净土法门法师：阿弥陀经要解演义 第七章
发布时间：2024-11-13 04:06:05作者：佛心网妙公老和尚,诸位法师,诸位大德、同修:
这一次我们研讨《弥陀经要解》,完全是用讲演的方式,这是我讲经第一次的尝试。我们离开了经本,也离开了讲义,主要是因为我们时间短,要在短时间当中讲蕅益大师注解的经义、精华,而是我们修学净土同修必须要知道的,我们都把它报告出来了。
前面我们看到的六方佛,六方佛用表法的方式来观察,这在一般注解里面都还没有,古德注解里也没有。我们细细观察,诸佛的名号确确实实含了很深的意思,决定不是随便提出几尊佛的名字。实际上,他是暗示我们,教给念佛人从初发心到圆成佛道,一生修行成就的历程宗旨。就如同《华严经》最后一段,最后一品「入法界品」,五十三参的意思相同。我们这样看法,经文就很有味道了!像《楞严经》里面二十五圆通,《华严经》有五十三参,《阿弥陀经》里面有六方诸佛,这是我们不可以不知道的。
佛度众生,帮助众生,众生接受佛的帮助,这其间的确有难易浅深。难易浅深总在缘分,所以佛法非常重视缘,「缘之所在,恩德弘深」。种种教学的启发,要是有缘就会令大众欢喜信受,能令众生触动他宿世的善根。就像《阿弥陀经》上讲的善根、福德、因缘,这个善根、福德、因缘不是一生的,是累劫所修,能令魔障远离,这是实实在在的。
我到每一个地方,都遇到有一些同修来告诉我,他有很多的障碍,听到些声音,见到一些不干净的东西,遇到很多恐怖的事情;有的时候在念佛当中,有的时候是在梦中,常作恶梦,这个都是属于障难。这些妖魔鬼怪有没有?确确实实有。这些东西在宇宙之间,宇宙之大,无奇不有。既然我们肯定有六道的存在,有十法界的存在,那这些妖魔鬼怪的事情,当然也存在。
妖魔鬼怪要找我们的麻烦,诸位要晓得,那也不是偶然的。像这个世间也有一些坏人,他找人的麻烦,也与那个人有缘;没有缘,无缘无故他也不会找的。这个道理一定要晓得。我们无量劫来跟一切众生结的缘,有善缘、有恶缘。如果是善缘、好缘,我们无论是世法、出世法里面,会遇到很多人帮助我们,成就我们。如果我们跟人家结的恶缘,这些恶缘的众生,他就要来找麻烦,就来障碍我们。世出世间事,都不例外。可是真正念佛人,念佛人心地真诚、心地清净、心地慈悲,纵然有恶缘,他也会转心,也会把报复的念头,能够降伏,能够转移;甚至于见到修行人,他也欢喜赞叹,他不敢惹麻烦,
何况真正念佛人,这几天我们给诸位也有相当详细的报告,一定得诸佛护念,龙天拥护,有护法善神保佑,这些魔障不能够接近。不仅是如此,能够帮助我们达到禅家所讲的「大彻大悟,明心见性」。也许同修觉得奇怪,我们不是参禅,怎么会明心见性、大彻大悟?诸位要晓得,凡夫所以不悟,所以不能见性,是因为你有障碍。这是经中常讲的你有烦恼障,你有所知障,有这些障碍障住了,你的心性透不出来。参禅是伏断这些障碍的,念佛的方法跟参禅不一样,但是功夫没有两样,也是伏断障碍的。念佛念到「事一心不乱」,见思烦脑就断了;念到「理一心不乱」,就分破无明,跟禅宗说的见性的境界,无二无别。所以任何一个法门,讲到功夫成就都是一样,这个我们要晓得。
诸佛如来原本都是从法身变现出来的,法身是理体,我们现代哲学里面所讲的宇宙本体。宇宙万物的本体,我们佛法里面就叫做法身。佛的报身、应身、化身,都是从法身变化出来的。我们的法身跟佛的法身无二无别,正是所谓「十方三世佛,共同一法身」。这不能细说,细说要费很长的时间。这就是说的缘分,佛与一切众生有很深的缘分。所以世间与出世间法都不可思议,不仅仅是我们在这一部经里面,看到世尊所说的种种不可思议功德之力。
阿弥陀佛这是我们最向往的,我们仰慕的,期望将来能够追随他,因此我们对他的认识,就要格外的加强。佛在许多经论里面都说,阿弥陀佛是「法界藏身」,这句话非常重要,这是从理上讲。从相上说,世尊在《无量寿经》上跟我们讲,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,这是从解相上说。讲「法界藏」是从理上讲,从体上讲。从这些开导之中,我们就能够真正体会到「一念一切念」,念阿弥陀佛一尊佛是等于念一切佛。那个「等于」都说得很勉强,实在讲,不能用「等于」,就是念一切诸佛,哪里叫「等于」!「等于」还差一等。念阿弥陀佛,就是念一切诸佛;生极乐世界,就是生一切诸佛世界。因为极乐世界是藏土,阿弥陀佛是法界藏身,「一生一切生」!我们真正对这个事实真相能够有一些认识,我们对于这个法门一定死心塌地一门深入,然后信愿持经的利益,我们才真正明白。
