净土法门法师：阿弥陀经要解演义 第五章

诸位法师,诸位大德、同修:

昨天我们介绍蕅益大师在《要解》里面教导我们要发愿。愿生西方净土的理由都在这一段经中,使我们觉察到西方世界生活的环境好,修学的环境好,这是一切菩萨念念当中所希求的一个完美的环境。像这样美好的环境,在一般世界只可以说是理想而已,哪里会有这个事实?而没有想到阿弥陀佛随顺众生的理想,随顺众生的愿望,真的使我们的想象得到了实现,这是世尊劝导我们要求生净土,十方一切诸佛也这样的教导我们要生极乐世界。假如我们对于这桩事,也就是这个事实真相不能够透彻明了,我们的信心愿心就生不起来。

也许诸位同修说,我们现在的信愿都很坚定。你这个坚定的信愿没有经过考验,到生死关头那个考验的时候,你才会发现你这个愿是不是真的?信是不是真的?所以真信切愿要通过考试那才算数。那么如何建立?一定要在理论上去探讨,而事实真相不仅是娑婆世界跟西方净土,乃至于十方一切诸佛剎土,我们多少都要有一个轮廓的理解,这样才能够建立信愿。由此可知,这个信决定不是迷信,这个愿决定不是虚愿,一定会兑现的。

蕅益大师在注解里面告诉我们,他说经上说,我们生到西方极乐世界,就与「诸上善人,俱会一处」。这个上善前面介绍过了,就像观音、势至、文殊、普贤,弥勒菩萨也在西方世界,这个诸位要晓得的。许多人向往弥勒净土,而不晓得西方极乐世界是弥勒菩萨常去的地方。所以要找弥勒菩萨到西方极乐世界一定找得到,他常在那个地方。所谓「与观音、势至把手同行」,这个表示他地位平等,跟观音菩萨、大势至菩萨手牵手,去游览西方极乐世界的风光名胜,当然一定也会与这些大菩萨们一同去游览诸佛剎土。

由此可知,到达西方极乐世界之后,我们生活的空间,这个活动的空间的确是无量无边,而且是随心所欲。这个就是我们讲熏习熏陶,接受诸佛如来等觉菩萨的熏陶,因此成就快速,成就没有障难。我们这一生确实是非常的幸运,遇到这个法门,所以祖师苦口婆心的劝导我们,为什么不发愿求生?

像我们这些凡夫人,烦恼一品都没有断,如果留在娑婆世界,也就是说你这一生出不了轮回。说实实在在的话,在六道里人天两道都很渺茫,三恶道是在等着我们去受报。这一桩事情,只要我们自己冷静的去想一想,你就会明白了。佛在经上说得很清楚,来生要得人身,五戒十善要修得好。你修五戒十善至少要能打八十分,来生不堕三恶道,人天有分。如果达不到这个标准,麻烦就来了,果报就在三途,非常的可怕。现在这个社会上有不少迷惑颠倒的人,自己以为修了很大的福报,殊不知那个福报是假的,不是真的。

正如同经上讲的不错,我们接受了三皈,就有三十六位护法神日夜保护你。你受皈依了,而且往往有一个人皈依了好多次,皈依了好多法师。皈依一个法师就有三十六个护法神,皈依十个法师就三百六十个护法神,所以到处去皈依。实实在在说,护法神没有,恐怕妖魔鬼怪一大堆跟在你后面,你的麻烦就大了。为什么?搞错了。实际上你并没有皈,也没有依,你全搞错。受戒,受一条戒有五位护戒神保护你,你受了五戒,就有二十五位护戒神保护你。可是你要晓得,假如你要是犯了戒、破了戒,护戒神全都看到了,他在那监督你。所以你破戒犯戒,那个护戒神早就走了。没有护法善神保佑你,围绕在你的周边都是妖魔鬼怪、冤亲债主,都是这些。这都是事实!这是最普通的、最常见的。我们所修的福,原来是假的,不是真的。

真正的善福,佛在「四依法」里面教导我们,「依法不依人」。法是什么?经典,要遵照经典的教诲,那你是真的皈依了,你在形式上受不受皈依不要紧。所以诸位要晓得,有很多念佛的人,我们劝他念佛,他就老实念佛。念了几年,他站着往生走了,他也没有受过三皈,也没有受过五戒,他怎么会有这么好的感应?殊不知道他是没有受形式的三皈五戒,而他内心真的皈依阿弥陀佛了,真的「诸恶莫作,众善奉行」了,他的戒律很清净,他那个发心是真实的皈戒。我们今天搞的是形式样子,实际上有没有得到?大有问题。人家那是得到实际的,没有形式。可见得诸佛菩萨、护法善神,他是讲行,讲实质,不重形式,这个诸位也要明了。

从前纪晓岚写《阅微草堂笔记》,那里面奇奇怪怪的事情很多,大多数都是真的。他里面记着有一则,这个人的名字我忘掉了,我有这么个印象。是一个道场做法会,这个做法会里面供的牌位叫功德主。纪晓岚是清朝乾隆时间的人,在那个时候佛法已经在开始变质了,所以大的施主出钱出力多的,这个大牌位供在当中;那个没有钱的、没有力量的小牌位放在旁边。他说有一个人遇到一个穷人,是个老太婆。这个是遇到这些鬼,这不是人,是个老太婆,她去参加这个法会。

