“须菩提，于意云何？东方虚空可思量否？”

“不也，世尊！

“须菩提！南、西、北方，思维、上、下虚空，可思量否？”

“不也，世尊！”

“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量，须菩提！菩萨但应如所教住。”

上面经文的意思是：

“须菩提，你认为如何？东方的虚空能否以分别心思维其边际吗？”

“无法思量，世尊。”

“那么，须菩提，东、南、西、北方，东南、西南、东北、西北的虚空以及上下虚空，如是十方虚空，可以思量吗？”

“无法思量，世尊”

“须菩提！菩萨不住一切相布施，所得福德也像虚空一样无法思维想象，须菩提，菩萨应以三轮体空方式，如上所说而行持。”

菩萨无有实执三轮体空的布施即无相布施。

如是布施功德犹如虚空无有边际，不可分辨思量。若真实了知一切法的本来面目，无论布施、持戒皆是如虚空。

布施者，所施物与受施者皆是本空离相的大空性，中观应成派的旨趣就在于此，如梦中显现，在显现中如幻的修六度万行。

这里以比喻说明布施无有实体并功德无量的理由，我们若详细观虚空的体性，则一无可得，同时也了知基本性无法衡量，同样，若能行持无缘布施，则其自性无得，并于世俗中的功德也不可思量。

《宝鬘论》的观点，布施是福德资粮，观空性是智慧资粮，佛的智慧身分为色身和法身，通过修积福德资粮生起如来的二种色身——报身与化身，以智慧资粮生起如来的法身。

布施的福德将得到具有三十二相，八十随好的庄严发相。