【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
如同佛在本经里面劝我们(劝信),佛说「闻经受持」、「闻诸佛名」,你就为诸佛之所护念,皆得不退菩提,这都是释迦牟尼佛在经文跟我们说的。所以我们一定要相信佛说的,要相信诸佛所说。这一部经的特色是显示出「无上的心要」,所谓「能念的心」,我们能念佛的心是真心。虽然我们常讲,我们是凡夫,烦恼没断,妄想没断,用的都是妄心。妄心,打妄想是虚妄。妄心,起心动念、分别执着是虚妄。这个妄心,念阿弥陀佛可不虚妄,这个很不可思议!因为阿弥陀佛是真实的,决定不是虚妄。我们这个妄心攀缘阿弥陀佛,这个妄心也变成真心了。真妄原本不二,这是怎样「转妄心成真心」最好的一个方法。
经中所讲诸佛名字,实际上就是专指弥陀名号,弥陀名号就是诸佛名字。这就是跟前面所说的阿弥陀佛是法界藏身,意思是一样的,所以这部经也为我们圆满显示究竟的德能。
「智究竟,证般若德;断究竟,证解脱德」,就用信愿持名这个方法,就能够把智德、断德修得圆满。断是断烦恼,断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。你能够烦恼断一分,本性里面智慧就显露一分。西方三圣,阿弥陀佛旁边是观音、势至,观音表慈悲,势至表智慧。选择这一个法门是至高无上的智慧,以这个法门自行化他,就是观世音菩萨圆满的大慈大悲。
大本经上说:「若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来,故得因缘闻此义。」《无量寿经》末后这一首偈子说得很好,我们有缘、我们有福,过去生中累劫所修的福慧,诸佛如来度众生第一法门,我们能够遇到,能够信受奉行。真正是像古德所说:「这是无量劫来希有难逢之日。」我们今天遇到了。尤其这么多同修,我们在这一会当中,你想这是多么的难能可贵!所以机缘一定要自己掌握,决定不能让这一生空过,知道世间一切万事万法都是无常的,就像《金刚经》上所说:「一切有为法,如梦幻泡影。」
什么叫有为法?《百法明门》里面就讲得很清楚,列得很清楚。天亲菩萨将一切诸法归纳成一百大类,除了最后六类讲无为法之外,其他的统统是有为法。你看,八识五十一心所都是属于有为法,也就是说明我们今天所讲的色法(物质)、心法(精神),心法跟色法都是有为法。有为法就是有生有灭,是无常的,不是真实的,这个要认识清楚。一切无常是不真实的,不必要计较,不必要放在心上。真常、永远不灭的是弥陀名号,弥陀名号是我们自己真如本性,这是性德的名号。我们一心持名,能够明心见性,能够不退菩提,道理就在此地。所以念佛要紧,其他的事情都不要紧,都不是要紧的事情,这是我们要认识清楚,要认真努力的。
念佛要专精,这一点很重要,这几天也特别强调这个问题。《地藏菩萨占察经》里面,有几句话说得很好。他说:「杂乱垢心念菩萨的名号,这个不能称之为智慧。」为什么?因为你虽然念佛菩萨名号,心里头没有决定信,没有真正的信解。有没有好处?好处是有,不太大,就是能够得世间福报,不能得广大的利益。广大利益是念佛求生净土,这个我们要知道。这是菩萨慈悲教导我们,称名里面一定要有深信切愿。
对于「此土他方」,「此土」是我们现前生活环境,「他方」是西方极乐世界,解得愈深愈好。为什么?你能够深解,你的信心就清净了、坚定了,愿心就恳切了,这是必定得生的原因。念佛在功夫上讲,我们常听说「念佛三昧」,念佛三昧跟禅宗所讲的「一心三昧、一向三昧」是属于同一个境界。可是在方法上来说,净宗的方法比禅宗的方法方便、容易,障缘少而且修学稳当。禅跟密都很容易着魔,修习稍稍不如法,真的是妖魔鬼怪侵入,那个很麻烦。净宗心地清净真诚,一心持名,因为有诸佛护念,这个是邪魔很不容易侵犯的。
念佛人也有着魔的,那是怎么一回事情?我曾经遇到过。我第一句话就问他:「你是不是很喜欢神通、感应?」他很喜欢,这就是着魔的原因!喜欢神通感应,他的心不清净、心不真诚。真诚心,清净心,一心专念。他一心里还喜欢神通,还喜欢感应,还喜欢妖魔鬼怪,那着魔活该。不是佛在经上讲的不如法,是你做错了,这个都必须要晓得。因为惹上这个麻烦,要想恢复正常,相当不容易,所以必须懂得防范。现在这些事情在我们本省,甚至在外国,几乎每一个国家地区,我们去的时候都遇到,这是很不幸的事情。
