所以这一段重点说，不是人永远当人，人永远当人叫做什么?叫常见。佛陀说，那是见惑。人不可能永远当人，周安士居士在《安士全书》的「阴骘文广义节录」里面讲说，人如果永远当人，那当时在分类的时候，分人，分猪跟牛、羊，那就不公平了。他为什么分去当牛?为什么他分去当人?他为什么分去当猪、当狗?为什么你可以当人?不可能。佛陀说得很清楚，六道轮回。《楞严经》里面讲，「人死为羊，羊死为人」。佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，佛陀有大智慧。所以人死不可能永远当人，人死不可能什么都没有，烟消雾散。有些人说，人死了什么都没有，所以及时行乐。老和尚说，人死不是一死百了。老和尚说，一死就没完没了。所以这是佛经上讲的，见惑里面的边见，你跑到一边去了。

还有一个比较严重就是邪见，不相信因果、不相信轮回。所以我们看到这个王老姥变成牛，我们不要把她当成一个故事，欠债还债、欠钱还钱、欠命还命，她就在还债。古今中外都有这个典故，所以一般众生看到这个故事，他马上就生起邪见，不相信，我不是亲眼见到，我不相信。在《无量寿经》第三十五品，「浊世恶苦」第三十五品里面有讲，经文，「世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞噉，不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、瘖痖、痴恶、尫狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。」

佛讲得很清楚，这个世间为什么会有穷的人，乞丐，孤独的人?为什么会鳏寡孤独?为什么会盲聋瘖痖?为什么会愚痴呢?有些人一生出来就是好像类似那个我们台湾讲，叫蒙古症、痴呆症。我有碰到莲友来求、来问我怎么办?我也没办法，因为业果已经成熟了，他生出来的小孩就是这样。就是这里讲的「痴恶」，愚痴，「尫狂」就是精神病，精神病就是精神错乱。为什么会这样?佛陀说，因为他「前世不信道德，不肯为善」，「不信道德」就是不信伦理道德因果，他不肯断恶修善。前生造的这些杀业，「强者伏弱，欲为众恶」。这个王老姥就是「欲为众恶」，每天卖布都在骗人，就是「欲为众恶」。那为什么这一世有人是「尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达」?都是因为他宿世修善积德所致，所以修善跟积德很重要。当然我们修善必须按照佛陀教我们的要离一切相，行一切善，用清净心去行善，感得的是自在的福，乐报，自在的福德、自在的果报。

所以《无量寿经注解》，黄念祖老居士《注解》里面跟你讲，世间有这些事情，所以寿命结束以后，他的神识、灵魂进入幽冥世界，他必须要去受报。《玉历宝钞》就在讲这个故事，江逸子老师画的「地狱变相图」在讲这个故事，必须到幽冥世界去报到。然后受完地狱的果报以后怎么样?最后受尽苦报以后，有机会得人身，「转生受身」。转生不一定转到人身来，可能还要去还命债，可能是转到畜生道去，这可怕就可怕在这里。

《无量寿经》跟你讲「改形易道」，所以人不可能永远是人的形状。人的形状跟畜生道的形状是不一样，畜生道里面的形状也有不一样。你看牛跟猪跟羊，狗跟猫的形状都不一样，老鼠形状也不一样，牠们的引业跟满业都不一样。所以在畜生道里面，牠也有福报好的，也有福报不好的。你看有些好命狗，他主人开，坐奔驰的、坐朋驰车、坐宝马的BMW的，牠一样可以享受，牠也是坐在那边，也是吐着舌头，窗户拉开，牠也是向外吐舌头，也是在享受那个福报。牠跟主人上餐厅，牠也有椅子可以坐，现在台湾有些餐厅还特别体贴，还给你准备宠物的餐桌。现在更好了，还有宠物的医院，还有宠物的美容。

我上次在中国大陆演讲，在高铁上碰到一位年轻人很善良，跟他聊天。他跟我讲，他是当狗的美容师。我说，你做什么?帮狗剪头发，美容，生意好得不得了，也是一样到畜生道去。有的流浪狗还要被政府捕捉，最后去把牠关起来，最后让牠安乐死。有些狗就很好命，主人疼得不得了，还有狗旅舍，主人到国外去玩，还把牠寄放在旅馆里面，跟人有什么差别?牠的食衣住行都跟人一样，牠有那个福报。牠的福报怎么样?带到畜生道去享。

老和尚讲过，六道里面只有地狱道是不能享福报，其他各道都可以享福报。鬼道里面也有好命鬼，那就有人供养了。那没有福报的鬼，连一滴浆水解渴都没有办法。「改形易道」，我们看到这个「改形易道」就要很警惕，而且要警觉、要觉悟。你这个相貌是你前世修的善因感得的果报，它也是「如梦幻泡影，如露亦如电」。纵使你这一世长得再庄严，再英俊潇洒，佛陀说的，也是毕竟空，不可得，无所有。哪一样我们可以得得到?你今天所得到这样的，刚才讲的「贤明、长者、智勇、才达」，那是你前世修来的，你没有好好把握这一世的因缘再继续积功累德。

