依一个法师就有三十六个护法神，皈依十个法师就三百六十个护法神，所以到处去皈依。实实在在说，护法神没有，恐怕妖魔鬼怪一大堆跟在你后面，你的麻烦就大了。为什么？搞错了。实际上你并没有皈，也没有依，你全搞错。受戒，受一条戒有五位护戒神保护你，你受了五戒，就有二十五位护戒神保护你。可是你要晓得，假如你要是犯了戒、破了戒，护戒神全都看到了，他在那监督你。所以你破戒犯戒，那个护戒神早就走了。没有护法善神保佑你，围绕在你的周边都是妖魔鬼怪、冤亲债主，都是这些。这都是事实！这是最普通的、最常见的。我们所修的福，原来是假的，不是真的。
真正的善福，佛在「四依法」里面教导我们，「依法不依人」。法是什么？经典，要遵照经典的教诲，那你是真的皈依了，你在形式上受不受皈依不要紧。所以诸位要晓得，有很多念佛的人，我们劝他念佛，他就老实念佛。念了几年，他站著往生走了，他也没有受过三皈，也没有受过五戒，他怎么会有这么好的感应？殊不知道他是没有受形式的三皈五戒，而他内心真的皈依阿弥陀佛了，真的「诸恶莫作，众善奉行」了，他的戒律很清净，他那个发心是真实的皈戒。我们今天搞的是形式样子，实际上有没有得到？大有问题。人家那是得到实际的，没有形式。可见得诸佛菩萨、护法善神，他是讲行，讲实质，不重形式，这个诸位也要明了。
从前纪晓岚写《阅微草堂笔记》，那里面奇奇怪怪的事情很多，大多数都是真的。他里面记著有一则，这个人的名字我忘掉了，我有这么个印象。是一个道场做法会，这个做法会里面供的牌位叫功德主。纪晓岚是清朝干隆时间的人，在那个时候佛法已经在开始变质了，所以大的施主出钱出力多的，这个大牌位供在当中；那个没有钱的、没有力量的小牌位放在旁边。他说有一个人遇到一个穷人，是个老太婆。这个是遇到这些鬼，这不是人，是个老太婆，她去参加这个法会。
人家说：「人家道场里面没有供你的牌位，你怎么能去？」
她说：「那里欢迎我去，不但我去，我去还要坐上位。」
他说：「为什么？」
因为阴间重德不重财，她有德行，鬼神尊敬她，大法会请她坐上座。阴间重的是德行。她是一个节妇，在古时候女人守节。丈夫死得很早，孝顺公婆，抚养儿女，一生苦节为鬼神所敬重，所以法会的时候请她坐上座。纪晓岚听到，这个倒满有道理，合情合理。所以鬼神不重视你的钱多少，不重视你现在的地位多高，重视你的德行。你有德行，虽然你的牌位供在旁边，甚至於没有，实际上你坐大位。那个供在当中的大牌位，可能他进都进不去。如果他没有德行的话，拿著钱财去买，那叫贿赂。佛菩萨、鬼神不接受贿赂的，虽然牌供在当中，还是请你出去，进都不让你进来。所以重德行而不重这些财势。
纪先生讲这个是合情合理，我们想想也满有道理的。可见得天地鬼神有他公正的一面，有他公平的一面，穷人不至於永远被人挡在门外。在这个世间被人挡在门外，可能在另一个世界里面，他地位就提升了，有多少人恭敬赞叹他，这是也值得我们去参考的。所以一定要在德行上认真的去修学，不要怕吃亏，不要怕上当。
大师在注子里面特别提醒我们，凡夫往生圆证三不退，这就超越了菩萨四十一个位次。这个四十一个位次是从《华严经》上说的，四十一位法身大士，《华严》是讲十住、十行、十回向、十地、等觉。西方极乐世界往生的人，因弥陀本愿的加持，不必经历一个位次一个位次，不必经历，所以他一生圆满成佛。因此，你要说这些往生的人是凡夫，他可以不经历四十一个阶级，他成佛了，而且与观音、势至、文殊、普贤无二无别。这个话是蕅益大师给我们说的，别人给我们讲的，我们很难接受，很难相信！如果你说他就是等觉菩萨，他烦恼没断，见思烦恼都没断。所以前面曾经说过，这一切经论里没有这个说法，一切诸佛刹土里面没有这个现象，这是难信之法，真的是希有难信。
我们学佛必须要知道，人生大事就是生死，没有比这个更大的了。生死是大事，这一关很不容易突破。我们细细想想，我们能够在这个讲堂坐上两个小时，这就不是普通人。普通人，你到马路上找个人来，你叫他坐两个钟点，他坐不住！坐几分钟他就跑掉了。我们能在这里坐两个钟点，还不想走，这就是佛在经上说的，你在过去生中，生生世世曾经是学佛的修行人。尤其《无量寿经》上讲的，这一生能够接受净土，听到净土的经典、弥陀名号，能够生欢喜心的，能够发愿求生的，那是过去无量劫来，你曾经供养无量的诸佛如来。你看这个善根多深厚！所以你才有善根福德因缘遇到，遇到能生欢喜心，我们听到了很安慰。可是有没有想到，无量劫来，生生世世修行，亲近那么多诸佛如来，为什么还落到今天这个地步？想到这个地方，这就寒心。为什么？这才真正体会到，轮回这一关不容易突破。只要有丝毫的留恋，你就出不了三界。阿弥陀佛虽然慈悲，临终来接引，你这个地方有留恋，你还不想去，佛对你无可奈何，这就去不了。
