唯有悟出自性，才能明心见性

有一个僧人请教玄沙师备禅师：“承蒙师父所教，‘尽十方世界是一颗明珠’，学人如何去体会？”玄沙师备禅师说：“尽十方世界就是一颗明珠，你干吗还要去钻那个牛角尖？”

雪峰禅院

第二天，玄沙师备禅师却问那个僧人：“尽十方世界是一颗明珠，你如何去体会？”那个僧人照着玄沙师备禅师的话回答：“尽十方世界是一颗明珠，用会做么？”玄沙师备禅师听后说：“我就知道你不会在心地上下工夫，只会鹦鹉学舌般地搪塞。”

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玄沙师备禅师（835-908），闽（现在的福建福州）人，俗家姓谢。少年时候喜欢泛舟垂钓，三十岁的时候到芙蓉灵训出家，眅依豫章开元寺道玄具足戒。与雪峰义存本为师兄弟，但却以师礼待雪峰，并继承其法系。后住持福州玄沙院，世人称为玄沙师备禅师，当时的闽王赐其法号“玄沙宗一大师”。其杰出弟子有罗汉桂深等人。

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为了参究本则故事，需要先了解一下玄沙师备的禅学思想。我们知道，玄沙师备的禅学思想深受其师雪峰义存的影响，他们都重在“三界唯心”。如:玄沙尝问曰：“三界唯心，汝做么生会？”（《景德传灯录》）

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我们来看看以下两则故事，或许会对其禅学思想有一个简单的了解。第一则故事原文：一日雪峰上堂曰：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”师（玄沙师备）曰:“忽遇明镜破时如何？”雪峰曰：“胡汉俱隐。”师曰：“老和尚脚跟犹未点地。”（《景德传灯录》）

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第二则故事原文：师（玄沙师备禅师）云：“有一般坐绳床和尚称为善知识(（能指破迷津，使人觉悟自性者）……更有一般便说昭昭灵灵（使人心里明明白白），灵台（心）智性，能见能闻，向五蕴（色、受、想、行、识为五蕴，前一种是指物质，后四种是指精神，五蕴乃是构成人身的五种要素）身田里作主宰。

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惩么（就这样）为善知识，大赚人！知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为什么磕睡时又不成昭昭灵灵？若磕睡时不是，为什么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子。” （《景德传灯录》）

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以上两则故事中，雪峰义存禅师所谓的“古镜”，指的是人心。正如佛教所谓“十界一念”，尽十方世界都是人一心所造，所以这个心能与外界的一切相摄相容。这正是玄沙师备“三界唯心”的思想基础。当然，他们所说的这个心是有特殊定义的，那就是“真心”，而不是一般人理解的感觉知性。

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上面的第二则公案，就是玄沙师备禅师对一般人以“见闻觉知”就以为真心自性错误认识的批评。从以上两则故事中，我们可以明确玄沙师备所谓的“唯心”，乃是人人所本有的真心自性，即佛性而已。

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本则故事也是体现以“三界唯心”为思想主题的。玄沙师备禅师所举说的“明珠”与雪峰义存禅师所谓的“古镜”一样，都指的是人的真心。而“尽十方世界”指的是东、西、南、北、上下四维，即整个外境。僧徒对“尽十方世界是一颗明珠”不理解，即对外境与真心的关系不了解，所以请示玄沙师备禅师如何去体会。

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殊不知玄沙师备禅师的“三界唯心”的禅理（佛法）是不可以用言说和分析的方法来领会的，这个“三界”（包括在尽十方世界里）不是外在于我们的三界，这个真心更不是外在于我们的真心，不可以用常人所能用的一般推理去描述它，因为三界和心都本于自性，唯有悟出自性，也就是明心见性，自然就领会了“三界唯心”的禅理。

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历史上禅师对于不可直接回答的问题，便用各种方法加以回避，玄沙师备禅师向僧徒所说的“用会作么？”就是用否定的话，说你不要在这个问题上钻牛角尖，而要在心地上下工夫。

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可是第二天，玄沙师备禅师故意用那个僧徒的问题提问，那个僧徒又用玄沙同样的话，“用会作么”来回答时，玄沙师备禅师却批评他：“知汝向山鬼窟里做活计。”《景德传灯录》在这句话之下有一个批注：“玄觉云:‘一般惩么道，为什么却成山鬼窟去？”

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这一个问题问得好，实际上这也好回答，因为那个僧徒只是拾玄沙师备禅师的牙慧，用同样的话来搪塞，并没有去真参实证，所以玄沙师备禅师才批评那个僧徒“向山鬼窟里做活计”。这里的“山鬼窟里”指的是虚空不实的境界。

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本则故事的启示，学禅要在真参实证、明心见性上下工夫，而我们在日常的生活和工作学习中，也要像学禅那样，在做人和明理上、在真才实学上下工夫，千万不能在“山鬼窟里’，转悠。

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