人家说:「人家道场里面没有供你的牌位,你怎么能去?」

她说:「那里欢迎我去,不但我去,我去还要坐上位。」

他说:「为什么?」

因为阴间重德不重财,她有德行,鬼神尊敬她,大法会请她坐上座。阴间重的是德行。她是一个节妇,在古时候女人守节。丈夫死得很早,孝顺公婆,抚养儿女,一生苦节为鬼神所敬重,所以法会的时候请她坐上座。纪晓岚听到,这个倒满有道理,合情合理。所以鬼神不重视你的钱多少,不重视你现在的地位多高,重视你的德行。你有德行,虽然你的牌位供在旁边,甚至于没有,实际上你坐大位。那个供在当中的大牌位,可能他进都进不去。如果他没有德行的话,拿着钱财去买,那叫贿赂。佛菩萨、鬼神不接受贿赂的,虽然牌供在当中,还是请你出去,进都不让你进来。所以重德行而不重这些财势。

纪先生讲这个是合情合理,我们想想也满有道理的。可见得天地鬼神有他公正的一面,有他公平的一面,穷人不至于永远被人挡在门外。在这个世间被人挡在门外,可能在另一个世界里面,他地位就提升了,有多少人恭敬赞叹他,这是也值得我们去参考的。所以一定要在德行上认真的去修学,不要怕吃亏,不要怕上当。

大师在注子里面特别提醒我们,凡夫往生圆证三不退,这就超越了菩萨四十一个位次。这个四十一个位次是从《华严经》上说的,四十一位法身大士,《华严》是讲十住、十行、十回向、十地、等觉。西方极乐世界往生的人,因弥陀本愿的加持,不必经历一个位次一个位次,不必经历,所以他一生圆满成佛。因此,你要说这些往生的人是凡夫,他可以不经历四十一个阶级,他成佛了,而且与观音、势至、文殊、普贤无二无别。这个话是蕅益大师给我们说的,别人给我们讲的,我们很难接受,很难相信!如果你说他就是等觉菩萨,他烦恼没断,见思烦恼都没断。所以前面曾经说过,这一切经论里没有这个说法,一切诸佛剎土里面没有这个现象,这是难信之法,真的是希有难信。

我们学佛必须要知道,人生大事就是生死,没有比这个更大的了。生死是大事,这一关很不容易突破。我们细细想想,我们能够在这个讲堂坐上两个小时,这就不是普通人。普通人,你到马路上找个人来,你叫他坐两个钟点,他坐不住!坐几分钟他就跑掉了。我们能在这里坐两个钟点,还不想走,这就是佛在经上说的,你在过去生中,生生世世曾经是学佛的修行人。尤其《无量寿经》上讲的,这一生能够接受净土,听到净土的经典、弥陀名号,能够生欢喜心的,能够发愿求生的,那是过去无量劫来,你曾经供养无量的诸佛如来。你看这个善根多深厚!所以你才有善根福德因缘遇到,遇到能生欢喜心,我们听到了很安慰。可是有没有想到,无量劫来,生生世世修行,亲近那么多诸佛如来,为什么还落到今天这个地步?想到这个地方,这就寒心。为什么?这才真正体会到,轮回这一关不容易突破。只要有丝毫的留恋,你就出不了三界。阿弥陀佛虽然慈悲,临终来接引,你这个地方有留恋,你还不想去,佛对你无可奈何,这就去不了。

由此可知,我们过去生中没有能够往生,就是这个牵挂没有断干净。或者是舍不得你的财富,或者是舍不得你的亲人、你的儿孙,你总有事情牵挂在心里,又留恋舍不得离开,这就完了!你那个佛念得再好,你的愿再切,只要有这个牵挂,就把你拉下来了。所以我们总要把这些原因找出来,这一生当中我们把这个原因消除,使我们求生净土没有障碍,这才行!所以一定要放下,要彻底放下,要放得干干净净,不能有丝毫留恋。如果留恋,你这一生又空过了。这一生空过,也许你说我来生接着再修。你来生能不能得到人身?得不到人身,那就没法子修了。纵然你得到人身,你能够保证你能遇到佛法吗?

今天我们这个地球上将近五十亿的人,有多少人遇到佛法?你怎么会那么幸运遇到佛法?何况现在佛法有很多冒牌的,假佛法;假的多,真的少。你一层一层的去淘汰,到最后才晓得真正遇到正法的人,很希有,很难得!不是容易事情。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们要珍惜这个因缘,唯独念佛求生净土才能超越三界,除这个法子之外,凭你自己修行,实实在在说没指望。这样我们才真正能够体会到弥陀名号不可思议,信愿持名不可思议。我们在这个地方生起深信,发广大之愿。经上常常讲「应当」,那个应当就是指深信,深信发愿这就是无上菩提。依这个信愿,一心持名,这才叫念佛人。

我们把话说回来,念佛人多,往生人少,原因就是有烦恼、有忧虑、有牵挂、放不下。但是这些烦恼习气的的确确是一切众生无始来的积习,累积的习气。所以佛虽然给我们讲得清清楚楚、明明白白,我们自己也晓得,就是放不下,就是有坚固的执着。这个执着就是严重的业障,障碍我们往生,障碍我们的定慧。我们想消业障,诸位要晓得,最重要的要消除这个业障,我们的往生才有把握。

怎样消除?佛都告诉我们了,四弘誓愿里面说「众生无边誓愿度」,你能常常想着这句话,常常发这个愿,那个业障逐渐逐渐就消除了。为什么?所有一切业障的根就是自私自利,就是这个。今天我要度一切众生,把那个自私自利的心扩大了,大而化之了,就变成菩提心了。菩提心是大心,念念都想帮助一切众生。所有一切众生,只要没有超越六道轮回,都是可怜人!不要看到富贵的,也是可怜,他搞六道轮回。他这一生富贵,不见得来生还富贵;这一生贫穷,不见得来生贫穷。风水轮流转!所以你要能看三世,你的心就平了。不出三界都是可怜人,不出三界都是佛菩萨所关怀的众生。我们要学佛菩萨,关怀这些众生,帮助这些众生,帮助他觉悟。