由此可知，我们过去生中没有能够往生，就是这个牵挂没有断干净。或者是舍不得你的财富，或者是舍不得你的亲人、你的儿孙，你总有事情牵挂在心里，又留恋舍不得离开，这就完了！你那个佛念得再好，你的愿再切，只要有这个牵挂，就把你拉下来了。所以我们总要把这些原因找出来，这一生当中我们把这个原因消除，使我们求生净土没有障碍，这才行！所以一定要放下，要彻底放下，要放得干干净净，不能有丝毫留恋。如果留恋，你这一生又空过了。这一生空过，也许你说我来生接著再修。你来生能不能得到人身？得不到人身，那就没法子修了。纵然你得到人身，你能够保证你能遇到佛法吗？
今天我们这个地球上将近五十亿的人，有多少人遇到佛法？你怎么会那么幸运遇到佛法？何况现在佛法有很多冒牌的，假佛法；假的多，真的少。你一层一层的去淘汰，到最后才晓得真正遇到正法的人，很希有，很难得！不是容易事情。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们要珍惜这个因缘，唯独念佛求生净土才能超越三界，除这个法子之外，凭你自己修行，实实在在说没指望。这样我们才真正能够体会到弥陀名号不可思议，信愿持名不可思议。我们在这个地方生起深信，发广大之愿。经上常常讲「应当」，那个应当就是指深信，深信发愿这就是无上菩提。依这个信愿，一心持名，这才叫念佛人。
我们把话说回来，念佛人多，往生人少，原因就是有烦恼、有忧虑、有牵挂、放不下。但是这些烦恼习气的的确确是一切众生无始来的积习，累积的习气。所以佛虽然给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己也晓得，就是放不下，就是有坚固的执著。这个执著就是严重的业障，障碍我们往生，障碍我们的定慧。我们想消业障，诸位要晓得，最重要的要消除这个业障，我们的往生才有把握。
怎样消除？佛都告诉我们了，四弘誓愿里面说「众生无边誓愿度」，你能常常想著这句话，常常发这个愿，那个业障逐渐逐渐就消除了。为什么？所有一切业障的根就是自私自利，就是这个。今天我要度一切众生，把那个自私自利的心扩大了，大而化之了，就变成菩提心了。菩提心是大心，念念都想帮助一切众生。所有一切众生，只要没有超越六道轮回，都是可怜人！不要看到富贵的，也是可怜，他搞六道轮回。他这一生富贵，不见得来生还富贵；这一生贫穷，不见得来生贫穷。风水轮流转！所以你要能看三世，你的心就平了。不出三界都是可怜人，不出三界都是佛菩萨所关怀的众生。我们要学佛菩萨，关怀这些众生，帮助这些众生，帮助他觉悟。
所以佛法就是觉法，觉悟之法，破迷开悟，离苦得乐。离苦，三界统苦，脱离六道轮回才叫做得乐，这个要搞清楚。你在三界里哪有乐？没有乐。这些事实真相，唯独佛在经上说得透彻，我们要细心体会，要把心放大，尽我们的心，尽我们的能力帮助众生。我们开始帮助哪一类众生？帮助有缘的众生。什么叫有缘？他肯接受我的帮助，这就是有缘。我想帮助他，他拒绝，他不接受，那又有什么法子！这个就是佛法里常讲「佛不度无缘之人」，无缘就是他不肯接受。能够接受的，喜欢接受的，我们一定要尽心尽力帮助，尽心尽力就叫做圆满功德。不要认为我没有财力，我也没有这个能力，我帮助人很有限；只要你尽心尽力，你的功德就圆满了。所以圆满功德在佛法里面是人人能修的，不一定有地位、有势力、有财富你才能修，不是的。佛不是这个讲法的，人人能修。由此可见，佛法是真正的平等，特别是修净土，不可不知。
【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
底下一段，经文科题是「正示行者执持名号以立行」，在我们这个经本八十三面到九十七面，经文从「舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国」，一直到「应当发愿，生彼国土」。
在此地，我们先来观察哪些人不得生。这个不得生，不是指一般人不念佛的，不想求生的，他当然不得生。这是念佛发愿求生而不得生的，那是什么原因？他的善根少、福德少、因缘少，那就没有法子了，这是不得生的原因。什么是善根，什么是福德，我们一定要清楚。善根是能信能解，善根是慧。你听到弥陀名号，看到弥陀经典，你就能信，你就能解，这是善根。你肯发愿求生，你肯念佛，这是福德。
在所有一切善福里面，大家一定要知道，能信净土、能解净宗经典是第一大善，没有比这个善更大了；发愿求生，一心持名，没有比这个福更大了。为什么？这个善福能叫你一生不退成佛。诸位想想看，还有哪一个方法能够叫你在这一生当中得到不退成佛？没有了！所以世出世间第一大善、第一大福就在《阿弥陀经》里面。学佛的人不少，研究教的人也不少，真正能够把这个看出来的不多。你真的看出来，真的搞清楚了，像古来祖师大德他豁然明了了，他把一切经论、法门立刻就舍掉了。