念佛感应是有的,纵然有这些感应,不要生欢喜心。不要认为:「我的功夫不错了,我已经见神见鬼了。」见神见鬼有什么希奇!这一生欢喜,麻烦就来了,你就上了魔的当了。遇到这些境界,「见怪不怪,其怪自败」,要守住这个原则。佛在《楞严经》里面教给我们也是这个意思,境界现前不要去理会,根本不理它,这是好境界;一理会麻烦就来了。所以我们用功,境界是一定会有的,也不要告诉人,没有什么好告诉人的地方。告诉人,目的在炫耀自己:「我有境界,你们都没有,我比你们强。」这个心地就不清净,好胜,里面「贪瞋痴慢」统统都起来。烦恼就是跟魔打交道,内有烦恼,外头魔跟烦恼一勾结,才能害你,才能障碍你。你内心清净,外面虽有魔障,不能侵害。他种种示现,我们一概不理,也不要告诉别人,没有说的必要。
我们在净土传记里面看到,东晋时代庐山远公大师,他往生的时候才说,他一生当中见到三次西方极乐世界,都没有告诉过人。往生那个时候,这个境界又现前,他才说出来,他说:「我要走了,佛来接引我。
佛度众生,佛心是真诚的,佛心是清净的,佛心是平等的,就像《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」,这是佛心。因此,佛对一切众生,没有说对这个人好一点,对那个人不好一点,那是凡夫心,那就不平等了。佛心平等,没有怨亲。
佛心清净,所以他没有疲倦。我们一般人做事情,尤其是中年以上,做了几个钟点,累了,疲倦了,需要休息。为什么会疲倦?不清净,心里有污染。愈是严重的污染,就愈容易疲倦。如果心地很清净,就不疲不厌。我们读《普贤行愿品》,你看普贤菩萨愿愿都是「无有疲厌」。他为什么无有疲厌?他清净平等,清净是「作而无作,无作而作」,他就不疲倦了。我们总是想「我做了好多事,做了好多小时,应该疲倦」,那就疲倦了。佛菩萨「作而无作」,一天做到晚,没做,没事!他怎么会疲倦?他就不会疲倦了。所以「一切法从心想生」,没错!心里想什么就变现什么,这是我们应当要学习。
诸佛菩萨念念都是为一切众生,如何教众生、帮助众生觉悟、帮助众生明白宇宙人生的真相。他这个心念念是这种念头,决定没有为自己。凡夫之所以成为凡夫,成不了佛,凡夫起心动念都为自己,这个就糟糕了!六道轮回就是这么来的。只要念念还想自己,超越轮回就难了。我们念佛往生净土就横超法门。
诸位这几天,听了一定也很欢喜,我们可以横超,可以这一生解决问题。可是你要记住,你的心量要跟阿弥陀佛一样。如果念念都还为自己,恐怕到临命终时超不了,那个时候不要怪经不灵,法师讲错了。法师没错,经也很灵,你自己错会了意思。心量一定要大,心量大,把这个轮回的界限化掉了,没有了,化解掉了,这个力量不可思议。六道轮回就像城墙一样,心量能够把它溶化,把界限突破了,没有了。所以这个心一定要大,念念为众生,不可以为自己。
你看,书本、经本后面印的是「赠送品」,免费结缘,这个心量就大了。如果后面印了「版权所有,翻印必究」,完了,你这个一生把这个佛法印到遍满地球,你都不能往生,你都超越不了轮回。为什么?你的心量太小了,不能利益众生。「我印了送众生」,你是有所为而为,你的心量小。什么叫「有所为而为」?我修福,听说修福将来得福报,是为了将来要得大福报才修福,你这个「我」没有舍弃,你坚固的执着在。或者是「我修福可以得到大名声,社会人对我尊敬,对我赞叹,我很荣耀」,这也是有所为而为。或者比这个更好一点的一个念头,「我做这个功德,将来我可以往生,我可以成佛」,是为来生着想的,这个想法比前面两个好一点。
如果是修其他法门,出不了三界。修这个法门还算不错,「有所为而为」也能往生,生哪里?生凡圣同居土,品位不高。如果这个心大而化之,念念都想到一切众生的利益,你往生绝对不是凡圣同居土。你的心量大,大心就是菩提心,大心就是菩萨,那个品位就高了。品位高,成佛的时间缩短,进步就快了,这是不可以不知道的。
所以我们往往看到许多印刷品当中,心量很小。我讲经也常常说,也许诸位从录音带上听到。人家送我书,我第一眼看什么东西?看版权页,我不看别的。如果看到版权页上是「版权所有」,这一本书我不看。我为什么不看?我不浪费时间,因为他的心量很小,他写得再好,也出不了那个范围。他心量小,那个东西不值得看,不要浪费我的时间。所以我看版权页是「欢迎翻印」,没有版权,这个我很喜欢看,我一定会从头把它看完。后头印上「版权所有」,我不会看它的。这是说明我们学佛应该念念要学佛菩萨,学佛菩萨的大慈悲心,大慈就是无条件,「同体大悲,无缘大慈」,无缘是没有条件去帮助人,去利益众生。
【舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】
流通分里面第二段是「劝愿」,前面六方佛是「劝信」,这个地方是「劝愿」。经文上所说「舍利弗,若有众生已发愿」,一直到「闻佛所说,作礼而去」,直到本经的结束,这里面就是「劝愿」。
经里跟我们说得很清楚,已经发愿的,已经往生;现在发愿的、今生发愿的,今生也得生了;当发愿是讲将来。已发愿的,释迦牟尼佛没有说这个经之前,十方诸佛早就讲了,往生西方世界的人,不晓得有多少人,弥陀成佛到现在已经十劫了。今发愿的,是听到释迦牟尼佛讲这个经发愿往生,今生一定往生。当发愿的,是讲释迦牟尼佛以后,包括我们现在的人。我们现在有缘闻到弥陀名号,有缘读到弥陀的经典,我们能信能愿,等于佛在此地给我们授记,当生你必定得生。
所以我对于修净土,往生西方极乐世界,我非常肯定,决定得生。所以有很多同修来问我:「法师,你是不是有些感应,你是不是有神通,你怎么晓得你会往生?你怎么说得那么肯定?」我就老实告诉他:「因为我已经拿到西方极乐世界往生的保证书,当然往生!」那保证书在哪里?你们每一个人都人手一册,这个经就是保证书!只要你如教修行,没有一个不往生的。经典就是保证书,我们的心愿解行完全照着经上做,你说哪有不往生!这是保证书,非常可靠的保证书,我们大家都拿到了。
这部经上,世尊三次劝愿,就在我们这个经本上,在八十面第一行,「众生闻者,应当发愿,愿生彼国」,这第一次。第二次,在九十四面倒数第二行,「若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土」。第三次,在一百一十一面倒数第二行,「若有信者,应当发愿,生彼国土」。三次「劝愿」,劝我们往生。同时在一百零八面末后一行,我们又看到了一句,「汝等皆当信受我语,及诸佛所说』,这一句话是「劝信」。你看,一次劝信,三次劝愿,佛真是苦口婆心!这样劝我们,我们还充耳不闻,怎么能对得起佛?所以从这些经文上,我们看到释迦牟尼佛悲心恳切,不厌其烦,一而三、三而四的劝勉我们。我们若不真正发心,求生净土,可以说辜负佛恩大了。
愿,在总原则上要依四弘,「四弘誓愿」在佛法是总纲领。阿弥陀佛四十八愿,归纳起来也不能超过四弘誓愿。所以四弘誓愿是每一个佛弟子经常要念的。这个念,念了要发。他不发,那个念没用处,有口无心,没用。一定要念、要发,要真正发这个愿。这个愿就是经上讲的「无上菩提心」,菩提是觉悟,真正觉悟。彻底的觉悟了,觉悟人那个心里就是这个样子。第一,「众生无边誓愿度」,第二,「烦恼无尽誓愿断」,这在净宗法门里面讲,这两愿是愿意离开娑婆世界。第三,「法门无量誓愿学」,第四,「佛道无上誓愿成」,这两愿是欣求极乐。
蕅益大师在注解里,特别强调这两个字,一个是「厌」,一个是「信」,信是欢喜。你一定要厌弃娑婆世界,你才会一心向往极乐世界。欣厌之心,虽然是凡情,可是对于往生西方极乐世界是决定的因素。换句话说,娑婆世界没有一丝毫可以留恋的。如果留恋娑婆世界,舍不得离开,西方极乐世界至少在这一生当中没有分,你不能往生。一生的念佛修行,只是跟西方极乐世界结了一次善缘,这一生不能结果。
诸位要知道,不结果麻烦很大。不结果,我们这一生当中,一定是「随业流转,强者先迁」,又要去搞六道轮回。这一搞六道轮回,到哪一生哪一世再遇到这个法门,很不容易。绝对不是「这一生不能成就,来生我再继续修吧」!这个话说得好听,事实不如是。来生不一定能遇到这个法门,来生你也不一定能得人身,不一定能遇佛法。所以得人身,遇佛法,好难!这个佛在经上讲得很多,真正不容易。我们晓得这种机缘难得,我们才真正肯把这个机缘牢牢的抓住。
修学重要的指导纲领,实在说「四弘誓愿」也非常之好,它把修行的顺序教给我们,我们一定要依照这个顺序去修。第一要发大心,这个非常非常重要。你的心量不大,你的障碍就不能够突破,所以一定要发度众生的这个大心。《金刚经》大家读得很多,《金刚经》上,佛一开口就是要度,「灭度无量无边众生」,这一句话就是四弘誓愿的「众生无边誓愿度」。《金刚经》上讲「灭度」,那个灭度是度众生度到圆满,就是度他成佛。这个灭是灭烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了。这就是帮助众生成佛,帮助无量无边众生成佛。你看,这个心量多大,没有想到自己。