所以佛法就是觉法,觉悟之法,破迷开悟,离苦得乐。离苦,三界统苦,脱离六道轮回才叫做得乐,这个要搞清楚。你在三界里哪有乐?没有乐。这些事实真相,唯独佛在经上说得透彻,我们要细心体会,要把心放大,尽我们的心,尽我们的能力帮助众生。我们开始帮助哪一类众生?帮助有缘的众生。什么叫有缘?他肯接受我的帮助,这就是有缘。我想帮助他,他拒绝,他不接受,那又有什么法子!这个就是佛法里常讲「佛不度无缘之人」,无缘就是他不肯接受。能够接受的,喜欢接受的,我们一定要尽心尽力帮助,尽心尽力就叫做圆满功德。不要认为我没有财力,我也没有这个能力,我帮助人很有限;只要你尽心尽力,你的功德就圆满了。所以圆满功德在佛法里面是人人能修的,不一定有地位、有势力、有财富你才能修,不是的。佛不是这个讲法的,人人能修。由此可见,佛法是真正的平等,特别是修净土,不可不知。

【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。

故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

底下一段,经文科题是「正示行者执持名号以立行」,在我们这个经本八十三面到九十七面,经文从「舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国」,一直到「应当发愿,生彼国土」。

在此地,我们先来观察哪些人不得生。这个不得生,不是指一般人不念佛的,不想求生的,他当然不得生。这是念佛发愿求生而不得生的,那是什么原因?他的善根少、福德少、因缘少,那就没有法子了,这是不得生的原因。什么是善根,什么是福德,我们一定要清楚。善根是能信能解,善根是慧。你听到弥陀名号,看到弥陀经典,你就能信,你就能解,这是善根。你肯发愿求生,你肯念佛,这是福德。

在所有一切善福里面,大家一定要知道,能信净土、能解净宗经典是第一大善,没有比这个善更大了;发愿求生,一心持名,没有比这个福更大了。为什么?这个善福能叫你一生不退成佛。诸位想想看,还有哪一个方法能够叫你在这一生当中得到不退成佛?没有了!所以世出世间第一大善、第一大福就在《阿弥陀经》里面。学佛的人不少,研究教的人也不少,真正能够把这个看出来的不多。你真的看出来,真的搞清楚了,像古来祖师大德他豁然明了了,他把一切经论、法门立刻就舍掉了。

像莲池大师晚年的时候他才明了,可见这个不容易!当他明白的时候,他经教放下,「三藏十二部,让给别人悟」,不要了;「八万四千行,饶与别人行」,别人修行,送给你们吧!而大师一部《阿弥陀经》,一句「阿弥陀佛」。你要问他为什么?他这才恍然明了,原来这是第一大善、第一大福,他得到第一,他不再想搞第二第三了。哪有那么傻的人?这是我们一定要认识清楚的。

我今天跟你说,你也听清楚了,也听明白了,你信不信?如果你真信,从今天起就下定决心,一部《阿弥陀经》,一句弥陀名号,那你了不起,你马上就跟莲池、蕅益、印光大师一样,就跟他们平等了。如果你还想念《普门品》、念《金刚经》,再念《地藏经》、念《药师经》,再念一些咒,那你就下来了,你比这些祖师大德差得远之远矣!你还搞三等四等五等六等的,你不是第一等的!这是值得我们深深去反省的。所以这个善根福德多,就多在这里。

至于「因缘」,可以说这一条大致上都没有问题。我们在这个时代谈到因缘,实在说比古人要殊胜。古大德一生当中,能够尽读净宗的经论实在不多。净宗经论虽然分量并不多,《无量寿经》五种的译本,宋以后,有王龙舒的会集本,就是《无量寿经》六种本子,六种本子都能读到的人很少。《观无量寿经》,《阿弥陀经》有二种本子,除了罗什的译本,玄奘大师也有译本,而真正能够把经典意思参透的就更少了。我们今天幸运,夏莲居老居士将《无量寿经》做成最完善的会集本,我们读这一本等于所有的版本我们全都得到了,这是因缘胜过古人。莲池、蕅益大师加上现代的圆瑛法师、宝静法师,他们的这个《要解》的讲义,对我们有很大的帮助,所以这是缘!因缘来讲,我们比从前人殊胜多了。

从前的人听经的机会很难,交通也不方便。法师讲经,讲一遍之后,你要记不得,那就没法子;纵然写笔记,记的都不完整。现代科学带来了便利,讲经留着有录音带、有录影带,一遍没听清楚,不要紧,回家还可以听第二遍、第三遍。从前请一个法师,你说:「你给我再讲一遍。」不可能,没有这个道理。现在你听一百遍、听一千遍都做得到了。现在人有福,一部经可以重复的去听,这个就是现代的因缘好。那么现代人要是不能往生,毛病一定就出在善根福德上。所以,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这是我们要特别注意到的。

说到修行,净宗的正行,经上跟我们讲的,祖师大德跟我们说的,都是说念佛是正行,这个话当然是不错。因此,念佛人最重要的早晚二课,早课跟晚课,怎么做法?如果有时间,当然念《无量寿经》最好,把《无量寿经》念一遍,然后再念佛号,再回向,三皈依,这是最好的了。如果你的工作繁忙,没有那么长的时间,《无量寿经》念不完,我们为了便利同学修学起见,我们编了一个《净宗朝暮课本》。早课我们念的经文就是《无量寿经》的第六品四十八愿,为什么要选这一品?这一品非常重要。