像莲池大师晚年的时候他才明了，可见这个不容易！当他明白的时候，他经教放下，「三藏十二部，让给别人悟」，不要了；「八万四千行，饶与别人行」，别人修行，送给你们吧！而大师一部《阿弥陀经》，一句「阿弥陀佛」。你要问他为什么？他这才恍然明了，原来这是第一大善、第一大福，他得到第一，他不再想搞第二第三了。哪有那么傻的人？这是我们一定要认识清楚的。
我今天跟你说，你也听清楚了，也听明白了，你信不信？如果你真信，从今天起就下定决心，一部《阿弥陀经》，一句弥陀名号，那你了不起，你马上就跟莲池、蕅益、印光大师一样，就跟他们平等了。如果你还想念《普门品》、念《金刚经》，再念《地藏经》、念《药师经》，再念一些咒，那你就下来了，你比这些祖师大德差得远之远矣！你还搞三等四等五等六等的，你不是第一等的！这是值得我们深深去反省的。所以这个善根福德多，就多在这里。
至於「因缘」，可以说这一条大致上都没有问题。我们在这个时代谈到因缘，实在说比古人要殊胜。古大德一生当中，能够尽读净宗的经论实在不多。净宗经论虽然分量并不多，《无量寿经》五种的译本，宋以后，有王龙舒的会集本，就是《无量寿经》六种本子，六种本子都能读到的人很少。《观无量寿经》，《阿弥陀经》有二种本子，除了罗什的译本，玄奘大师也有译本，而真正能够把经典意思参透的就更少了。我们今天幸运，夏莲居老居士将《无量寿经》做成最完善的会集本，我们读这一本等於所有的版本我们全都得到了，这是因缘胜过古人。莲池、蕅益大师加上现代的圆瑛法师、宝静法师，他们的这个《要解》的讲义，对我们有很大的帮助，所以这是缘！因缘来讲，我们比从前人殊胜多了。
从前的人听经的机会很难，交通也不方便。法师讲经，讲一遍之后，你要记不得，那就没法子；纵然写笔记，记的都不完整。现代科学带来了便利，讲经留著有录音带、有录影带，一遍没听清楚，不要紧，回家还可以听第二遍、第三遍。从前请一个法师，你说：「你给我再讲一遍。」不可能，没有这个道理。现在你听一百遍、听一千遍都做得到了。现在人有福，一部经可以重复的去听，这个就是现代的因缘好。那么现代人要是不能往生，毛病一定就出在善根福德上。所以，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是我们要特别注意到的。
说到修行，净宗的正行，经上跟我们讲的，祖师大德跟我们说的，都是说念佛是正行，这个话当然是不错。因此，念佛人最重要的早晚二课，早课跟晚课，怎么做法？如果有时间，当然念《无量寿经》最好，把《无量寿经》念一遍，然后再念佛号，再回向，三皈依，这是最好的了。如果你的工作繁忙，没有那么长的时间，《无量寿经》念不完，我们为了便利同学修学起见，我们编了一个《净宗朝暮课本》。早课我们念的经文就是《无量寿经》的第六品四十八愿，为什么要选这一品？这一品非常重要。
我们要想到西方极乐世界去，经上祖师大德都跟我们讲念佛是正行，往往我们把念佛误会了，以为「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，这就是念佛了，口念心里没有。这样念法，古德讲，你一天念十万声都没有用处，不相应！要口念心行。因此，四十八愿是心行最重要的依据。我们每天念四十八愿，依照阿弥陀佛的愿来发愿。不要念的是阿弥陀佛的四十八愿，与我不相干，那你虽念也不相应。念阿弥陀佛的愿，我们照他的愿，我也发这个愿，把弥陀四十八愿变成我自己的本愿。我的愿跟阿弥陀佛的愿一样，同心同愿这叫做相应。这一点诸位一定要晓得，我们的心要像阿弥陀佛的心，我们的愿要像阿弥陀佛的愿。
晚课，我们选择念诵的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段里面可以用四个字说明，就是「持戒念佛」。在这段经文里，佛告诉我们哪些事情我们应当要做，那些事情决定不能做，这就是戒律，戒律是行持。所以我们的解行跟阿弥陀佛也一样，这才是阿弥陀佛真正的学生，真实弟子。哪有不往生的道理！我们常常听讲「一念相应一念佛」，什么叫相应？不知道。这个相应就是我们的「心、愿、解、行」跟阿弥陀佛都一样，这叫相应。所以念这句佛号，就是提醒我的「心愿解行」跟阿弥陀佛是不是一样？果然一样，这叫真念佛！不一样，有口无心，那个没用处。所以念佛怎么个念法要搞清楚。