心量一大,《金刚经》上讲的「四相」,自然就破了,我相我见就破了。所以它用的方法妙,叫「大而化之」。本来那个心量很小,把心量放大;这一放大,我执法执都没有了,都破掉了。这是大乘法的善巧,这是大乘法高明之处。尽量把你的心量放大,把你的心量拓开。所有一切的烦恼、痛苦、生死轮回,都是小心量造成的。所以一定要发大心,发大心是修行的大根大本。不发大心,那个修行都谈不上,都是假的,不是真的。诸位要晓得,这是第一个条件。
你不信,你看《华严经》善财童子,善财童子每参访一位善知识,他一开口第一句话就说:「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心,不知道怎样学菩萨道?怎样学菩萨行?」再向善知识请教。先说发心。如果你不发心,人家不教你,你没有资格学。所以发心是第一!大乘佛法建立在菩提心的基础上,你没有这个心,怎么行!发心之后从哪里学起?从断烦恼学起,不能躐等,「烦恼无尽誓愿断」。为什么?自古以来,祖师大德教导学生,都教给他「一门深入」,原因在哪里?因为一门深入就是帮助他断烦恼。
烦恼要用什么方法断?要用定断。戒是助缘,戒律是助缘,戒律是帮助你得定。定能伏烦恼,真正讲断烦恼要靠智慧。因定生慧,智慧开了,这才照见。把烦恼这一照,智慧光明一照,就变成菩提了,转烦恼成菩提。所以诸位要晓得,那个断烦恼,「断」是断不了的,不会断的。烦恼是从自性里面生的,那断掉了,性德也断掉了,哪有这个道理!那个断还是个比喻话,是形容词,不是实在的。实在是「转」,把烦恼转变成智慧,转变成菩提,那烦恼就没有了。没有了,就断了!就是这个意思,转烦恼就成菩提。所以现在烦恼多不要怕,到一转的时候,智慧无量无边。现在烦恼没有了,将来转的时候没有智慧。烦恼跟智慧是一个,不是两个,迷的时候叫烦恼,悟的时候叫菩提。我们不怕烦恼多,要真正用功,转烦恼成菩提。所以用功,这是非常重要的第一个阶段。
我们现在学佛,为什么看到有很多人很精进、很用功、很勤苦,他得不到成就?拿四弘誓愿一对照,你就明了了,原来他修行,他前面两条没有,没有发大心、没有菩提心,也不断烦恼。他从哪里学?「法门无量誓愿学」,好像盖楼房一样,他底下两层不要,他要盖第三层。他搞这个办法,所以一辈子搞不成就,错就错在这里,这是我们一定要晓得。经上是有广学多闻,不是在第一个阶段。第一个阶段是断烦恼。断烦恼,那是愈精简愈好,一门深入。
《华严经》上,佛为我们说出圆满的道理,为我们说出精细的方法。末后又用善财童子五十三位善知识,表演给我们看,佛法应该怎么修?实际上,表演给我们看。所以从前方东美先生说:「《华严经》是我们这个世界上最好的哲学概论,是哲学课程里最好的教科书。」它为什么最好?理论、方法,后面还带表演。我们看看东西方的哲学书,还没有表演,它有表演给我们看,这个教科书才真正叫完美。
善财的老师是文殊师利菩萨。在这个地方,我特别要跟诸位同修说明善财是谁?就是我们自己。他是代表一个修学大乘的人,善是善根,财是福德。修学大乘,没有善根、没有福德就不行,所以用这个来代表有善根、有福德,这个就叫做善财。文殊师利菩萨代表的是智慧,他的修学是智慧,最高的智慧。最高的智慧选择的法门,就是念佛求生净土的法门,这是最高智慧的选择。
诸位读《楞严经?大势至菩萨圆通章》里面,你就能看出来,大势至菩萨他自己说:「我与五十二同伦」,这一句话非常重要。「五十二」是指十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。同伦是志同道合,见解、思想、修行完全一致,修什么?专修净土。他的方法是「都摄六根,净念相继」、「不假方便,自得心开」。换句话说,他是明明白白告诉我们,信愿持名从初发心一直到成佛不要改变,不要再加一点其他法门,不需要。现在修净土的,还要念《金刚经》,还要念《地藏经》,还要念大悲咒,夹杂这些。大势至菩萨不要,你看那个多简单,就一句佛号,从初发心到成佛,所以那是标准的智慧的选择。我们看经要从这个地方看,你才真正得受用。
善财童子是至高智慧的选择,选的是念佛法门,用这个方法断烦恼,用这个方法开智慧。智慧开了之后,这才「法门无量誓愿学」。这就是「入法界品」第二个阶段,五十三参,出去参学。参学里面,佛实在慈悲,怕我们误会,所以一出去参学,第一位善知识是德云比丘,教他什么法门?念佛。这一出去参学就遇到教他念佛,对念佛的信心更增长、更坚定了,用意在此地!然后才有能力接触社会,接触广大的群众,接触无量法门。这个接触成就自己的后得智,无量的智慧,无所不知,成就自己无所不知。自己的信心愿心没有动摇,还是一句弥陀念到底,还是一心一意求生净土。我们要在五十三参里面看到这些东西,你就得利益了。到末后,见到普贤菩萨,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,从念佛开始到往生西方圆满。这是《华严经》上展示给我们看的,显示出这个净宗是第一法门,这个选择是智慧的选择。
