德森法师：盲人摸象之禅净双修说

盲人摸象之禅净双修说(一九四二年二月一日)

陕西鄠县寧德晋居士来函，问禅净双修之理。森对禅宗，虽随了然法师稍事学习，究因根劣，不敢冒充通家。自问已未明禅，更不愿不如森者狂妄谈禅。因知禅为顿教，吾侪中下，不易高攀，难得实益。但念千里远隔，来意诚恳，不得不以盲人摸象之管见，而酬酢之。愚见所谓禅净双修之理，必须其人先专参禅，已参至明心见性，大徹大悟之地位。而知仗自力断惑证真，了生脱死之难，进而专修生信发愿，实行念佛，求生西方之净土法门。终日发愿求生，礼佛念佛，而不礙自性清净，一尘不立之理體。常知自性清净，一尘不立，而仍实行念念发愿求生，礼佛念佛之事修。即可谓实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。不受不捨，圆融无礙，庶可高谈禅净双修而无愧也。宜详查印光法师文钞正编之净土决疑论，释永明大师四料简处，自知所以。有禅有净土之四句，正讚禅净双修之人也。有禅无净土之四句，正警策参禅之人。即使已悟，须知仗自力断惑证真，了生脱死之难，仍非加以生信发愿，实行念佛，求生西方不为功。乃指参禅已悟者，尚未到断惑证真地位，必须禅净双修也。今吾人尚不知禅为何物，(盤起腿子，结跏趺坐，乃打坐，非禅也。六祖云，生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。南嶽问马祖云，汝在此做什么。曰，坐禅。又问，坐禅何为。曰，求作佛。南嶽乃取砖磨之，马祖问曰，和尚在此做什么。曰，磨砖。又问，磨砖何为。曰，求作镜。马祖曰，磨砖何能作镜。南嶽曰，磨砖已不能做镜，坐禅又何能做佛。马祖闻言，当下大悟，乃始真得禅也。此即打坐非禅之确证。至遏住意识妄念，澄心内照，此名止观，亦非禅也。以四禅八定之次第修习，乃如来禅仍非祖师禅也。

故古人有，如来禅许汝得，祖师禅恐未梦见等语。达摩西来所传之祖师禅，即永明所指之禅，必须明心见性，大徹大悟，亲见父母未生前本来面目，了了分明，如指诸掌，直与马祖闻南嶽坐禅何能作佛之语时相似，毫无疑义，方得名为真有禅也。请问茫茫世界，芸芸众生，即今谁至如此境界者。)遑论大徹大悟，明心见性，断惑证真，了生脱死耶。所以吾人祇好专依永明大师慈旨，靠定无禅有净土，万修万人去之四句。力修念佛法门，有进无退，直至临终，蒙佛接引，往生西方，花开见佛，即证无生法忍。故云，若得见弥陀，何愁不开悟。循此千稳万当之老实念佛途径而行，庶无疑误。切不可好高务胜，高攀禅净双修之美名。因根本上全不知襌，即无由明心见性以开悟，又因矜奇好異，忽略信愿，心挂两头，不能老实念佛。及至结果，弄成无禅无净土，铁牀并铜柱，万劫与千生，没箇人依估之极苦恼众生则悔之晚矣。可惜可痛。德森人微言轻，本不知禅，如斯盲人摸象之缕琐粗言，又何能望人决定生信。唯请依印老大著之净土决疑论，仔细研讨，以求心得，当无乖谬。又弘化月刊第六期，有单培根居士所作之关于永明禅净料简之一言，即专为申述印老决疑论而发，读之当更明了。愚见吾人今日，只宜专修净土法门，切不可高谈禅宗，因根器不及故也。

摘自民国三十一年二月一日《弘化月刊》第八期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十八卷二百九十二页。