对动物、植物和一切生命的摧残与虐杀，导致人类对暴力的无所谓、麻木、冷漠和习以为常。人类的精神被麻痹，日益增长的暴力行为，不再显得触目惊心。
　　 从表面上看，立法保护动物福利，会限制人类处置动物的自由和权利。但这种限制，反而在更深层次的意义上，体现出人类关怀自己生存发展的价值取向。

汤世杰

　　1988年，我国出台了《野生动物保护法》，明确了珍贵、濒危野生动物的法律地位，但对其它动物的保护还没有立法。动物保护的范围也十分狭窄，也无从谈起动物的生命，动物的尊严，动物的福利……
　　 偶然机会，看到一批题名《屠猪》的画。猪在成为美食之前，先要被宰杀。宰杀这个字眼过于血腥，我们不愿提及，尽管千百年来，我们一直享受着猪带给我们的丰盛美味。日常生活中，屠猪场景的缺损，对享受美味快感的人类来说，无疑是有意的规避，精心的预设，让我们在大快朵颐时心安理得。如果屠宰在场，猪的被宰杀在场，我们或许会坐立不安，大倒胃口。很难设想，一个男人或女人扛着半边猪穿行闹市。但一个家庭主妇拎着一块猪肉走过长街，走进自己的家，却是一种美德。在强烈的黑色背景上，《屠猪》里的猪白得刺眼，实际上是一种淡青色，隐约有淡淡的血痕。面对它们，观者心里自有一种隐痛，就像个罪犯。在不经意间，这些以猪为对象的画作，是否也传达出某些有关整个大自然甚至人类的信息？它们既表达着日常生活对生命内心的伤害，也揭示出寓于心灵深处，却离信仰、价值、终极意义都十分遥远的“感情”与隐秘，化为芸芸众生日常经历的严酷现实。它们无力拯救世界，也无力拯救自己，而在那一副听天由命的神态里，是否也包含着苦难中默默的挣扎，即生命的苦熬？
　　 对猪的屠宰，不只是一例。人类对整个大自然的“屠宰”，对大自然的暴力，包括对动物、植物、昆虫的暴力，由来已久，且愈演愈烈。大象、熊、藏羚羊、穿山甲、蛇，甚至青蛙、蚂蚱、斑鸠、麻雀……一切可吃之物，都在遭受人类的虐杀。“动物是人类的朋友”，早已成了人们彰显自身怜悯之心的空洞口号。熊被硫酸泼面，被活体取胆；老虎被拔光牙齿，虎骨用来泡酒；宠物狗被残忍地割去声带……人的错误，在于其作为地球或土地上的一份子，却自以为是大地的统治者，以为土地只属于人，别的生命都是为人而生。其实，人类属于大地，大地却不仅仅属于人。大地属于所有的生命，恰如画家本人所说，“杀猪无疑是暴力的，只是我们少有机会看到这一过程(因其隐蔽性和时间限制)……偶然的机会，使我得以观察集体屠宰猪的场面，那种无声的屠杀在黑暗中进行，惊心动魄。”
　　 这一切，正在我们的日常生活中发生。对动物、植物和一切生命的摧残与虐杀，导致的是人类对暴力的无所谓、麻木、冷漠和习以为常。人类的精神被麻痹，日益增长的暴力行为，不再显得触目惊心。这个世界，大至战争、虐俘、强权、部族残杀，对原始森林的乱砍滥伐，对土地的无度垦殖，小至斗殴、杀戮、校园枪案、家庭暴力，甚至为丁点儿小事拳脚相加大打出手，以及潜藏在日常生活中的“权力暴力”，正日复一日地上演。暴力似乎成了每个人的必修课。揭示人类对大自然的暴力，将使人类产生对大自然的羞愧之心，从自大狂妄中幡然醒悟，从暴力的快感中惊醒。正是在这个意义上，国外的屠宰场，开始实行动物宰杀的新规则。动物，即便是家畜、家禽，在被宰杀之前，也有权维护它的尊严，不受凌辱。听说在中国，一部新的有关动物的法令正在修订之中。它最引人关注的内容，是增加了动物安全和动物福利两个章节。人类真有必要，对猪们实行这样的“人道”吗？答案是肯定的。

法律作为人类的造物，凝聚着人类关怀自己、肯定自己和发展自己的愿望。法治作为人类追求并实现完善自身理想的一种方式，也注定要以关怀人类自己为归宿。从表面上看，立法保护动物福利，会限制人类处置动物的自由和权利。但这种限制，反而在更深层次的意义上，体现出人类关怀自己生存发展的价值取向。
　　 关爱了动物，也就关爱了自然界，关注了大自然，最终也是关注了我们自己。
　　 今天立法保护动物福利，正是关怀明天人类自身的需要。