观世音菩萨称大慈大悲,慈悲在哪里?救苦救难!哪些苦难?六道生死轮回是苦难。如何帮助这些众生,脱离六道生死轮回之苦?观音菩萨劝我们念佛求生净土。所以劝人念佛求生净土,就是观世音菩萨彻底的大慈大悲,要懂这个道理!我们念佛人,家里有个小佛堂,供养西方三圣。每一天你就烧香磕头,把它当神明来看待,祈求他保佑你升官发财,保佑你平安,错了!大错特错。
供养西方三圣这个像是提醒你,用意在此地。见到阿弥陀佛不能忘记「信愿持名」,不能忘记。要时时刻刻想到,「我心要像佛的心,心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛」,我们见阿弥陀佛的像,提醒我们这个念头。见到大势至菩萨,要像菩萨一样智慧选择,选择这个持名念佛的法门,决定专修。不但这一生不改变,生到西方极乐世界也不改变,这个就是大势至的智慧。见到观世音菩萨,我们要把这个法门,时时刻刻,利用一切的机缘,介绍给一切众生,介绍给你认识的人,只要能够接受的,都要帮助他、要介绍给他,这叫大慈大悲,这就是观世音菩萨。所以,西方三圣的像供养在那里,是时时刻刻提醒我们自己,专修专弘,是这么一个意思。不是把他当神明一样来供养来供奉,那就变成宗教。变成宗教,宗教纵然是不害人,说老实话,没有利益,这是真的。希望同修读经、念佛、修持要在这些方面去着眼、去观察,认真的去体会、去学习,这就好。
法门广大,要不要学?要想度一切根性不相同的众生,的确是有修学的必要。但是这种学不是为自己,是为了帮助众生。有些众生不相信念佛法门,他相信禅,你有能力教他禅;他相信密,你有能力教他密。到最后他觉悟了,再劝他回归净土。因此,学法门也是必要的。可是现在这个世界、这个社会是个动乱的社会,可以说是有史以来,过去时代所没有的,整个世界真的是天下大乱。我们的寿命短促,我们寿命有限,想来想去,往生西方极乐世界是我们当前最重要的一个课题。如果往生没有把握,再要修那些法门打闲岔、耽误了,那才叫真可惜!
所以我常奉劝诸位,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」这两愿,咱们生到西方极乐世界去再办。四弘誓愿现在做前面两条,到了极乐世界,再做后面两条,这就保险,这个不会出问题。生到西方世界无量寿,时间就长,再多的法门也不怕,有的是时间。西方世界的老师是阿弥陀佛,还有一切诸佛如来,西方世界的同学是观音、势至、文殊、普贤,「诸上善人,俱会一处」,是一个修学最好的环境。所以末后这两愿到西方极乐世界去完成,不但稳当而且快速,这是我们一定要把它搞清楚、搞明白。千万不要误会,学佛要从「广学多闻」下手,要从「法门无量誓愿学」下手,前面两愿不要了,那是决定失败,决定不能成就。所以眼前我们要修清净心、觉心、正心,「觉不迷,正不邪,净不染」。
听说今天晚上有些同修要想接受三皈,三皈里头就是这三条。我们修什么?修觉心,「觉而不迷、正而不邪、净而不染」,就是修的「觉、正、净」。「觉正净」是性德,实在讲,是一而三,三而一。禅宗里面着重在觉,所以他着重在开悟;教下着重在正,正知正见;我们净土宗着重在净,清净心,心净则土净。这三个字一个得到了,三个一定统统得到。我们从禅宗《六祖坛经》里面观察,六祖大师觉了,他对教通达,无论什么经,你念给他听,他都会讲。他通达,他心清净。可见得一个得到,三个都得到。如果我们念佛念到心清净,你的知见一定正,你一定是觉悟的,一定不会迷惑,所以一个得到,三个都得到。好像一个讲堂有三个门一样,没有进来不一样,进来了统统得到,都是圆满的。所以,「法门平等,无有高下」,道理就在此地。晓得这个道理,知道这个事实,我们对于净宗修清净心也就能肯定了。我走这个路,这个路子好走,这个路子安全稳当,只要我得到,一切都得到。所以,四弘誓愿也教给我们修学的方法。
大师在注解里面,还有一段话也很要紧,他说:「一念相应一念生,念念相应念念生。」这个「生」字说得很有味道,「生」就是生净土。跟以前我们见到的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,有一点不一样。这些话都是帮助我们坚定信心,肯定净宗法门。