那个工作更繁忙的人，连早晚课都不能做，怎么办？我教给大家一个「十念法」。一天要念九次，一次只要一分钟，随时随地都可以做这个课诵。一次只要一分钟，就是十声阿弥陀佛，合掌「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」念十句弥陀名号，我这一堂课就圆满了，一天做九次。你照著我教你的规矩去做，这个薰习的力量很大，因为它时间没隔多长又要有一次，薰习力量大。
但是诸位还要记住一个原则，有时间要多读经。有人告诉我没有时间读经。没有时间读经，现在我们有读经的录音带，你听行不行？这个可以。平常他没有时间，他走路有时间，走路时听。他要开车，他一驾车，打开就可以听经，利用这个时间很好。你在路上走路，你也没有白浪费，利用这个时候听经。经要不听得很熟，刚才讲了，你念佛就不相应。你的「心愿解行」跟阿弥陀佛不一样，那怎么行？
所以我教给大家修学的方法，第一个阶段去读经，以读经为主，要把经念熟，最好念到能背。我们在日常生活当中，对人对事对物，起心动念，立刻就想到佛在经上怎样讲的？我这个念头该不该有？我这件事情该不该做？想到佛是怎么教我的。如果经要记不住，那有什么用处？那就没有用处。所以经要熟，就是你时时刻刻记住佛的教训。《无量寿经》实在说就是阿弥陀佛对我们的教训，怎么能不记住！
第二个阶段，经熟了要求解，经里的意思要懂，要正确的理解，要圆融的理解。
第三个阶段就是要行，真正讲修行了。依靠经典的教训，依靠经典的道理，修正我们错误的思想、见解、行为，这才叫修行。你不按照这三个阶段，那个修行都是假的，都不能相应，所以虽然念佛求愿往生，还是不能往生。这个就是说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。
我们今天依照这三个步骤，虽然我们善根福德少一点，用这三个方法可以弥补，可以把我们的善根福德大速度的增长，加速度的增长。我们这一生当中，善根福德因缘统统具足，就决定往生了。所以早晚课诵非常重要，这个课诵里面就是使我们的「心愿解行」与佛相应。
其次，就是在一年当中，特别要是有假期的话，不要把时间浪费掉。现在有很多人有假期都去旅游了，甚至於到世界各国去观光旅游，这是把我们大好的时间浪费掉了，非常可惜！你出去看，看些什么东西？实实在在讲，还不是都看一些人头，到处都是人，太多了，人挤人。看那些房屋，那些建筑物还不是差不多，没有什么好看的。浪费金钱，浪费精神，浪费时间。我们有这样的机会，为什么不去打个佛七？结七念佛，使我们在这个有空闲的时间，我们的功夫加强，我们的念佛密集，这个好！这个叫真精进。
所以，一分时光就是一分命光，我们要争取时间，认真努力念佛，哪有空闲去游山玩水？古来大德自己在生死没有把握，就不敢游山玩水。到处参学是为什么？为了生死，为断疑生信，去参访善知识。何况我们生在现在这个浊恶的时代，还有空闲时间去搞这些事情，那真正可惜！所以要认真修学。於是我们体会到这个执持名号真正的意思。执持名号，也就是我们要执持经中对我们的教训。哪些佛叫我们做的，我们一定要做，努力去做；哪些佛叫我们不要去做的，我们决定不做，这叫执持。名号里实实在在含著这个意思在，所以名号功德不可思议！
经上所说的「善男子、善女人」，这是包括在家出家四众弟子。善的标准，我们也应该能体会了，能够真正如教修行。刚才说了，我们是佛的好弟子、好学生，佛的教诲，我们都认真去做，这就是善的标准，这才是善男子、善女人。如果佛对我们的教诲，我们记不住，我们做不到，那就不善了。因此，无论在家出家，老少贵贱，乃至於四生九有，只要能够体会到佛的意思、佛的心愿，遵照佛的教诲，依教奉行，这就是多生多劫的善根成熟。五逆十恶，这是讲我们现前这个相上，纵然是五逆十恶都叫善；五逆十恶他回头了，他听话，依佛的教诲他去做了，恶逆都叫真正的忏悔。他回头了，依照佛的教训去做了。
蕅益大师又特别提示我们，净土这个法门要求的是三个条件，叫「信、愿、行」三资粮，这是往生的三个条件。实实在在讲，这三个条件统统具足，就是菩萨的三慧。大势至菩萨所说的「净念相继，无有间断」，这个就是思慧。思，我们是凡夫，凡夫都是用思惟想像，我们没有办法不用它。纵然讲修观，实际上还是用的第六识。交光大师讲的「舍识用根」，那是什么人，那是法身大士用的，我们凡夫没有法子，用不上，我们的识舍不掉。识是什么？识是情识，就是妄想，贪瞋痴慢这些杂念，你能舍得掉吗？舍不掉！所以那是法身大士才能够舍识用根，这是我们一定要清楚，那个不是凡夫。