所以「转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。」「泥犁」就是地狱，「禽兽」就畜生道，「蜎飞蠕动之属」就是什么?就是溼生跟化生。「譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。天地之间，自然有是。虽不实时暴应，善恶会当归之。」这个关键点就是什么?关键是「魂神命精，随罪趣向」。还有为什么会这样报应呢?「天地之间，自然有是」。它法尔如是，他虽然现在看不到报应，但是善恶最后一定会去追究他的。

所以在黄念祖老居士这个《无量寿经大经解》里面讲，「入其幽冥，转生受身，改形易道」。「《会疏》曰：『脱人身，受鬼畜等身，故云「转生受身。」』」你失去人身。所以得人身，佛陀说，得人身如爪上土，失人身如大地土。而且如大海中的盲龟，一只眼睛瞎掉的盲龟在海中要遇到一个木头，刚好里面有一个洞，牠可以出来，叫盲龟遇浮木。所以你到地狱去以后，你人身就失去了，你必须接受鬼道跟畜生的身，这个时候真是呼天天不应，叫地地不灵，这是「转生受身」，所以到三恶道他可悲的地方就在这个地方。唉，不好好修行可以吗?

「四生转变」，所以「改形」。「四生」就是胎生、卵生、溼生、化生。像鸟就是卵生，人跟牛、猪都是胎生的嘛，就「改形」嘛。黄念祖老居士说，六道生死，他四生转变叫「改形」，六道生死叫「易道」。「四生」，例如「胎卵溼化」。「例如舍麻雀身而得狗身」，你看牠畜生道里面，牠转麻雀身又跑去当狗身，牠没有办法马上来得人身，「舍麻雀身而得狗身，是为『改形』」。这也是「改形」，因为鸟的形状跟狗的形状不一样。「又如舍人身而作狗，则从人道转为畜生道，是为『易道』。

「『魂神命精』见《汉译》。《魏译》叫做魂神精识。」《无量寿经钞》里面说，「『有云第六识名魂神，第八识曰精识。』今此『命精』，即第八识阿赖耶」，第八识阿赖耶识就是什么?就是李炳南老师说的，去后来先作主公，也就是「去后来先作主人」。人断气以后，最后离开身体的、肉体的就是那个阿赖耶识，就是一般世间人讲的灵魂。「来先」就是有机会来当人了，要准备来投胎了，就在父母的闺房那边等，等父母要怀孕的时候，他去入胎，这叫「来先作主人」，所以称为「命精」。「命精」就是第八识阿赖耶识。

第八识阿赖耶识「相似相续」，这个「相似相续」，因为我们这个念头是没有生死的。老和尚有讲过，他说，因果这个东西是相续不空、轮转不空、循环不空。所以灵性是不死的，灵魂也不灭的。所以它是「相似相续」。「舍命之际，随重投堕」，就重者偏坠，就是我们一般讲重者偏坠，重的话，强者先拉。李炳南老师说，临命终的时候最后一口气，最后一口气断的时候，他那个念头，最后出来那个念头是什么个念头，就决定他的投生的法界了。最后那个念头，最后那个断气的时候，他那个念头是念佛的，他就到极乐世界去了。他断气的时候，他最后那个念头起了贪心，他就到饿鬼道去了，起了瞋心就到地狱道去了，起了愚痴就到畜生道去了，随他业力的轻重而投堕，所以叫「随罪趣向」。

这个按照世间法讲，就完全自动导航的，可怕就在这里，自动导航的。我们现在开车都是导航系统，你到国内国外开车都是要靠卫星给你自动导航。这个阿赖耶的导航，绝对不会导航错。我们《地藏经》里面讲的，佛经上讲业感缘起，依其罪报投入到恶趣。「自然有是」，「自然有是」就是什么?「义寂云：『作恶虽不乐欲苦果』」，你做坏事，虽然你不想要有苦果，「苦果自应」，那苦的果报它自然就回应你，就好像你用三十磅的力量去打墙壁，那手一定会痛的，那就是「苦果自应」。

「修善虽不希望乐果，乐果自应。」因果之妙就在这几句话里面充分显露无疑。「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响。」「影响」是什么?「如影随形」，「如响应声」，就像那个鼓，你敲它，它一定会有鼓声出来。所以因果它是真理，《玉历宝钞》里面观世音菩萨说的，哪怕是诸佛如来，都不能改变这个因果，为什么?因为它是「如影随形」，「如响应声」。你造恶一定有苦报，你造善一定有乐报，这个叫做「自然有是」，用现在的话叫自然规律。

所以这个地方，《无量寿经》讲，「『言自然者，为显因果决定法尔。』又《会疏曰》：『因果必应，故云自然。』」它说，因果一定回报你的，这个叫「自然」。所以不是阎罗王加的，也不是玉皇大帝给你的。「『暴应』，『暴』乃是猛急突然之义。『应』指报应。」所以「善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。但因果不虚，于其后世」，就是他的后代，到他的后代「必受其报」，「故云：『善恶会当归之。』」这地方我们就把《无量寿经》的理，我们把它讲出来，就是刚才讲的「去后来先作主人」，「魂神命精，随罪趣向」，「入其幽冥，转生受身，改形易道」。

摘自《太上感应篇汇编》(第二三七集) 黄柏霖警官主讲

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