「妙因妙果,不离一心」。说实实在在的,念佛人是不是要等我们在现前这个世界,真的身体寿命到了才生?不是的。蕅益大师讲:「一念相应就一念生」,可见得这个生净土,现在你的信愿坚定,现在就生了!这个说法也是蕅溢大师第一次跟我们讲的,古德没有说过。我们细细想一想是有道理,现在虽然没有去西方世界,已经报名注册了,就等着去报到就是了。已经报名注册了,虽然还没有去报到,说实在话,你已经是西方极乐世界的人,你不是娑婆世界的人。这是「生」的味道,「一念相应一念生,念念相应念念生」。
诸位同修要记住「相应」两个字。昨天跟诸位详细说了,什么叫「相应」。真的相应,确实就像蕅益大师所说的一点都不假,现在就是西方极乐世界人,就是阿弥陀佛真正的弟子,就得十方一切诸佛护念,一切菩萨善神恭敬围绕。由此可知,这个法门确实是极圆极顿,不可思议,大师说:「唯有大智,方能谛信。」
【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】
经文末后,诸佛赞叹本师释迦牟尼佛,诸佛共同来作证,释迦牟尼佛能为甚难希有之事。『甚难希有』是什么?在五浊恶世里面示现成佛,难!在五浊恶世里面为众生说这个法门,难?他有个比较,渐修的法门容易,大家容易接受;顿超的法门难。说其他顿超法门,也许还有人能够接受;说净土横超,接受的人就少了,尤其是难!因为这个法门不像其他法门要修苦行,这个不须要修苦行,只要真信切愿,老实念佛。一心持名就是老实念佛,你看这多容易,多简单,真的是方便到了极处,而且成就之高,不可思议!任何法门的成就,都不能跟它相比。难中之难,佛能为我们说出。
『五浊恶世』,「浊」就是污染,「恶」就是造恶。现在我们冷静观察这个社会,佛在经上讲的浊恶,我们的感触非常鲜明。所以我常想,古德修学这个法门,看到经上讲「五浊恶世」,他怎么能体会?实在不容易!现在佛讲五浊恶世,在我想,一个普通初中学生都会体会到。
现在几乎每一个国家地区,政府都提倡环保。环保这个名词,在过去三十年前没听说过,最近这个问题愈来愈严重了。就以高雄来说,我三十八年到台湾,是从高雄登陆的。高雄这个市区青天白日,蓝天白云,非常可爱!现在的高雄市,眼睛睁开一片雾蒙蒙的,这是什么?浊恶,这太明显了。现在蓝天白云看不到,只有环境污染。不但环境污染,人心污染、精神污染、思想污染、见解污染了,这怎么得了?佛在经上告诉我们,「依报随着正报转」,依报是环境,环境怎么会污染?是人心污染,人心是正报。现在大家只懂得是环境,要想办法保护环境,不知道保护要靠清净心,这叫「舍本逐末」。有没有效果?不会有效果的,这种污染会继续不断下去。
这两天我看到报纸上的标题,就有人说台湾不适合人居住,有这么个标题。这就是严重的污染,提出警告了。我们在外国也听说,新闻报导的,科学家提出警告,污染要不能改进,五十年后这个地球不适合人居住。不是台湾,是整个地球不适合人类居住。五十年很快就到了,那时候怎么办?希望科学家赶快发明外太空的交通工具,我们好向其他星球上去移民;除此以外,没法子了。佛教给我们治本的方法是净化人心,心清净,环境就会清净。可是这是「难信之法」,现在人不相信佛法,他相信科学技术,那有什么办法!这是人的共业。真的叫「难信之法」,信这个法门是难上之难。
现在还剩半个小时,还有皈依仪式,我们把这次讲演做一个简单的总结。《阿弥陀经》,我们读了,也听过了,最要紧的在末后经文里,一定要晓得五浊恶世因果之可怕,五浊恶世非常难超越。
「劫浊」,时劫不好,年头不好,我们决定为时劫所困,为苦所逼。我相信大家都会有这个感触,现在人讲我们生活的压力、工作的压力、精神的压力很重很重。所以往往看到小学生自杀,这在过去可以说从来没听说过的,哪里会见到这个事情?现在在国内、在国外都常见到。我们看到这些事相,要不能提高警觉,那真叫麻木不仁;应当有高度的警觉。
「见浊」就是见解错误,决定为邪知所缠,为邪思所迷惑。佛在《楞严经》说:「末法时期,邪师说法,如恒河沙。」这就是见浊。现在太明显了,都摆在我们眼前,很明显的我们都能够见到。
「烦恼浊」,烦恼是贪瞋痴慢。我们每一年都到许多国家去弘法,去走一遍。我感觉到大众的贪瞋痴慢一年比一年增长,加速度的在增长,这个事情太可怕!增长的结果,就是给世界带来全面的灾难,因不善,果就不善。