我们要想到西方极乐世界去,经上祖师大德都跟我们讲念佛是正行,往往我们把念佛误会了,以为「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,这就是念佛了,口念心里没有。这样念法,古德讲,你一天念十万声都没有用处,不相应!要口念心行。因此,四十八愿是心行最重要的依据。我们每天念四十八愿,依照阿弥陀佛的愿来发愿。不要念的是阿弥陀佛的四十八愿,与我不相干,那你虽念也不相应。念阿弥陀佛的愿,我们照他的愿,我也发这个愿,把弥陀四十八愿变成我自己的本愿。我的愿跟阿弥陀佛的愿一样,同心同愿这叫做相应。这一点诸位一定要晓得,我们的心要像阿弥陀佛的心,我们的愿要像阿弥陀佛的愿。

晚课,我们选择念诵的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品,这一段里面可以用四个字说明,就是「持戒念佛」。在这段经文里,佛告诉我们哪些事情我们应当要做,哪些事情决定不能做,这就是戒律,戒律是行持。所以我们的解行跟阿弥陀佛也一样,这才是阿弥陀佛真正的学生,真实弟子。哪有不往生的道理!我们常常听讲「一念相应一念佛」,什么叫相应?不知道。这个相应就是我们的「心、愿、解、行」跟阿弥陀佛都一样,这叫相应。所以念这句佛号,就是提醒我的「心愿解行」跟阿弥陀佛是不是一样?果然一样,这叫真念佛!不一样,有口无心,那个没用处。所以念佛怎么个念法要搞清楚。

那个工作更繁忙的人,连早晚课都不能做,怎么办?我教给大家一个「十念法」。一天要念九次,一次只要一分钟,随时随地都可以做这个课诵。一次只要一分钟,就是十声阿弥陀佛,合掌「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」念十句弥陀名号,我这一堂课就圆满了,一天做九次。你照着我教你的规矩去做,这个熏习的力量很大,因为它时间没隔多长又要有一次,熏习力量大。

但是诸位还要记住一个原则,有时间要多读经。有人告诉我没有时间读经。没有时间读经,现在我们有读经的录音带,你听行不行?这个可以。平常他没有时间,他走路有时间,走路时听。他要开车,他一驾车,打开就可以听经,利用这个时间很好。你在路上走路,你也没有白浪费,利用这个时候听经。经要不听得很熟,刚才讲了,你念佛就不相应。你的「心愿解行」跟阿弥陀佛不一样,那怎么行?

所以我教给大家修学的方法,第一个阶段去读经,以读经为主,要把经念熟,最好念到能背。我们在日常生活当中,对人对事对物,起心动念,立刻就想到佛在经上怎样讲的?我这个念头该不该有?我这件事情该不该做?想到佛是怎么教我的。如果经要记不住,那有什么用处?那就没有用处。所以经要熟,就是你时时刻刻记住佛的教训。《无量寿经》实在说就是阿弥陀佛对我们的教训,怎么能不记住!

第二个阶段,经熟了要求解,经里的意思要懂,要正确的理解,要圆融的理解。

第三个阶段就是要行,真正讲修行了。依靠经典的教训,依靠经典的道理,修正我们错误的思想、见解、行为,这才叫修行。你不按照这三个阶段,那个修行都是假的,都不能相应,所以虽然念佛求愿往生,还是不能往生。这个就是说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。

我们今天依照这三个步骤,虽然我们善根福德少一点,用这三个方法可以弥补,可以把我们的善根福德大速度的增长,加速度的增长。我们这一生当中,善根福德因缘统统具足,就决定往生了。所以早晚课诵非常重要,这个课诵里面就是使我们的「心愿解行」与佛相应。

其次,就是在一年当中,特别要是有假期的话,不要把时间浪费掉。现在有很多人有假期都去旅游了,甚至于到世界各国去观光旅游,这是把我们大好的时间浪费掉了,非常可惜!你出去看,看些什么东西?实实在在讲,还不是都看一些人头,到处都是人,太多了,人挤人。看那些房屋,那些建筑物还不是差不多,没有什么好看的。浪费金钱,浪费精神,浪费时间。我们有这样的机会,为什么不去打个佛七?结七念佛,使我们在这个有空闲的时间,我们的功夫加强,我们的念佛密集,这个好!这个叫真精进。

所以,一分时光就是一分命光,我们要争取时间,认真努力念佛,哪有空闲去游山玩水?古来大德自己在生死没有把握,就不敢游山玩水。到处参学是为什么?为了生死,为断疑生信,去参访善知识。何况我们生在现在这个浊恶的时代,还有空闲时间去搞这些事情,那真正可惜!所以要认真修学。于是我们体会到这个执持名号真正的意思。执持名号,也就是我们要执持经中对我们的教训。哪些佛叫我们做的,我们一定要做,努力去做;哪些佛叫我们不要去做的,我们决定不做,这叫执持。名号里实实在在含着这个意思在,所以名号功德不可思议!

