黄柏霖：杨杰将错就错，西方极乐，苏东坡聪明自误，语绝而逝

苏东坡是很有名，他到哪里都会带一幅画，那一幅画就是佛像。他说，这是西方公据，西方公据就是他到西方极乐世界的凭据。我们就来谈一谈，苏东坡是一个学佛人。老和尚常讲过一句话，他说，以前他们在跟李炳南老师学经教的时候，李老师也常常有这样提，就现代不能学梁启超，以前的古人不能学苏东坡。其实苏东坡，其实坦白说，大家对他都是耳熟能详，尤其苏东坡跟佛印禅师这是大家都知道的。其实他也是在历史上真的是留下千古的好名，他其实是和尚再来的。印光大师说，他过去生是什么?五祖戒禅师，他不是禅宗那个五祖弘忍大师，不是。有一个禅宗的佛寺叫五祖戒禅寺，叫五祖寺，五祖戒禅师是苏东坡的前身，他过去生是禅师再来的。

印光大师对苏东坡有特别的论述，我们就来谈一谈。我们先从，因为苏东坡也是宋朝人，那谈论苏东坡，两个人，一个是莲池大师，一个是印光大师，两个都是祖师。莲池大师是净土宗的八祖，第八代的祖师，印光大师是十三代的祖师，可见这两个祖师都很重视苏东坡先生。刚好宋朝那时候，有一位大学问家叫杨杰。杨杰这个人要特别介绍一下，他「字次公，号无为子」。他本来是修禅宗的，他「参天衣怀禅师大悟」，他是有悟的喔，杨杰是有大悟喔。后来，「后丁母忧」，后来他的母亲往生了。杨杰就「阅大藏」，就读藏经。他才发现净土法门的殊胜，他本来是修禅的。后来他发现净土法门的殊胜以后，就他做一个表法，自己好好用功，后来他净土得到成就。坦白说啦，现在，不要说是现在啦，就唐朝以后，禅宗要开悟的其实也不多。都是怎么样?都是禅净双修。

杨杰他在临终的时候，人家请他说一口偈语，请他说一个偈语。因为一般修行很好的人往生，人家都会请他留下偈语。像东北的修无师往生的时候，人家也请他说偈语。他本来说要去，谛闲老法师要传戒，他本来说要去护戒，结果后来在那个戒会的时候，他就往生了。老和尚有说，这个修无禅师修得很好。他后来往生前的时候，他讲一首偈，「能说不能行，不是真智慧。」所以杨杰临终说偈，他说，「生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。」这个讲得也具有很大的禅意，我就简单的就我个人的领悟，小小的一个领悟来分享给各位。

「生亦无可恋」，他已经完全通身放下了，他完全放下我执，身见他已经放下了，他不留恋，他也不贪生怕死，他已经明白自性本无生死。他练到功夫成片了，以他这个境界来讲，最少也是事一心不乱到理一心不乱，因为他大悟了，那应该是理一心不乱了。所以他说「生亦无可恋」。「死亦无可舍」，没有什么不能够放下来。「太虚空中」，我们这个心叫心包太虚，量周沙界，尽虚空遍法界就是形容我们这一念心，小而无内，大而无外，这叫「太虚空中」。「之乎者也」，我们读很多这些儒家的书，这些儒家的书我们都读遍了，「之乎者也」。读了这么多的经典，「将错就错，西方极乐」，为什么「将错就错」呢?因为在佛法禅宗里面讲，一法不立就是，禅宗因为他们禅宗的修行，要无所依止。所以他们也不依靠经典，直下会取。所以这个叫，禅宗里面讲它是，就是禅宗里面像赵州禅师说的念佛一句，漱口三日，就念一句阿弥陀佛都还要嘴巴再漱口三日。禅宗它是会什么样?它一法不立的，它没有任何依止的，但是这样不容易开悟。

杨杰他已经从修禅转到修净土来，他依止阿弥陀佛。禅宗来讲说，连个依止都不能有依止，你有一个依止，那你还有一个我在念佛。禅宗教你说，念佛人是谁啊?问题你参不出来。禅宗教你说，狗子也有佛性，你去参好了。欸，狗到底有没有佛性呢?你去参。狗有没有佛性?狗要是有佛性，诶，牠怎么会吃大便呢?对不对?狗要是没有佛性，打牠为什么哀哀叫呢?牠跑给你追呢?肚子饿了还跟你要东西吃呢?到底狗有没有佛性?有佛性?或是没有佛性?禅宗都喜欢这样，这文字游戏，有一点文字在猜谜一样。狗子有没有佛性?叫你去猜，叫你去参啦，不是猜，那还不是用猜的，叫你去参啦。不然再来就说，念佛人是谁?念佛人是谁?叫你去参啦，直下会取。这禅宗里面常讲，这种如入无缝塔，就是连个缝都没有那个塔里面是无缝塔。这要不是上根利智，参到后来都是，坦白讲，没有办法明心见性。

所以他这个地方讲说，「将错就错」什么意思?他还有一个依止，他依靠什么?他靠阿弥陀佛，他要求生极乐世界。所以「将错就错」，好，我就往生西方极乐，这个是杨杰最后领悟的境界。他的意思是怎么样?我念这句阿弥陀佛念到后来，我就念到黄念祖老居士说的，「暗合道妙，巧入无生。」我有个依止，我到最后，我巧入无生，暗合道妙。杨公大悟以后，「归心净土，极力提倡」念佛法门。所以他在临终的时候，「将谓生死于真性中」，就是说，你见到、悟到真性的时候，悟到这一念心的时候，生死就像空中花一样。空中的花是你眼花撩乱了，好像你眼花撩乱，眼睛揉一揉，揉一揉以后，好像空中飘了很多花下来，这《楞严经》讲的道理，「犹如空花」。