用思惟，思惟的力量也很大，前面曾经跟诸位报告过了。佛跟我们说：「一切法从心想生。」心想，就是我们现在第六识的思惟。因此，我们要下定决心，立定志向，专想西方净土，这就对了。专忆阿弥陀佛对我们的教训，忆是忆念不忘，依教奉行，这个样子念佛，这叫执持名号。这就是「事持」，从事上持是我们一般人，人人都可以做得到的。第二种方法，那是智慧比较高一层的人，所谓是上根人、利根人，他明了「是心是佛，是心作佛」，他对於这个非常的明白。因此，在他日常生活当中，他能够达到「心境一如，能所不二」，这样的念佛，叫做「理持」。这是执持名号两种不同的境界，也就是两种不同的形式。
无论是哪一种形式，一定要破我执，才叫做「事一心」；一定要破法执，才叫做「理一心」。诸位要知道，这个境界不是每一个凡夫在一生当中能得到的。得不到，得不到也能往生。所以「事一心」前面所说的「功夫成片」，可以说我们每一个人都可以达到。讲到「一心不乱」，那的确不是一般人可以做得到的。因为事一心，见思烦恼断了，等於小乘的阿罗汉，等於圆教七信位的菩萨，决定是圣人，不是凡夫。在这个境界里面，我们晓得小乘阿罗汉具足六种神通。所以你念佛念到事一心不乱，问问有没有这六种神通？有的。我们今天天眼没有现前，天耳没有现前，就证明我们念佛功夫没有到事一心不乱。
能念到功夫成片就好，功夫成片是你有能力把你的妄想分别烦恼伏住。一天到晚念念当中，就是一句阿弥陀佛；除一句阿弥陀佛之外，没有一个杂念。杂念有没有？有。因为这一句阿弥陀佛把它盖住了，石头压草；草并没有除根，石头把它压住了。这叫伏烦恼，没断。一心是断了，那个草连根都拔掉了。这个功夫，浅深在这个地方。伏，容易！断，难！伏就能往生，所以你能伏烦恼，伏住了。特别是在日常生活当中，处事待人接物，起心动念之处用功夫。我们遇到顺境了，顺境会起贪心，会生欢喜心，这个心是烦恼，这个心是轮回。这个念头才一动，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」压下去，这叫用功！功是在这个地方用的。遇到不顺心的事情，起烦恼了，瞋恨心起来了，赶快「阿弥陀佛、阿弥陀佛」把它又压平了，这叫功夫。
你能常常用这个功夫，使你的七情五欲都化在这一句「阿弥陀佛」之中，你的功夫得力了，这叫做功夫成片，这样的功夫就能往生凡圣同居土。如果念到事一心，那是生方便有余土。念到理一心是生实报庄严土。这些我在前面都详细为诸位说过，这是我们自分的，自己的功夫，不论佛的加持。因为到西方极乐世界，佛力一加持，全都是阿鞞跋致菩萨了，那是佛力加持的。这是不论加持，是论我们自己的功夫。因此，往生极乐世界自己功夫高下，实在讲没有什么关系，最低限度是我要能往生，要有这个起码的条件。因为你往生之后得佛力加持，到达西方极乐世界，你的智慧神通道力就跟十地菩萨、等觉菩萨差不多。所以我们自己功夫浅深，实在讲那是无所谓的，倒不必在这个地方去操心、去忧虑。我们的心真的放下了，真正自在了，老老实实一心去念佛就对了，就不会有错误了。
至於「事持」，这个里头特别说明与我们念佛求生有密切的关系。当我们听到这个法门，可以在一生当中了生死出三界，在一生当中圆证三不退，圆满成佛，带业往生。我们对这个能信，决定没有疑惑，真的依照经典的教训去做。一心系念，一天到晚行住坐卧，心里有佛。这个地方要特别注意，「心里有佛」，不是指心里有这个佛号，心里要有佛心、要有佛愿、要有佛的行持，那才叫真的有佛了。光有这句名号，没有佛的愿、没有佛的心、没有佛的行，那这个力量还是很薄弱，往生未必可靠。心里确确实实有佛的愿、佛的心、佛的行持，你就决定得生！而且心上真的有佛了，那个妄想、分别、执著、烦恼，你不想去伏，自自然然伏住了，自然伏住了，所以这个法门好！法门妙！
至於「理持」，他了解念佛法门，「一念相应一念佛」。什么叫相应？你一定要记住我刚才所讲的，就是我们的「心愿解行」跟阿弥陀佛是一样的，这叫相应。「念念相应念念佛」，当然是深信不疑，自自然然的他能够做到「都摄六根，净念相继」；功夫向上提升，就能够达到「能所双忘，心佛一体」，所谓「念而无念，无念而念」，这是念佛的上乘功夫。实在说，跟禅门里面讲的功夫没有两样，但是在方法上来讲，比禅宗容易太多了。所以这个法门的确是易行道，难信而易行。
至於「一心不乱」，就是《观经》里面讲的三心，三心就是通常讲的大菩提心。心只有一个，哪里会有三个？说三个是佛方便说。第一个说心之本体，第二个说心的作用，是这么说的。在作用里面，有自受用，有他受用。换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对一切众生，这是心的作用。
我们凡夫用的心是虚情假意。这个要知道，绝对不是真心。说老实话，夫妻、父子都不是真心。夫妻会闹离婚，那哪是真心？那不是真心，假的！父子也会吵架，也会闹别扭。现在好多脱离父子关系的，这是虚情假意。所以要晓得，凡夫用的心都不是真心。因此，我们学佛的人知道，你说你对我真心，我点点头，我晓得假的，不能当真，当真我们就吃亏上当了。我对你也是假的，你对我也是假的，都不是真诚的。
