大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经初窥
发布时间：2024-09-25 04:04:49作者：佛心网三法印+缘起性空
能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
常言道：开悟的楞严，成佛的法华。
那么，《楞严经》都讲了些什么呢？
《楞严经》由唐中天竺沙门般刺密帝译，乌萇国沙门弥伽释迦译语，罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，菩萨戒弟子同中书门下平章事清河房融笔受。
据《楞严经》纲要载，《楞严经》由序分、正宗分、流通分三部分构成，而以正宗分为主要构成部分。细致来讲，楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
《卷一》.序分.证信序
如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍，与大比丘众，千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有；能与国土，成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。
复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。
注释：
1.如是我闻：佛陀在进入涅槃时，承侍在佛陀身旁的阿难，轻轻的问道：第一、佛陀涅槃后，以谁为师？第二、佛陀涅槃后，依什么安住？第三、佛陀涅槃后，恶人如何调伏？第四、佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？
佛陀说：“阿难！你和大家好好记住，你们应依戒为师。有一人依戒律修行，佛教就有一份光明。有十人就有十份光明。有百人、千人、万人、以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，照破消灭世间所有诸黑暗。依四念处安住；即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。遇到恶人时，不与他争辩，不要理他，以沉默对待之。结集经藏时，经的前面以‘如是我闻’为开始。你们依法而行，就是我的法身常在之处！
2.室罗筏城，祇桓精舍：室罗筏城，即舍卫城，是古印度拘萨罗国都城，在今印度北方邦北部，拉普提河南岸。是佛教史上，著名的祇园精舍所在地。祇园精舍是祇陀园林须达精舍的简称，是佛教史上第二座佛寺，在舍卫城内，乃须达多长者建筑以供佛说法的道场。
3.比丘：佛教指出家受具足戒的出家人。
4.无漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。无漏就是清净没有烦恼的意思。
5.阿罗汉：为声闻四果之一，如来十号之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是南传上座部佛教中最高果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
6.三界：乃一切有情动物生死往来的世界，又云果报处。即：欲界、色界、无色界。一、欲界：从地狱起至他化自在天，善恶参差，男女杂居，多诸染欲，故云。二、色界：从初禅天至四禅天，无有女形，亦无欲染，且宫殿高大，皆由净色化身，故云。三、无色界：从空无边处天至非想非非想处天，但具四心而无色质，故云。由此可知，具情欲为欲界，色相殊胜为色界，离色质为无色界。三界的生处，各依所作所为而差别。
7.辟支（佛）：即辟支迦佛陀（辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等），指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”（新译）或“缘觉”（旧译）。
8.菩萨：菩萨是“菩提萨埵”之略称。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。
9.法界：佛教把凡是意识思维所依止的对象皆称为法界。通常有两个方面的意义：一、就事象上说，法是诸法，统括宇宙一切的存在；界为分界，即事物的类别。二、从理体上说，凡一切存在的本质即是法界。在大乘佛教中，法界与真如、实相、真际等成为同一概念，是存在的最高原理，被视为宇宙万物和佛道的根本、依据。
图片摄影：墨秋日曰
文字整理：左右利者
网络推广：汉上生活圈
