黄柏霖：我们怎么做得到若真修道人不见世间过

这个就是德行，所以老法师说，不论顺境、不论逆境都是增上缘。我们怎么去学赵抃这个德行呢?我们要好好去体会，老法师讲的这一篇，「若真修道人，不见世间过」，要怎么做到呢?因为你做到了德行才会出来。老法师说，顺境跟逆境我们都要好好地运用，都是很好的鞭策。像赵抃就是，虽然跟范镇意见不合，虽然是逆境，但是他会运用这个境缘，对他德行就有帮助了。

我们可以利用这个机会勇猛精进，将我们自己的境界向上提升，所以无一不是好事。所以赵抃跟范镇，为了国事意见不合，这都是一个顺缘跟逆缘的问题，但是也是我们向上提升境界的一个机会。赵抃他就是做到老法师这里讲的境界，他利用这个机会勇猛精进，提升自己的境界。所以没有一件事情不是好事。

什么时候你真正能够将境界、观念转变，就是转念头，「若能转境，则同如来」。看一切人都是善人，赵抃就是看范镇也是善人，所以他才有办法说他是忠臣。我相信赵抃他对于王安石，他也是这样的看法。王安石他的做法，固然大家都不认同，司马光不认同、文彦博不认同。但是我相信以赵抃的修持，他应该他可以做到对王安石他也不结怨。为什么?因为赵抃体悟到，一切人都是善人。

这就是我们要去学习说，我们怎么做得到「若真修道人，不见世间过」?你怎么去做到呢?你明知道他的过错，他犯错了。你在别人面前说他的是非，那就是你不了解，你看一切人有善恶的分别。所以老法师说，看一切人都是善人、一切事都是好事，就能够入佛菩萨的境界。后面这句话很重要，看一切人都是善人，看一切事物都是好事，你就能够入佛菩萨的境界。为什么?因为他没有善恶的对待，他没有善恶的分别。

也就是六祖大师说的，六祖大师跟要夺衣钵那个惠明将军说，「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目?」你把善恶、分别放下来，你就契入心性、契入自性，就跟佛菩萨的境界一样了。你契入自性，就是一切人都是善人，因为自性里面没有善恶对待。那么如何转变呢?孔老夫子说，「三人行，必有我师」。「三人」是比喻自己、善人跟恶人。善人是我们的老师，我们要效法学习。恶人也是我们的老师。凡夫永远不会发现自己的过失，只会看到别人的过失。聪明人看到别人的过失，会回光返照，反省自己，无则嘉勉，有则改之，所以恶人也是老师。佛菩萨之所以能成为佛菩萨，道理在这个地方。而凡夫看到善人心生欢喜，看到恶人心生讨厌。你有怨憎的时候，那你就是攀缘了。所以永远都堕落在分别、执着里面，所以不能够做圣人。

禅宗六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，这是真实的教诲。何以不见世间过呢?说实在话，世间没有过，过是自己的分别执着里造成的。但是明明那个人是有过错啊，怎么说我的分别、我的执着变现出来的呢?这个道里很深，初学佛法的人根本不容易理解，也不容易接受。真正深入经藏的人，修行有功夫的人、有心得的人，听了就能够理解。

就像我到日本去演讲，上海的傅冲这位菩萨，她就是靠忏悔法门。她见到她们的兄弟姐妹在争产的时候，她先生这边的兄弟姐妹在争产的时候，她跪下去忏悔。她说，都是我不孝，都是我的错。她跟她公公婆婆跪下忏悔。她跟她的公公，她公公变成失智老人的时候，她跟他挖大便。她的妈妈非常地不舍，说为什么妳挖他的大便呢?然后傅冲就跟她妈妈讲，我小时候刚出生的时候，妳不是给我挖大便吗?所以傅冲后来就是能够体悟孝道的真理，她智慧豁然开朗。

她们的，她先生这边的兄弟姐妹，为了争产，闹得意见不合，打官司，甚至互相的仇恨、埋怨。最后一一地被傅冲用跪拜的方式、忏悔的方式。她说，你就是我父母，我多生累劫的父母。我对不起你们，我向你们忏悔，就是我不孝，所以才产生这种现象。她说，你要听，你不听我永远跪着，我就跪在这边，我就不起来。所以她的哥哥，她的先生这边的哥哥、嫂嫂，都被她感动到后来全部学佛，受她的感动。就是这里讲的，为什么你会看到对方的过呢?因为你的阿赖耶识里面有这种分别、执着。你的阿赖耶识里面，你有这种怨恨的种子，所以你才会见到这样的一个境界相。

这个原理就是《华严经》上说的，「诸法实相」，「唯心所现，唯识所变」。谁的心呢?谁的识呢?你自己的心，你自己的识。所以「心外无境，境外无心」，「境」就是人事环境跟物质环境。境从哪里来的?你心变现出来的。

离了心就没有外境，外境跟自己的心识是一不是二。若能够参透这个道理，就能够理解何以世间没有过?

所以青莲法师在《地藏经》的《科注》里面，他「五重玄义」里面。第一个讲到辩体的时候，他就讲说我们，他就以「不思议性识为体」。他讲到《地藏经》的辩体的时候，他就以不思议的性识为体。我们迷的时候叫识，悟的时候叫真如，就是自性。所以「唯心所现，唯识所变」，就是不思议的性识。因此善境界是你自己的善念变出来的，恶境界是你自己的恶念变现出来的，跟外面的境界真的不相干。实在讲，若没有入这个境界，这个道理真的不好懂。

所以佛再用比喻的来说明，说《金刚经》里面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」。每个人都有作梦的经验，梦里面梦到好人、恶人，也会梦到顺境、逆境。梦醒了以后，再去想一想梦里面的境界，真有善人、有恶人吗?所以你迷的时候，就像在梦境里面嘛，迷的时候就像一场大梦一样。所以里面有恶人跟好人，就像你在作梦一样。等到你梦醒以后，恶人跟好人也不可得。梦里面有顺境跟逆境，可是醒来以后没有顺境跟逆境，没有，都是自己的意识心变现的。佛教导我们从这个浅近的比喻去思惟。

所以眼前这些现象，都是阿赖耶识的相分。学过唯识的同修，应当有这个常识。可是实际上的境界，我们没有办法证得。也就是说，我们入不了唯识的境界。为什么入不了呢?因为没有转识成智。所以我们还是凡夫的境界，不是佛菩萨的境界。而佛菩萨的境界，是梦里面觉悟了。佛菩萨了解眼前的境界，全部是梦中的境界。诸佛菩萨他大慈大悲，示现在十法界。就像《普门品》里面所说的，随类现身，随机说法。

所以诸佛菩萨出现在世间，就是「启建水月道场，大作梦中佛事」。这两句话就是佛菩萨应化的真相说出来。水中的月，水中之月，镜中的花，都不是真的，这是说明境界的真相。所以我们眼前的境界，其实都是梦中的境界。觉悟没有离开梦境，但是觉悟的人他知道，他已经清楚了，我在作梦，所以就作梦中唤醒梦中人。所以佛菩萨就是在境界里面，在梦里面觉悟了。所以永嘉大师所讲的，永嘉大师他证悟以后，就讲一句非常好的法语，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是这个道理。梦里面明明有六道，但是觉悟以后，觉悟了什么都没有。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。

摘自《太上感应篇汇编》(第一八六集) 黄柏霖警官主讲

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