佛菩萨的用心是真诚的。我们学了佛，我们就要学佛菩萨，我们要用真诚心对人对事对物。他假心假意对我，我还要真心真意对他。他搞六道轮回，我要作佛作菩萨，那怎么会一样？如果你不甘心不情愿，他对我假的，我也对他假的，他堕地狱，我也去吧！那不就是这个意思吗？那叫迷惑颠倒。我们要用真诚心，无论人家用什么心对我，我们一定用真诚心对人。我跟佛是用同一个心，这个非常非常重要，绝对不欺诳一个众生。
深心是对自己，这个深心就是清净心、平等心，这是自受用。这真是至高无上的享受，自己清净平等。对别人、对一切众生，大慈大悲。慈悲是从清净平等里面生的，这叫大慈大悲。因为他没有分别，没有执著。没有分别就平等，慈悲是平等的；没有执著，这个慈悲是清净的，是没有污染的。在《观经》里面讲「回向发愿心」，这个发愿回向就是大慈大悲，这是我们要学习的。我们平常处事待人接物要认真去学，这是佛心。要时时刻刻提醒自己，我们起心动念违背了，对人有虚假，对人欺骗，那我们已经是堕落在轮回了，与佛不相应。虽然是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，不相应！
如果我们是「真诚心、清净心、平等心、慈悲心」，那我这个句句佛号都跟佛相应，我的心跟佛心相应。佛以四十八愿帮助一切众生，我也同样以这个愿帮助一切众生，我的愿跟佛愿相应。表现在日常生活之中，尽心尽力去做到，我们行持跟佛相应，这才叫「一念相应一念佛」，相应是这个意思。
这是讲我们平常用功，平常用功为的是什么？临终决定得生。所以诸位要晓得，世出世间最大的福报是什么？是临命终时阿弥陀佛与一切诸佛如来来迎接你。一切诸佛都来迎接你，上品上生！上品上生才能见到。上品中生是阿弥陀佛与五百尊佛来接引你，上品中生。这是我们最大的福报，诸佛来亲自接引你，欢迎你到西方极乐世界去。我们做得到吗？做得到！要肯做。你今天为什么做不到？你怕吃亏上当，怕别人占你便宜，结果你就吃了大亏，西方极乐世界没分！殊不知我这个地方肯吃亏，不怕吃亏，不怕人骗我，我们就占了大便宜，我们得到的是真实的福报，诸佛来迎接！
这个时候心地清清楚楚、明明白白，跟阿弥陀佛到极乐世界。要晓得到达极乐世界，就到达一切诸佛刹土，包括我们这个世界，你可以随心随愿随时都可以来。那个时候再来是菩萨身分，不是凡夫，是乘愿再来，多自在！不像我们现在出不了轮回。那个时候，出入边境没有障碍，自由出入。我们现在出不去。所以到达西方极乐世界，要到娑婆世界来去自由，随时随地来去自由，这叫得大自在。所以，佛在经上讲：「我见是利」，「利」是利益，「我」是释迦牟尼自称。释迦牟尼佛亲眼见到这个利益，所以劝我们应当发愿，这哪里还会有错误！
我们明白这个法门，实在是在所有一切法门里面，它是最简单的、最容易的、最直捷的、最快速，而且是最圆满的。因为「念佛是因，成佛是果」，当下圆明！所谓「无余无欠」，欠是欠缺，一丝毫欠缺都没有。古大德所谓「上上根不能逾其阃」，上上根就是指的《华严经》上文殊、普贤，华藏世界的等觉菩萨还要发愿求生净土。下下根也能够往生成佛，下下根是指五逆十恶地狱众生，他们所感接引的佛，所生的净土实实在在超过十方诸佛刹土。
所以莲池大师赞叹这个经，真正是「横该八教，竖彻五时」。这二句话的意思，就是《阿弥陀经》的内容，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论统统都包括了，就是这个意思。「八教」是天台家讲的教下，「五时」是讲这个包括禅宗都在里面。释迦牟尼佛讲经是华严、阿含、方等、般若、法华五个时期。这个意思就是全部四十九年所说的，都出不了《阿弥陀经》的范围。说这个话不容易，他要不是真正透彻的明了，这句话说不出来。
所以世尊才以彻底的悲心，没有人启请，主动为我们说出来。蕅益大师非常感慨的说，我们今天遇到这个法门，倘若还不肯死心塌地的修学，不能完全接受过来，这就是对於诸佛菩萨的不顺从，就是违背了诸佛菩萨对我们的一番好意！真正是五逆十恶的人，临终十念一念都能往生。当然这前面都跟诸位报告过了，这不是偶然的，不是侥悻的，而是他过去生中缘成熟，临终遇到善友劝导他念佛往生。他听了就能相信，听了就能接受。由此可知，这个法门功德不可思议，确确实实能普度一切众生。