经上所说的「善男子、善女人」,这是包括在家出家四众弟子。善的标准,我们也应该能体会了,能够真正如教修行。刚才说了,我们是佛的好弟子、好学生,佛的教诲,我们都认真去做,这就是善的标准,这才是善男子、善女人。如果佛对我们的教诲,我们记不住,我们做不到,那就不善了。因此,无论在家出家,老少贵贱,乃至于四生九有,只要能够体会到佛的意思、佛的心愿,遵照佛的教诲,依教奉行,这就是多生多劫的善根成熟。五逆十恶,这是讲我们现前这个相上,纵然是五逆十恶都叫善;五逆十恶他回头了,他听话,依佛的教诲他去做了,恶逆都叫真正的忏悔。他回头了,依照佛的教训去做了。

蕅益大师又特别提示我们,净土这个法门要求的是三个条件,叫「信、愿、行」三资粮,这是往生的三个条件。实实在在讲,这三个条件统统具足,就是菩萨的三慧。大势至菩萨所说的「净念相继,无有间断」,这个就是思慧。思,我们是凡夫,凡夫都是用思惟想象,我们没有办法不用它。纵然讲修观,实际上还是用的第六识。交光大师讲的「舍识用根」,那是什么人,那是法身大士用的,我们凡夫没有法子,用不上,我们的识舍不掉。识是什么?识是情识,就是妄想,贪瞋痴慢这些杂念,你能舍得掉吗?舍不掉!所以那是法身大士才能够舍识用根,这是我们一定要清楚,那个不是凡夫。

用思惟,思惟的力量也很大,前面曾经跟诸位报告过了。佛跟我们说:「一切法从心想生。」心想,就是我们现在第六识的思惟。因此,我们要下定决心,立定志向,专想西方净土,这就对了。专忆阿弥陀佛对我们的教训,忆是忆念不忘,依教奉行,这个样子念佛,这叫执持名号。这就是「事持」,从事上持是我们一般人,人人都可以做得到的。第二种方法,那是智慧比较高一层的人,所谓是上根人、利根人,他明了「是心是佛,是心作佛」,他对于这个非常的明白。因此,在他日常生活当中,他能够达到「心境一如,能所不二」,这样的念佛,叫做「理持」。这是执持名号两种不同的境界,也就是两种不同的形式。

无论是哪一种形式,一定要破我执,才叫做「事一心」;一定要破法执,才叫做「理一心」。诸位要知道,这个境界不是每一个凡夫在一生当中能得到的。得不到,得不到也能往生。所以「事一心」前面所说的「功夫成片」,可以说我们每一个人都可以达到。讲到「一心不乱」,那的确不是一般人可以做得到的。因为事一心,见思烦恼断了,等于小乘的阿罗汉,等于圆教七信位的菩萨,决定是圣人,不是凡夫。在这个境界里面,我们晓得小乘阿罗汉具足六种神通。所以你念佛念到事一心不乱,问问有没有这六种神通?有的。我们今天天眼没有现前,天耳没有现前,就证明我们念佛功夫没有到事一心不乱。

能念到功夫成片就好,功夫成片是你有能力把你的妄想分别烦恼伏住。一天到晚念念当中,就是一句阿弥陀佛;除一句阿弥陀佛之外,没有一个杂念。杂念有没有?有。因为这一句阿弥陀佛把它盖住了,石头压草;草并没有除根,石头把它压住了。这叫伏烦恼,没断。一心是断了,那个草连根都拔掉了。这个功夫,浅深在这个地方。伏,容易!断,难!伏就能往生,所以你能伏烦恼,伏住了。特别是在日常生活当中,处事待人接物,起心动念之处用功夫。我们遇到顺境了,顺境会起贪心,会生欢喜心,这个心是烦恼,这个心是轮回。这个念头才一动,「阿弥陀佛、阿弥陀佛」压下去,这叫用功!功是在这个地方用的。遇到不顺心的事情,起烦恼了,瞋恨心起来了,赶快「阿弥陀佛、阿弥陀佛」把它又压平了,这叫功夫。

你能常常用这个功夫,使你的七情五欲都化在这一句「阿弥陀佛」之中,你的功夫得力了,这叫做功夫成片,这样的功夫就能往生凡圣同居土。如果念到事一心,那是生方便有余土。念到理一心是生实报庄严土。这些我在前面都详细为诸位说过,这是我们自分的,自己的功夫,不论佛的加持。因为到西方极乐世界,佛力一加持,全都是阿鞞跋致菩萨了,那是佛力加持的。这是不论加持,是论我们自己的功夫。因此,往生极乐世界自己功夫高下,实在讲没有什么关系,最低限度是我要能往生,要有这个起码的条件。因为你往生之后得佛力加持,到达西方极乐世界,你的智慧神通道力就跟十地菩萨、等觉菩萨差不多。所以我们自己功夫浅深,实在讲那是无所谓的,倒不必在这个地方去操心、去忧虑。我们的心真的放下了,真正自在了,老老实实一心去念佛就对了,就不会有错误了。

至于「事持」,这个里头特别说明与我们念佛求生有密切的关系。当我们听到这个法门,可以在一生当中了生死出三界,在一生当中圆证三不退,圆满成佛,带业往生。我们对这个能信,决定没有疑惑,真的依照经典的教训去做。一心系念,一天到晚行住坐卧,心里有佛。这个地方要特别注意,「心里有佛」,不是指心里有这个佛号,心里要有佛心、要有佛愿、要有佛的行持,那才叫真的有佛了。光有这句名号,没有佛的愿、没有佛的心、没有佛的行,那这个力量还是很薄弱,往生未必可靠。心里确确实实有佛的愿、佛的心、佛的行持,你就决定得生!而且心上真的有佛了,那个妄想、分别、执着、烦恼,你不想去伏,自自然然伏住了,自然伏住了,所以这个法门好!法门妙!

