宏海法师讲述《心经》第三十一课

但是我们必须明白空，不是什么都有，而是要空掉我们的执着心，空掉我们的缘影心。上次不是给大家讲了心有肉团心缘影心吗，把缘影心给空掉给熄灭下来，回归到我们的遍法界自性清净心，所以首先我们来看这色空不异，大家一定要把精神集中，随着我的话，我的话这会儿就是文字般若。如果你精神集中起来，就能够把这个文字般若给贯过来，这个般若种子种在你的八识心田中，我想以后你对佛法的悟性，会有大大的提升，不能够轻易把它给什么，给这个绕过去了。

首先我们来看，我这儿不能讲多，我如果以前我就曾经有过这么一次，因为我来回这个横着说，竖着说，斜着掰开了，揉碎了说最后越说大家越糊涂。所以，今天你听我说这四句是什么意思，我只从两个层面来讲两遍。你听懂了，就听懂了，不听懂了，今后回去给我好好拜佛，好好念佛。一旦业障消了，智慧就现前了，所以说什么叫作色不异空，空不异色呢？我们上一次讲过说照见五蕴皆空，这里的色就是五蕴里边的什么呀，第一蕴，色，色蕴，色是五蕴之首。

所以这里作为代表呢先详细地来列举：色，虽有形象可鉴，上次不是给大家讲过色是什么呀，是一个置碍的，它能够障碍的这个东西放在这儿，另外一个东西就占据不了了，所以说一定是有形和有相。虽有形象可鉴，但是呢，色是虚妄之相，就是我们的错觉，如果以深般若而观照，当体了不可得。这里有第一个关键词，我们要知道什么叫作当体？我们一般去描绘一个东西一定是什么，一定要描要绘，要一笔一划地进行什么，构造。

但是如果从深般若来讲叫作当体，当下就不要去仔细的去怎么分析，去琢磨它。直接明了的告诉你，它就是虚妄空性，所以在佛门里边有两种空：一种叫析色见空，就是分析的析，把它拆开，慢慢的比如说一个桌子，那它是由木头，由这个胶水，由这个木匠造作等等一系列的这种因缘组合构成的。

那么慢慢去分析它它是空的，上次给大家讲到五蕴皆空的时候人是什么呀，有色法、有想法、有行法、有分别法等等，这一系列的精神和物质的层面，现在呢不这么讲了，当体了不可得就是不是去析色见空，而是体空法。就是不要没那么多说的，当下就告诉我，它本身就是空的。这里讲的就是当体了不可得，犹如虚空，而且叫作色不异空这四个字。

接下来为什么说空不异色呢，不但色了不可得，色之空，同样也了不可得，所以又说色不异空，什么意思呢，为了我们防止世间人啊，我们世间人不是一说到色就是有形有相，那么把色空掉以后呢，它就又有一个色空掉的一个空相。一个色相一个空相，在空的这个角度来讲呢，它是平等的，这个能明白吗？

就是说色空之后的空同样也和色空一样空，所以说空不异色。这两句已经交待过了，空之空，亦不异于色之空，空与色同样皆为空，这就色不异空和空不异色的意思。因为这个空，其实也是世间法，虽然没有体相，但是它有一个空洞的概念，马上为我们所理解分析。

这就是为什么说佛教在当时讲法的时候，就不愿意讲，因为凡夫他有一个特性，他一听有，他就执着有；一听空，他马上心里就显现空。所以怎么也摆脱不了他的这个分析和概念，所以般若里边叫作什么啊，凡所有相皆是虚妄，色相和空相全是空的，我们在第一节课就给大家讲过，我们佛门讲的空呢，是毕竟空、是第一义空、是无所得空。

那么什么叫作色即是空，空即是色呢，前边讲的色不异空，空不异色，又说色即是空，空即是色呢，为什么又这样讲呢，就是对前面两句的补充，害怕我们觉得说色空掉以后，又有一个空相可得，那么把它们两个很巧妙的作为一个对等，相辅相成相对地来扫除执着，所以第二个说色即是空，空即是色的时候，这个呢说空就是为了体现色是空的，那么说色就是为了体现空也是空的，这样相互辅佐，相互抹除，这是后两句的功用。

所以最后说到究竟处呢，说空，为显色空，说色，为显空空，说色空之意呢为显空色皆空，为了显示这个大空，所以说色说空皆是毕竟之空，听明白了没有，能明白吗？那就这一段呢，给大家就揭过去了，这是佛法的甚深密意。听明白了以后，那么另外我们再稍微把心这个缓一缓，我看大家都紧张了。觉得说法师这么再三地提醒，好像这个如临大敌一样。还真是，智慧呢就是如临大敌