我们过去初学佛的时候，常常有个妄想。因为在赞佛里面，我们常常赞佛的智慧德能，都是究竟圆满的，所谓「万德万能」。这句话到底是恭惟的话？还是赞叹的话？还是事实？我想有很多人都有这个疑惑。你要去请教法师大德，有些法师大德直截了当的告诉你，这是赞叹的话，佛也有所不能的。我们听了，觉得这个话也满合理。假如要不是事实，我们这种赞叹就过分。过分就不是恭敬，过分就是吹、捧，那是假的。佛还要我们去吹去捧他吗？那说实在话，我们对佛就是大不敬。如果是事实，那这个赞叹才是叫真正恭敬。
於是我们提了一个问题，地狱众生、造五逆十恶极重的众生，佛有没有能力叫他立刻就成佛？如果有这个能力，那佛真的是万德万能；如果没有这个能力，那这个就是一个虚假的恭惟赞叹的话。世间人喜欢听假话，你看从前帝王我们都称他为「万岁万岁万万岁」，实际上他自己也清楚，他哪活得了那么久？这明明是当面说假话，他还喜欢。所以糊涂，真正是糊涂！当面说假话。我相信佛是聪明人，绝对不像世间帝王一样，让人当面用假话来捧他，我想佛是不会喜欢这些事情的。
所以从这个地方看，从这部经上看，从四十八愿来看，我们才真正体会到佛的德能是圆满的，确确实实是万德万能的，这个赞叹是真实而不是虚假的。我们知道这一部经在一切经里面的地位，在一切法门里面它的价值，都是第一。这个时候我们自己才真正感到荣幸之至！我学佛怎么就遇到佛法里面至高无上圆满第一的法门，我们才遇到！在这个欢喜心里面，我们一定要抓住这个机会，决定不能放松。
蕅益大师慈悲到了极处，他在注解里有一段话，「伏愿缁素智愚」，这是对我们恭敬到极处了。那是个祖师大德，他对我们简直可以说是恭恭敬敬跪在地下礼拜祝愿，希望无论是出家或在家，无论你是有智慧还是愚痴，这就包括所有的这些众生，对於这个简易直捷无上圆顿的法门，不能把它看作太难。因为你看太难，你就不敢接触了，不敢修学了，不要把它看作太难。也不能把它看作太容易，看作太容易，你就漫不经心，你就不认真，那也不能成就。不能把它看得太浅，看得太浅你瞧不起它，那也变成为障碍。也不能看作太深，看得太深自己不敢接受。这几句话很好！所以，我们一定要用恭敬心、清净心、平常心来发愿，认真努力修学。
我们要特别记住佛讲的「我见是利」，这句话不可以含糊笼统的看过。为什么？这是释迦牟尼佛亲眼所见。佛是五眼圆明，看得清清楚楚、明明白白。什么利益？简单的说，这一生当中，你就能够超越六道轮回，这是利益！你修行其他的法门，超越轮回非常非常不容易，见思烦恼不断尽，就没有能力超越六道。这个法门横超娑婆，这是第一个利益。第二个利益，生到西方极乐世界，圆证三不退，一生成佛，这是第二个利益。第三个利益，我们前面跟大家报告过了，到西方极乐世界成佛，只要三、四劫的时间就成功了。
昨天晚上跟诸位讲阿僧只劫，我还讲漏掉了一个。这是名相，好久不讲了，所以都忘掉了。我昨天跟大家讲一个阿僧只劫是一千底下八个万字，八个万字底下还有一个单位，那个单位叫兆。我们中国的算法是万万为亿，万亿为兆。用那个兆做单位，一千万万万万万万万万兆是一个阿僧只劫。我想起来，把它补充起来了。你才想到西方世界只要三劫四劫就成功了，这个利益太大太大了，世尊讲「我见是利」，所以这个真是难得。
从前圆瑛法师有个弟子叫明阳法师，曾经到台湾来过。圆瑛法师几乎所有一切著作，都是明阳法师给他记录、整理、出版的，在台湾流通很多。因为台湾白圣法师是圆瑛法师的学生，跟明阳法师是同学。圆瑛法师一生「教宗楞严，行归净土」，他一生是弘扬《楞严经》，是有名的楞严专家。你看他《楞严经讲义》前面的序文，他是二十五岁发心学《楞严》，那个《讲义》是他大概七十四岁的时候完成，一生功力都用在《楞严》上。他自号「三求堂主人」，他住的那个地方，那个讲堂叫「三求堂」。三求，求什么？求福、求慧、求生净土。圆瑛法师是往生净土的，值得我们效法。因此我们仔细观察，古今出家在家的这些大德，他们修行艰苦成就，唯有念佛法门是最稳当的。所以多少法师到晚年觉悟了，晚年回头了。
早些年佛光山刚刚开山的时候，我在佛光山住过一段时期，那个时候有唐一玄居士、方伦居士、钟景德居士。唐老跟方老都已经往生了，好像钟居士还在，住在屏东。我有一年在屏东讲经，他老人家来看我，已经八十多岁了，现在如果要在，可能有九十岁了。钟老居士一生参禅、学密。
他遇到我的时候，他说：「法师现在禅跟密都不得力了，我现在念佛了。」
我说：「恭禧你！好，你念佛好。」
他告诉我他统统放下，所以晚年回头，八十多岁回头了，一心念佛。他告诉我，他一天念三万声佛号。那个时候跟我见面，八十多岁，满面红光，身体非常好。他告诉我一天念三万声佛，走三万步。他在屏东乡下住，经行。在乡下就是运动走路，走一步念一句佛号，三万声佛号他走三万步。我说你这运动量也够了，心地很清净了，所以身心健康。