「以未证真性」，因为当时杨杰并不是大彻大悟，明心见性，像六祖大师这一种境界的。所以他「未证真性」就是，「未证真性」的意思就是说，他还没有证入一真法界，没有分证法身，他「不得不以求生西方为事也」。所以他还是会「将错就错」，因为他也没有完全把握，因为他没有分证法身，没有破根本无明，所以他才说，「将错就错」。「若彻证真性，则不用求生西方」，为什么?因为当下就是一真法界，那为什么我们契不进去呢?因为我们妄想、分别、执着放不下来，根本无明未破，契不进去。所以才说，「若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错」，因为你法执未破。如果究竟来说，「未证而必须要求生西方」，所以说，「将错就错，西方极乐」。

这印祖实在是，印祖是一个明心见性的人。印祖一看这个公案，印祖开示就是这么清楚。所以印祖就引用莲池大师《往生集》里面对于杨杰的赞叹，就「于杨公传后，赞曰」，赞叹，莲池大师赞叹杨杰，「吾愿天下聪明才士，咸就此一错也。」这意思白话是这样，白话的意思是这样。莲池大师了解要明心见性非常地困难，所以莲池大师说，莲池大师也是从禅宗转为净土，示现为净土宗的祖师。所以莲池大师说，我还是愿意天下这些很聪明的人，你们都学杨杰「将错就错」，不要自以为聪明。他说，如果你能够这样学杨杰，才是真正的大聪明。能听到这句话，我们就很兴奋而且很欣慰。所以老和尚讲得没有错，现在老师不好找，找谁?找祖师当你的老师，你就不会被聪明所误了，我们说聪明反被聪明误。

结果印光大师就怎么说呢?他说，那再讲到苏东坡，「若宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身」，虽然他前世是五祖戒禅师，也常常带一尊阿弥陀佛的佛像。「一轴以自随」，就跟着他走，表示说，念念都不离阿弥陀佛。问题是你没有证到阿弥陀佛的境界，未彻证真性，至少你要怎么样?

我们净土来讲，你要有功夫成片，烦恼要伏住。然后再进入事一心不乱，那再进入理一心不乱。所以苏东坡常告诉人家说，他身边这一尊阿弥陀佛的佛像，「此吾生西方之公据也」，是我往生西方的凭证，用现在的话讲说，入场券。

但是等到他临终的时候，「及其临终，径山惟琳长老」，「径山」是哪里呢?在现在的杭州，因为苏东坡跟杭州有关。径山惟琳长老跟苏东坡很要好，劝苏东坡，「以勿忘西方」，就你不要忘记西方。这是惟琳长老劝苏东坡，你不要忘记西方。苏东坡回答说什么呢?「西方即不无，但此处着不得力耳。」这什么意思呢?这个也是禅宗的用语。西方就是真如本性，我们本有的家乡，就是一真法界就是了。简单的说，《华严经》叫一真法界，净土宗叫做一心不乱，禅宗叫做明心见性，见性成佛，都是同一个意思。那讲经的人，天台宗叫做大开圆解。「西方即不无」，西方就是我们真如本性。西方是真实有，「西方即不无」，就真实有。

「但此处着不得力」，但是我契不进去，我敲不开，门打不开，就是执着放不下来，我执跟法执破不了，根本无明无法破，就是「此处着不得力」。为什么?因为若见诸相非相，即见如来，这个要见到实相不容易。要把我见破掉、我执破掉，要把我执破掉、法执破掉，再破根本无明才见到实相，那个实相就是西方。「但是此处着不得力」，我就没有办法，功夫还不到，没有办法到理一心不乱，说不定连功夫成片都还没有伏住。

苏东坡的弟子就门人，就他的学生，苏东坡的学生钱世雄就说了，就告诉苏东坡，这个大概在形容苏东坡要往生的临命终的时候的情况。「门人钱世雄曰」，就说了，「此先生平生践履，固宜着力」。他说，先生你不是都带着阿弥陀佛圣像吗?你不是要求生西方吗?「此先生平生」，你这一生就是要到这个目的，你心心念念就想要去，所以你要再加把劲，「固宜着力」，要再努力。苏东坡就说了，「着力即差」。怎么「着力即差」，知道吗?就是说，你还有说，我要修，那个我要修，连那个也不能执着。是没有错，但是这个根基要很高才契得进去，一般人是悟不出来的啦。人家杨杰还很老实说，「将错就错」，他有个依止，但是他进入，后来巧入无生。苏东坡他境界没到那里，但是他还是要说，「着力即差」，结果说完就往生了，就「语绝而逝」。

这印祖说他，不是我们来说，印祖有智慧眼，他有法眼跟慧眼。印祖他有法眼跟慧眼，印祖就有资格论述苏东坡，我们是没有办法的。苏东坡这样的情况，印祖怎么说呢?「此即以聪明自误之铁证，望诸位各注意焉」。是教你说，你们要注意苏东坡讲这样就是聪明自误，因为他没有证道啦。这是在《印光大师文钞三编下·上海护国息灾法会法语》，就是印祖在这个法会上的开示，这一段很精彩而且很有意思，在跟你讲禅宗跟净土宗的微妙。我们还是要乖乖学杨杰，听祖师的话，「将错就错，西方极乐」，八个字记起来。

摘自《太上感应篇汇编》(第二四五集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】