超定法师：缘起的面面观（上）

从佛成道日谈起

依汉传佛教说，释尊于腊月初八日的黎明前，睹明星而悟道。南传佛教则认定：佛陀的降生、成道与入涅槃，都同在五月的月圆日，而把这一纪念日定为卫塞节。中国大乘佛教，信仰的佛菩萨众多，十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨；度农历新年，寺院举办千佛、万佛法会，佛菩萨何止千万，恒河沙数都数不尽。单是释迦佛的重要日子即有四月初八的降生，十二月初八成道，二月十五入涅槃；正如观世音菩萨于二月十九圣诞，六月十九成道，九月十九出家。为佛教信仰的普及，让更多三宝弟子亲近佛法，培植善根福德因缘，这些方便应是非常必要的。

我佛世尊于菩提树下成正觉，所觉的正法是什么？华严经说：「奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相；但以妄想执着故不能证得。」这是从佛性本具的如来藏思想，显示佛陀正觉的内容。一如中国祖师六祖慧能所说的：「菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。」真常唯心论者，以「本自清净」、「本不生灭」、「本自具足」、「本无动摇」、「能生万法」来说明自性。凡圣一如，此自性也是佛性、法性、真如、如来藏。释尊的正觉即是这个，所证与所说都是这个佛性的不同层次之阐述。然而，依佛陀的根本圣教阿含及般若经论的说法，佛陀的证法和延伸下来的教法，乃是中道缘起。如杂阿含经说：「义说，法说，离此二边，处于中道而说法。所谓此有故彼有，此起故彼起：缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入，缘六入触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。」反之，「此无故彼无，此灭故彼灭：无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。」释尊成道后，说法度生四十五年，所觉证的不外他在菩提树下所证的缘起实相。经论的蕴处界三科，四圣谛，八正道，有为与无为，生死与涅槃，一切诸法不外是缘起法的差别说。

佛陀的传记告诉我们：释尊成佛后，曾有不想说法的念头。因为「我法甚深妙，不信云何解？辛勤我所证，演说为徒劳。」此甚深难信难解之法为何？依真常唯心论，此如来藏性，不但凡愚不能领会，即使「无量菩萨虽具足行诸波罗密，乃至十住，犹未能见所有佛性；如来既说，即便少见。菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能得见耶？……非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。……如是佛性，唯佛能知。」但在原始佛教的思想，却如是说：「我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及。众生乐着三界窟宅，集此诸业，何缘能悟十二因缘，甚深微妙难见之法？又复息一切行，截断诸流，尽恩爱源，无余泥洹，益复甚难！若我说者，徒自疲劳。」说的更简明的，「此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」也就是缘起甚深，缘起空寂性，义倍复甚深。悟入此甚深义的智慧，即是法住智、涅槃智。

大乘佛法，初期为一切皆空说，后期为万法唯心论。站在初期大乘看释尊的成道，缘起性空确是诸法的实相；立足于后期大乘，当然坚持佛性本有，「如来智、如来眼、如来身，结跏趺座，俨然不动」，在每个众生的身心中。佛法博大精深，思想体系不同，对问题的看法自然不一致。弘扬佛教的大德，本其所学与所见，如三谛圆融论者，明一空一切空，无假无中无不空。「佛法」、「大乘佛法」、「后期大乘佛法」，乃至「秘密大乘佛法」的思想演变，形成佛教的多彩多姿，也令信者眼花撩乱，莫知适从。何者了义与不了义，读者应予善巧地抉择。

见缘起即见法

佛说：「缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。」缘起是佛法特质，此法是本来如此、普遍如此、千古不易的真理。谁能悟此真理，即名之为佛。佛陀是真理的发现者，而非创造者，所以说「非我(佛)所作」。除佛而外也没有其他人，或者高高在上的造物主之所作。不管如来出世或未出世，缘起正法永远随着世间万物，一直存在的。这就是「真理无所不在」的意思。

凡夫与圣人，众生与佛陀差别何在？证悟缘起的真理即是佛；迷此真理，名为众生。杂阿含经中，「佛告婆罗门：我论因、说因。愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，爱乐于色，染着于色，染着心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。」这就是生死流转的无明凡夫。反之，「多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染着、不留住。不爱乐，不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」是则名为生死解脱的圣人。

「若见因缘(缘起)，即能见法；若见于法，即能见佛」，这是佛陀在「佛法」、「大乘佛法」的圣典，处处宣示的教法。为何说「若见因缘，即能见法」？法者，法尔如是的真理，也即是诸法实相；此真理实相，既非唯物、唯心，也非唯神、唯我，更非大无其外、小无其内的神秘实在；乃是伴随着世间的生灭与出世寂灭的缘起真理。悟道，见真理——法，即此缘起是道，是真理；不是离因缘外，有其他东西可见可悟。「若见因缘，即能见法」，这是多么明确的开示！