至于「理持」,他了解念佛法门,「一念相应一念佛」。什么叫相应?你一定要记住我刚才所讲的,就是我们的「心愿解行」跟阿弥陀佛是一样的,这叫相应。「念念相应念念佛」,当然是深信不疑,自自然然的他能够做到「都摄六根,净念相继」;功夫向上提升,就能够达到「能所双忘,心佛一体」,所谓「念而无念,无念而念」,这是念佛的上乘功夫。实在说,跟禅门里面讲的功夫没有两样,但是在方法上来讲,比禅宗容易太多了。所以这个法门的确是易行道,难信而易行。

至于「一心不乱」,就是《观经》里面讲的三心,三心就是通常讲的大菩提心。心只有一个,哪里会有三个?说三个是佛方便说。第一个说心之本体,第二个说心的作用,是这么说的。在作用里面,有自受用,有他受用。换句话说,我们用什么样的心对自己,用什么样的心对一切众生,这是心的作用。从体上讲是至诚心,这是《观经》上讲的;马鸣菩萨在《起信论》里面讲的直心。直心就是至诚心,诚是真诚,真诚到了极处,就叫作至诚。诸佛菩萨是用这个心,我们凡夫用妄心。妄心跟至诚心相对的就是不诚,是妄心,是虚情假意!

我们凡夫用的心是虚情假意。这个要知道,绝对不是真心。说老实话,夫妻、父子都不是真心。夫妻会闹离婚,那哪是真心?那不是真心,假的!父子也会吵架,也会闹别扭。现在好多脱离父子关系的,这是虚情假意。所以要晓得,凡夫用的心都不是真心。因此,我们学佛的人知道,你说你对我真心,我点点头,我晓得假的,不能当真,当真我们就吃亏上当了。我对你也是假的,你对我也是假的,都不是真诚的。

佛菩萨的用心是真诚的。我们学了佛,我们就要学佛菩萨,我们要用真诚心对人对事对物。他假心假意对我,我还要真心真意对他。他搞六道轮回,我要作佛作菩萨,那怎么会一样?如果你不甘心不情愿,他对我假的,我也对他假的,他堕地狱,我也去吧!那不就是这个意思吗?那叫迷惑颠倒。我们要用真诚心,无论人家用什么心对我,我们一定用真诚心对人。我跟佛是用同一个心,这个非常非常重要,绝对不欺诳一个众生。

深心是对自己,这个深心就是清净心、平等心,这是自受用。这真是至高无上的享受,自己清净平等。对别人、对一切众生,大慈大悲。慈悲是从清净平等里面生的,这叫大慈大悲。因为他没有分别,没有执着。没有分别就平等,慈悲是平等的;没有执着,这个慈悲是清净的,是没有污染的。在《观经》里面讲「回向发愿心」,这个发愿回向就是大慈大悲,这是我们要学习的。我们平常处事待人接物要认真去学,这是佛心。要时时刻刻提醒自己,我们起心动念违背了,对人有虚假,对人欺骗,那我们已经是堕落在轮回了,与佛不相应。虽然是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,不相应!

如果我们是「真诚心、清净心、平等心、慈悲心」,那我这个句句佛号都跟佛相应,我的心跟佛心相应。佛以四十八愿帮助一切众生,我也同样以这个愿帮助一切众生,我的愿跟佛愿相应。表现在日常生活之中,尽心尽力去做到,我们行持跟佛相应,这才叫「一念相应一念佛」,相应是这个意思。

这是讲我们平常用功,平常用功为的是什么?临终决定得生。所以诸位要晓得,世出世间最大的福报是什么?是临命终时阿弥陀佛与一切诸佛如来来迎接你。一切诸佛都来迎接你,上品上生!上品上生才能见到。上品中生是阿弥陀佛与五百尊佛来接引你,上品中生。这是我们最大的福报,诸佛来亲自接引你,欢迎你到西方极乐世界去。我们做得到吗?做得到!要肯做。你今天为什么做不到?你怕吃亏上当,怕别人占你便宜,结果你就吃了大亏,西方极乐世界没分!殊不知我这个地方肯吃亏,不怕吃亏,不怕人骗我,我们就占了大便宜,我们得到的是真实的福报,诸佛来迎接!

这个时候心地清清楚楚、明明白白,跟阿弥陀佛到极乐世界。要晓得到达极乐世界,就到达一切诸佛剎土,包括我们这个世界,你可以随心随愿随时都可以来。那个时候再来是菩萨身分,不是凡夫,是乘愿再来,多自在!不像我们现在出不了轮回。那个时候,出入边境没有障碍,自由出入。我们现在出不去。所以到达西方极乐世界,要到娑婆世界来去自由,随时随地来去自由,这叫得大自在。所以,佛在经上讲:「我见是利」,「利」是利益,「我」是释迦牟尼自称。释迦牟尼佛亲眼见到这个利益,所以劝我们应当发愿,这哪里还会有错误!

我们明白这个法门,实在是在所有一切法门里面,它是最简单的、最容易的、最直捷的、最快速,而且是最圆满的。因为「念佛是因,成佛是果」,当下圆明!所谓「无余无欠」,欠是欠缺,一丝毫欠缺都没有。古大德所谓「上上根不能逾其阃」,上上根就是指的《华严经》上文殊、普贤,华藏世界的等觉菩萨还要发愿求生净土。下下根也能够往生成佛,下下根是指五逆十恶地狱众生,他们所感接引的佛,所生的净土实实在在超过十方诸佛剎土。

所以莲池大师赞叹这个经,真正是「横该八教,竖彻五时」。这二句话的意思,就是《阿弥陀经》的内容,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论统统都包括了,就是这个意思。「八教」是天台家讲的教下,「五时」是讲这个包括禅宗都在里面。释迦牟尼佛讲经是华严、阿含、方等、般若、法华五个时期。这个意思就是全部四十九年所说的,都出不了《阿弥陀经》的范围。说这个话不容易,他要不是真正透彻的明了,这句话说不出来。

