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三法印

三法印——是识别真佛法与假佛法的标准

何为三法印?自心取自心,觉困取幻有,幻有牵心识,分别有生灭,生灭续无明,无明成世界,诸法唯心现,名诸行无常。自心觉自心,心心无所住,生灭心无挂,身心幻熄灭,无挂本无生,无住本无灭,生灭性圆满,觉圆空无色,法空遍十方,是诸法无我。心对心无取,随心心无挂,念观念无舍,随念念不迷,无得亦无生,烦恼即菩提,诸幻性圆满,无来亦无去,生死性真如,无生亦无灭,一心显三藏,三藏性寂然,名寂灭涅槃。

佛教三法印即:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛教用三法印来辨别佛法的真假。佛教认为但凡是符合三法印的,就可以称为佛正法。三法印的作用如同世间的公文,凭借印鉴即可辨别公文的真假,故名法印。一切法若是与三法印相合,即便不是出自佛陀之口,也可以视作佛法。反之,一切法若与三法印相违,即便是佛陀亲口所说,也是不了义。

佛教三法印指的是什么

佛教经典《杂阿含经》上说:“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”。佛教认为诸行无常唯明有为,涅盘寂静唯明无为,诸法无我则通明有为无为。在三法印的基础上加一切诸行苦,即为四法印。在四法印上再加一切法空,即为五法印。三法印是原始佛教的基本教义,是缘起论的思想基础。小乘佛教以三法印来印证佛法,大乘教只以“诸法实相”这一印来印证佛法、理解了三法印的概念,也就等同于掌握了佛陀的根本思想。

佛教三法印指的是什么

从此,部派佛教已经开始了例如“时间”的相对意义一类的讨论,比如部派佛教认为时间是透过沙斗中沙量之变化而显现;同样的,如果要体验“诸行无常”的永恒意义,必须先观察那具体的五蕴生灭现象,体会了“五蕴炽盛”的七苦后,从诸多苦果当中,分析抉择其为“无常故苦”而肯定不移于“诸行无常”的普遍性真理——部派佛教对于三法印的讨论已经开始进入了哲学思辨的“普遍性”之中。

佛教三法印指的是什么

再来看龙树的《大智度论》之对于三法印的结论:“无生无灭及生灭,其实是一,说有广略”;“佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种”。——可以看出大乘所讲的“一实相印”,一切法空性,即是“世间一切缘起法,其法性均与空相应”的“缘起即空”,并且大乘因此也自认为一实相印也是秉承佛陀的本怀,并且密切呼应阿含的根本佛教精神。

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三法印这个概念,早在唐朝之前,在汉传佛教中已被确立。隋代天台智者大师在《法华玄义》中就有这么的记载:“《释论》云:诸小乘经,若有无常、无我、涅盘三印,印定其说,即是佛说,若无此三法印之,即是魔说。如世之公文,得印可信,故名三法印。”

三法印和四法印有什么区别

智者大师说:“无常印谓:世间生死及一切法,皆是无常,众生不了,于无常法中执为常想;是故,佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。无我印谓:世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我,众生不了于一切法强立主宰,执之为我;是故,佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。涅盘印,梵语涅盘,华言灭度;谓:一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故,佛说涅盘之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅盘印。”

三法印和四法印有什么区别

后世的学者,将智者大师于《法华玄义》的另一理念“一实相印”加入三法印之中,而成“四法印”。《法华玄义》说:“一实相之理,无二无别,离诸虚妄之相也,如世之公文,得印可信,盖如来所说诸大乘经,皆以实相之理,印定其说,外道不能杂,天魔不能破。若有实相印,即是佛说;若无实相印,即是魔说。”就这样,从小乘的“三法印”演变成大乘的“四法印”:诸法无常、诸法无我、诸法实相、涅盘寂灭。

三法印和四法印有什么区别

佛陀说《无我经》时,没有提及涅盘,只提及解脱之道,因此依《无我经》的三法印,也就没有涅盘寂静了。后来依《涅盘经》加入“涅盘寂静”而成“四法印”。也有些上座部学者,认为“四念住”就是四法印。观身不净、观受是苦、观行无常、观法无我,这不净、苦、无常、无我和涅盘四德常、乐、我、净,成了鲜明的对立与统一。涅盘四德于世间法成为“四颠倒”,不净、苦、无常、无我却成了“四法印”。

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凡大乘经,皆以实相为正印也。小乘经,则有三法印,谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘,何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重,生死非涅槃,涅槃非生死。以无常无我二印,印生死。寂灭印涅槃。故须三印。大乘根利执轻,悟生死即涅槃。涅槃生死,二俱一体。故但一法印也。

三法印和一实相印

实相者,无相也。无六凡之有相,无二乘之空相,无菩萨之二边相,无名字相,无言说相,如来藏空义,一切俱非。金刚云,凡所有相,皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者,无不相也,法法宛然。所谓虚空无相,不拒诸相发挥。一色一香,无非实相。心实相故,法法实相。如来藏不空义,一切俱即。金刚云,若见诸相非相,即见如来。如来,亦是实相之异名也。复次实相者,无相不相,不相无相也。如来藏空不空义。离即离非,是即非即。非空非有,而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此,所以成等正觉。众生迷此,所以沉沦四生。迷悟虽殊,而此实相理体,仍不生不灭,不迁不变,湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。

三法印和一实相印

一实相印,即诸法圆满真实的理体,离言诠,绝对待,平等一味,无二无别,远离一切虚妄的无相之相。如《大涅盘经》第八如来性品说:‘无二之性。即是实性。’《思益梵天所问经》说:‘一切法平等,无有差别,是诸法实相义。’实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理,十地菩萨虽有分证,亦不圆满究竟:所以《法华经》说:‘唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。’这实相境界,超有无,非异一,绝寻思,无卜度,是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相,唯佛的智慧圆满,所以能究竟证会。如来欲令一切有情皆能证会,即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等,名相虽异,无非是显示这诸法平等一味的实相。

三法印和一实相印

由此就可以知道,实相离言,如来说空,说有,说真如、法界、菩提、涅盘等名言,都是借权显实的假说言辞,皆非究竟。虽非究竟,若不假借言说显示,又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。因此,以一实相为依,随顺众生的根器,演出无量的教法,说出种种不同的法门,横说竖说,浅说深说,广说略说,都是借方便引导众生悟入实相。不但说空以遣除众生的实有妄执,也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染,依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我,依一实相也可说常、乐、我、净。一切皆是遣除众生的妄情计执,与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实,余二即非真,此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法,殊胜于三法印的原因了。由此也可以知道,诸大乘经论,以及各宗各派之所说所立,亦无非是遣除众生的妄情计执,对治众生的杂染因缘,而欲令其悟入实相而已。

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佛教三法印

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结语

「三法印」:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准:一切法若与三法印相违的,即使是佛陀亲口所说,也是不了义;若与三法印相契合的,纵然不是佛陀亲口所说,也可视同佛说。因为三法印是「印」证佛法真伪的标准,如同世间的公文,凭借印鉴可以确认公文的真假,因此称为「三法印」。
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