许许多多的大德，无论是学宗门教下，到晚年回过头来念佛的人多太多太多了！著名的永明延寿大师，是从禅宗里回过头来的，他是在禅宗里面大彻大悟，回过头来专修净土，是我们净土宗第六代的祖师。净宗的六祖是永明延寿。彻悟禅师，你们在《净土十要》附本里面看到的《彻悟禅师语录》，全都是劝人念佛修净土，从禅宗里回过来的。教下里面就更多了，天台智者大师念佛往生净土的。智者以后的天台家的祖师大德们，往生净土的很多很多。
这就说明这个法门真的是最稳当，只要我们具足「信愿行」，行就是一心持名。持名，要记住我刚才所讲的，名号是提醒自己，「心愿解行」如佛一样，这是你心里真有佛了。有佛不是有佛的名号，不是有佛的相貌，而是有佛的心、有佛的愿、有佛的行，那是你真的有佛了。心里有佛了叫念佛。不是光口上念，有口无心，那个不行，那个没有用处。我们自己具足这些条件，就能够得到阿弥陀佛本愿威力的加持。这个加持不仅仅是往生以后的加持，现在就加持。你现在发愿，现在佛就加持。什么时候愿退了，加持就没有了；几时愿又起来了，又加持了。妙不可言！佛力加持，你身心自在。信愿具足，法喜充满。
没有往生之前，我们现在这个生活确确实实是幸福快乐。这种幸福快乐别的人体会不到，真正幸福、真实快乐你就得到了。所以西方极乐世界，那个极乐现在就得到了。虽然得不到圆满，得到少分，那个极乐可以得到少分，这个就是相应了。相应的成绩，相应的果实，我们现在就能感受得到。现在要是不能享受，说将来果报怎么好，我们还会怀疑。现在那个极乐少分我们就享受到了，你的信心当然是坚定的，所以这个法门非常的深妙。
大师在注解里面告诉我们，「破尽一切戏论」，戏论是什么？指一切经典，三藏十二分教里所讲的。又说：「斩断一切意见」，那个意见是什么？禅宗里的疑情。这二句话的意思，就是念佛这个法门，超越教下，超越禅宗，是这个意思。所以大家看注解，看到这二句话要晓得它的意义，含义之所在。唯有马鸣、龙树、智者、永明之流，「彻底担荷得去」！
什么人相信？谁能相信？这个念佛法门，这部《阿弥陀经》是超越一切经之上，超越禅宗之上，什么人相信？马鸣菩萨相信、龙树菩萨相信，这是指印度古代的两位高僧大德。在中国智者大师相信，智者大师是天台宗的、是法华宗的，他老人家是念佛求生净土的，他相信。如果这个法门不超越《法华》，智者大师怎么会念佛求生净土？一生弘扬《法华经》，从大师晚年念佛求生净土，我们就晓得超过《法华》。超过《华严》，那更不必说了，末后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这是《华严经》的总结，结到西方极乐世界去了。永明大师，永明是中国禅宗的祖师，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，回过头来专修净土，专弘净土。这四个是印度、中土了不起的大德，他们相信，他们能接受，可见得这个话不是假的。
其他的「世智辩聪，通儒禅客」。「通儒」是儒家的学者，「禅客」是参禅的禅和子。这些人「尽思量度」，他们去思索、去研究、去探讨，愈想愈远，愈探愈找不到门路。所以若不是第一等的智慧，他的的确确见不到。必须要像马鸣、龙树这些大德，他们才见到事实真相。因此，一般修学宗门教下的这一些人，反而不如那些乡下的老阿公、老太婆，还不如他们。他们听到这个法门，一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，临命终时，有站著走的、坐著走的，真是潇洒！不如他们。
这些人为什么会有这样的成就？他老实，他不怀疑。听说西方极乐这世界这么好，他就老实念。他这一个老实念里面，你要问他：「你发菩提心了没有？」他不晓得什么叫菩提心。你问他：「有没有信愿行？」「我也不晓得什么叫信愿行」。他真的就往生了。其实他这一句佛号里统统具足，他心地真诚、清净、慈悲，他自自然然就跟佛心相应了。他看到一切众生，他会尽心尽力的帮助，他那个行持也自自然然的、不知不觉的都跟佛讲的相应。你问他：「经懂不懂？」不懂，没念过。可是他做的跟佛经上讲的完全都一样，他都做到了。「暗合道妙，潜通佛智」，没有学自然就会了。为什么会了？心地真诚老实，这个了不起！
释迦牟尼佛见到这么多利益，这么多好处，所以才说「我见是利」。这句话清清楚楚，佛眼所见，佛亲口为我们说出来，给我们证明这个事实真相。如果我们是个聪明人，是个正常的人，应当要接受。还不相信，还不能接受，这就是说那个人头脑不正常，有问题，不是正常人。所以李老师讲「非愚即狂」，要不是愚痴，就是狂妄，不正常。正常人听到没有不接受的，没有不依教奉行的。今天时间到了，我们就介绍到此地。正宗分跟诸位报告圆满了，底下经文是流通分。