所以世尊才以彻底的悲心,没有人启请,主动为我们说出来。蕅益大师非常感慨的说,我们今天遇到这个法门,倘若还不肯死心塌地的修学,不能完全接受过来,这就是对于诸佛菩萨的不顺从,就是违背了诸佛菩萨对我们的一番好意!真正是五逆十恶的人,临终十念一念都能往生。当然这前面都跟诸位报告过了,这不是偶然的,不是侥悻的,而是他过去生中缘成熟,临终遇到善友劝导他念佛往生。他听了就能相信,听了就能接受。由此可知,这个法门功德不可思议,确确实实能普度一切众生。

我们过去初学佛的时候,常常有个妄想。因为在赞佛里面,我们常常赞佛的智慧德能,都是究竟圆满的,所谓「万德万能」。这句话到底是恭惟的话?还是赞叹的话?还是事实?我想有很多人都有这个疑惑。你要去请教法师大德,有些法师大德直截了当的告诉你,这是赞叹的话,佛也有所不能的。我们听了,觉得这个话也满合理。假如要不是事实,我们这种赞叹就过分。过分就不是恭敬,过分就是吹、捧,那是假的。佛还要我们去吹去捧他吗?那说实在话,我们对佛就是大不敬。如果是事实,那这个赞叹才是叫真正恭敬。

于是我们提了一个问题,地狱众生、造五逆十恶极重的众生,佛有没有能力叫他立刻就成佛?如果有这个能力,那佛真的是万德万能;如果没有这个能力,那这个就是一个虚假的恭惟赞叹的话。世间人喜欢听假话,你看从前帝王我们都称他为「万岁万岁万万岁」,实际上他自己也清楚,他哪活得了那么久?这明明是当面说假话,他还喜欢。所以糊涂,真正是糊涂!当面说假话。我相信佛是聪明人,绝对不像世间帝王一样,让人当面用假话来捧他,我想佛是不会喜欢这些事情的。

所以从这个地方看,从这部经上看,从四十八愿来看,我们才真正体会到佛的德能是圆满的,确确实实是万德万能的,这个赞叹是真实而不是虚假的。我们知道这一部经在一切经里面的地位,在一切法门里面它的价值,都是第一。这个时候我们自己才真正感到荣幸之至!我学佛怎么就遇到佛法里面至高无上圆满第一的法门,我们才遇到!在这个欢喜心里面,我们一定要抓住这个机会,决定不能放松。

蕅益大师慈悲到了极处,他在注解里有一段话,「伏愿缁素智愚」,这是对我们恭敬到极处了。那是个祖师大德,他对我们简直可以说是恭恭敬敬跪在地下礼拜祝愿,希望无论是出家或在家,无论你是有智慧还是愚痴,这就包括所有的这些众生,对于这个简易直捷无上圆顿的法门,不能把它看作太难。因为你看太难,你就不敢接触了,不敢修学了,不要把它看作太难。也不能把它看作太容易,看作太容易,你就漫不经心,你就不认真,那也不能成就。不能把它看得太浅,看得太浅你瞧不起它,那也变成为障碍。也不能看作太深,看得太深自己不敢接受。这几句话很好!所以,我们一定要用恭敬心、清净心、平常心来发愿,认真努力修学。

我们要特别记住佛讲的「我见是利」,这句话不可以含糊笼统的看过。为什么?这是释迦牟尼佛亲眼所见。佛是五眼圆明,看得清清楚楚、明明白白。什么利益?简单的说,这一生当中,你就能够超越六道轮回,这是利益!你修行其他的法门,超越轮回非常非常不容易,见思烦恼不断尽,就没有能力超越六道。这个法门横超娑婆,这是第一个利益。第二个利益,生到西方极乐世界,圆证三不退,一生成佛,这是第二个利益。第三个利益,我们前面跟大家报告过了,到西方极乐世界成佛,只要三、四劫的时间就成功了。

昨天晚上跟诸位讲阿僧只劫,我还讲漏掉了一个。这是名相,好久不讲了,所以都忘掉了。我昨天跟大家讲一个阿僧只劫是一千底下八个万字,八个万字底下还有一个单位,那个单位叫兆。我们中国的算法是万万为亿,万亿为兆。用那个兆做单位,一千万万万万万万万万兆是一个阿僧只劫。我想起来,把它补充起来了。你才想到西方世界只要三劫四劫就成功了,这个利益太大太大了,世尊讲「我见是利」,所以这个真是难得。

从前圆瑛法师有个弟子叫明旸法师,曾经到台湾来过。圆瑛法师几乎所有一切著作,都是明旸法师给他记录、整理、出版的,在台湾流通很多。因为台湾白圣法师是圆瑛法师的学生,跟明旸法师是同学。圆瑛法师一生「教宗楞严,行归净土」,他一生是弘扬《楞严经》,是有名的楞严专家。你看他《楞严经讲义》前面的序文,他是二十五岁发心学《楞严》,那个《讲义》是他大概七十四岁的时候完成,一生功力都用在《楞严》上。他自号「三求堂主人」,他住的那个地方,那个讲堂叫「三求堂」。三求,求什么?求福、求慧、求生净土。圆瑛法师是往生净土的,值得我们效法。因此我们仔细观察,古今出家在家的这些大德,他们修行艰苦成就,唯有念佛法门是最稳当的。所以多少法师到晚年觉悟了,晚年回头了。

早些年佛光山刚刚开山的时候,我在佛光山住过一段时期,那个时候有唐一玄居士、方伦居士、锺景德居士。唐老跟方老都已经往生了,好像锺居士还在,住在屏东。我有一年在屏东讲经,他老人家来看我,已经八十多岁了,现在如果要在,可能有九十岁了。锺老居士一生参禅、学密。