「众生浊」,是众生大家迷惑颠倒,安于现前的环境,不觉悟,不知道出离生死,不知道改善自己的生活环境,这是很可怕的事情。现在虽然社会上有很多新的名词,改善体质,改善命运,说得都很好听,有没有效果?在我看不可能有效果。改善体质,用药物来治疗,甚至于来整形,后遗症就不堪设想。佛有方法,佛教我们恢复清净心,心地真诚清净、善良慈悲,你的体质就改变了。确实能够改变,能够恢复健康,可惜相信的人不多,相信的人有福。
「命浊」,寿命短促,何况灾害频繁。所以一定要能够觉悟到,我们寿命短,所谓石火电光,措手不及。因此,我们对于光阴要重视、要宝贵,一分时光就是一分命光,不能把它空过,一定要老实念佛。
蕅益大师的《要解》,圆瑛法师有《讲义》,他的《要解》还是满深的,圆瑛法师有《讲义》。宝静法师有《亲闻记》,也是讲义,宝静是天台的。这两位大德的注子,《要解》的注解,都注得非常好,在台湾流通得很广。诸位要想明白经义,读《要解》跟《亲闻记》都有很大的帮助。
圆瑛法师在末后特别劝勉我们,希望我们从今天起要真正觉悟。觉悟了,有几桩事情要认真去做。肯做,那就是真的觉悟;不能做,还是没觉悟。第一,要把世间名闻利养舍掉,不可以再贪爱名闻利养。第二,对一切迷惑要提高警觉。现在这个世间科技发达,日新月异,所以在街上走走都是诱惑,都是魔!一上街,四面八方魔王都向你招手,诱惑你,迷惑你。我们要提高警觉性,不为他所动。再一声「阿弥陀佛」死心塌地念去,决定要求生西方极乐世界。生到极乐世界,这一生当中一定要成就无上菩提,千万不要走到别的路上去。这是大师在最后用这几句话来劝勉我们。
我在这个地方也有几句话,这是我平常常说的,希望与诸位同修共同勉励。第一,要真诚。我们的心要真诚、要清净、要平等、要觉悟、要慈悲,我们这样存心跟佛的心就相应。在日常生活当中,处事待人接物,我们要守几个原则:要看破、要放下、要自在、要随缘、要念佛,一心称念,求生净土;不但与佛相应,也与大势至菩萨相应。尽心尽力把这个法门介绍给别人,推荐给别人,与观世音菩萨相应。你供养的西方三圣就会归自性,消归自性,真正的回归到自性了。我们这一次的讲演就到这个地方圆满。
下面就是传授三皈,我们道场人多,希望维持良好的秩序。这个良好的秩序,就是庄严净土。所以受三皈的人,我们的仪式简单,统统留在自己座位上,没有受三皈的我们随喜。已经受三皈的,我们祝福他,赞叹他,也留在坐位上,统统留在座位上。
三皈的录音带,三皈的意义,我有个录音带,还有一个小册子。三皈传授都随着皈依证送给大家,大家回去一定要多看,晓得是从哪里皈?是依什么?这个很重要。受了三皈,不晓得皈到哪里,也不晓得依什么,那就错了。我们的仪式是在佛像面前宣誓,佛菩萨为我们做证明。
可是我们凡夫都很执着,如果没有一个很实在的东西给他执着,他总感觉我这个三皈是虚无飘渺的,是没有落实的。因此,我们也有一个实实在在的三宝,给诸位同修做依靠。
「皈依佛」,佛就是阿弥陀佛,我们做阿弥陀佛的学生。如果将来有人问你:「你皈依什么人?」我皈依阿弥陀佛就对了。如果说你皈依净空法师,你将来会堕阿鼻地狱。这个我讲的很清楚,你千万不能当笑话听,我讲的很实在。我们皈依阿弥陀佛,谁给你做证明的?净空法师给我做证明的,证明我皈依阿弥陀佛。这是佛宝。
法宝,《无量寿经》、《阿弥陀经》,或者「净土五经」,我们皈依这个法宝。
僧宝,观世音菩萨、大势至菩萨是菩萨僧,我都讲得很清楚,讲得很明白。
我们现在做一个回向,然后我们就开始传授三皈。大家合掌跟着我念:「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。」好,现在大家坐在座位上,我们来传授三皈。
授三皈,我不能坐在这个地方,坐在这个地方变成皈依我了,那就麻烦大了。我们全体起立,我们人多,我们的礼节仪式从简,佛菩萨不会怪我们的,我们相信佛菩萨看到一定会很喜欢。
我们先向佛像行三问讯礼,一问讯,再问讯,三问讯。
受三皈的同学把皈依证拿出来,誓词在皈依证里面,跟着我念:
【阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊。】
向佛像一问讯。
【阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊。】
好,向佛像再问讯。
【阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊。】
好,向佛像三问讯,一问讯,再问讯,三问讯。
恭喜诸位同修,从今天起,我们是真正三宝弟子,阿弥陀佛,我们的法会圆满。