他遇到我的时候,他说:「法师现在禅跟密都不得力了,我现在念佛了。」

我说:「恭禧你!好,你念佛好。」

他告诉我他统统放下,所以晚年回头,八十多岁回头了,一心念佛。他告诉我,他一天念三万声佛号。那个时候跟我见面,八十多岁,满面红光,身体非常好。他告诉我一天念三万声佛,走三万步。他在屏东乡下住,经行。在乡下就是运动走路,走一步念一句佛号,三万声佛号他走三万步。我说你这运动量也够了,心地很清净了,所以身心健康。

许许多多的大德,无论是学宗门教下,到晚年回过头来念佛的人多太多太多了!著名的永明延寿大师,是从禅宗里回过头来的,他是在禅宗里面大彻大悟,回过头来专修净土,是我们净土宗第六代的祖师。净宗的六祖是永明延寿。彻悟禅师,你们在《净土十要》附本里面看到的《彻悟禅师语录》,全都是劝人念佛修净土,从禅宗里回过来的。教下里面就更多了,天台智者大师念佛往生净土的。智者以后的天台家的祖师大德们,往生净土的很多很多。

这就说明这个法门真的是最稳当,只要我们具足「信愿行」,行就是一心持名。持名,要记住我刚才所讲的,名号是提醒自己,「心愿解行」如佛一样,这是你心里真有佛了。有佛不是有佛的名号,不是有佛的相貌,而是有佛的心、有佛的愿、有佛的行,那是你真的有佛了。心里有佛了叫念佛。不是光口上念,有口无心,那个不行,那个没有用处。我们自己具足这些条件,就能够得到阿弥陀佛本愿威力的加持。这个加持不仅仅是往生以后的加持,现在就加持。你现在发愿,现在佛就加持。什么时候愿退了,加持就没有了;几时愿又起来了,又加持了。妙不可言!佛力加持,你身心自在。信愿具足,法喜充满。

没有往生之前,我们现在这个生活确确实实是幸福快乐。这种幸福快乐别的人体会不到,真正幸福、真实快乐你就得到了。所以西方极乐世界,那个极乐现在就得到了。虽然得不到圆满,得到少分,那个极乐可以得到少分,这个就是相应了。相应的成绩,相应的果实,我们现在就能感受得到。现在要是不能享受,说将来果报怎么好,我们还会怀疑。现在那个极乐少分我们就享受到了,你的信心当然是坚定的,所以这个法门非常的深妙。

大师在注解里面告诉我们,「破尽一切戏论」,戏论是什么?指一切经典,三藏十二分教里所讲的。又说:「斩断一切意见」,那个意见是什么?禅宗里的疑情。这二句话的意思,就是念佛这个法门,超越教下,超越禅宗,是这个意思。所以大家看注解,看到这二句话要晓得它的意义,含义之所在。唯有马鸣、龙树、智者、永明之流,「彻底担荷得去」!

什么人相信?谁能相信?这个念佛法门,这部《阿弥陀经》是超越一切经之上,超越禅宗之上,什么人相信?马鸣菩萨相信、龙树菩萨相信,这是指印度古代的两位高僧大德。在中国智者大师相信,智者大师是天台宗的、是法华宗的,他老人家是念佛求生净土的,他相信。如果这个法门不超越《法华》,智者大师怎么会念佛求生净土?一生弘扬《法华经》,从大师晚年念佛求生净土,我们就晓得超过《法华》。超过《华严》,那更不必说了,末后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,这是《华严经》的总结,结到西方极乐世界去了。永明大师,永明是中国禅宗的祖师,在禅宗里面大彻大悟、明心见性,回过头来专修净土,专弘净土。这四个是印度、中土了不起的大德,他们相信,他们能接受,可见得这个话不是假的。

其他的「世智辩聪,通儒禅客」。「通儒」是儒家的学者,「禅客」是参禅的禅和子。这些人「尽思量度」,他们去思索、去研究、去探讨,愈想愈远,愈探愈找不到门路。所以若不是第一等的智慧,他的的确确见不到。必须要像马鸣、龙树这些大德,他们才见到事实真相。因此,一般修学宗门教下的这一些人,反而不如那些乡下的老阿公、老太婆,还不如他们。他们听到这个法门,一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,临命终时,有站着走的、坐着走的,真是潇洒!不如他们。

这些人为什么会有这样的成就?他老实,他不怀疑。听说西方极乐这世界这么好,他就老实念。他这一个老实念里面,你要问他:「你发菩提心了没有?」他不晓得什么叫菩提心。你问他:「有没有信愿行?」「我也不晓得什么叫信愿行」。他真的就往生了。其实他这一句佛号里统统具足,他心地真诚、清净、慈悲,他自自然然就跟佛心相应了。他看到一切众生,他会尽心尽力的帮助,他那个行持也自自然然的、不知不觉的都跟佛讲的相应。你问他:「经懂不懂?」不懂,没念过。可是他做的跟佛经上讲的完全都一样,他都做到了。「暗合道妙,潜通佛智」,没有学自然就会了。为什么会了?心地真诚老实,这个了不起!

释迦牟尼佛见到这么多利益,这么多好处,所以才说「我见是利」。这句话清清楚楚,佛眼所见,佛亲口为我们说出来,给我们证明这个事实真相。如果我们是个聪明人,是个正常的人,应当要接受。还不相信,还不能接受,这就是说那个人头脑不正常,有问题,不是正常人。所以李老师讲「非愚即狂」,要不是愚痴,就是狂妄,不正常。正常人听到没有不接受的,没有不依教奉行的。今天时间到了,我们就介绍到此地。正宗分跟诸位报告圆满了,底下经文是流通分。