「若见于法，即能见佛」，道理很简单：佛是以正法为身，净慧为命。由于他的极清净的无上妙慧，体证最高圆满的真理——正法，所以被尊称为佛。「佛身者，法身也」，见于法即与诸佛同一鼻孔出气，真正面对面地与佛同在。记得佛陀时代，为报答亲恩，上升忉利天为母说法，经过三个月之久，人间弟子至为怀念。当佛陀宣布回来的时候，大家争先恐后，希望能在众人之前，第一位拜见佛陀。当时解空第一的须菩提尊者，眼见这一情形，自问：我需要凑热闹跟着去，加入见佛、迎佛的行列吗？佛陀明训：「若见因缘，即能见法；若见于法，即能见佛。」于是尊者独自一人，宴坐树下，依如来教深观缘起。依佛教伦理，长幼有序，四众弟子以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为序。身为比丘尼的莲花色，想跑在比丘众之前去见佛，于法是不合的。所以她施显神通，摇身一变而为转轮王，飞行在群众之前。自以为是向佛陀迎驾的第一人，不意佛陀告诉她：首先见佛的是须菩提，而非你莲花色。原来她忘记佛说：「若见于法，即能见佛」的名言！

缘起与四圣谛

龙树菩萨在中论颂四谛品引证佛言：「是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。」如上所引阿含经、大集经和大乘稻芊经，佛陀只说见因缘(缘起)即见法，并无「见苦集灭道」的明文。当知缘起与四谛是解脱道的总纲，在诸乘分别：声闻修学四圣谛，缘觉证悟缘起法门。缘起开显世间的有情流转与还灭之过程；四谛诠释世间与出世间的因果。克实而言，四谛与缘起，二者之内容完全一致。四谛是从横的方面，对现实界与理想界的因果加以分类；缘起法门则从竖的方面，对生死流转与涅槃解脱，作系列性的论述。例如：缘起的生灭，「此有故彼有，此生故彼生」：无明故有行，乃至以生故有老死，忧悲恼苦，纯大苦聚集。这即是苦集二谛；众苦由惑业、烦恼与业力的存在，所以生死相续不已。「此无故彼无，此灭故彼灭」：无无明故无有行，乃至无生故无老死，忧悲恼苦，纯大苦聚灭。四谛中的灭谛，与此同义。缘起观成就出世正见而导引的八正道法，也即是道谛之内容。如把十二缘起与四谛比配：观缘起的老死(苦)，老死之集，老死之灭，灭老死之道，乃至无明，无明集，无明灭，灭无明之道。

四谛与缘起，对于深受真常大乘熏陶的中国佛教徒来说，往往本其先入为主的偏见，认为它是小乘佛法，不值得重视。菩萨道鼓励声闻人「回小向大」，大乘行者怎可向小乘人看齐，而回大向小呢？

其实，四谛与缘起，乃是三乘共法，声闻与缘觉乘人，固然修学此法门而得正觉；大乘菩萨道，何尝能离此而独立，倡说特殊法门？依大乘经，如胜鬘夫人所说，小乘是有量四谛，有作四谛；大乘是无量四谛，无作四谛。大般涅槃经说，下智观缘起，得声闻菩提；中智观缘起，得缘觉菩提；上智观缘起，得十住地；上上智观缘起，得佛菩提。这样区分大小乘，当然是「大乘佛法」的观点，「佛法」学人是否认同，彼此共许呢？不过，佛教学派不论如何分歧，四谛与缘起的解脱道，其重要地位是无可抹煞的。

内缘起与外缘起

大乘稻芊经把因缘分成二大类，从外因缘说到内因缘。佛与弟子外出游行，经田野见稻芊，佛陀随即假借稻谷的成长过程，开示因缘所生法的深义。释尊略说，经由舍利弗与弥勒菩萨，以问答方式，发挥缘起无我之佛法特质。

弥勒菩萨言：「此中何者是外因缘法因相应？所谓从种生芽，从芽生叶，从叶生茎，从茎生节，从节生穗，从穗生花，从花生实；若无有种，芽即不生，乃至若无有花，实亦不生。有种芽生，如是有花实亦得生。」此因缘之事相易明。进而解说：「彼种亦不作是念：我能生芽。芽亦不作是念：我从种生。乃至花亦不作是念：我能生实。实亦不作是念：我从花生。虽然，有种故而芽得生；如是有花故，而实即能成就。应如是观外因缘法因相应义。」

经文把因与缘分开说明。继因相应后，说缘相应：「应云何观外因缘法缘相应义？谓六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、时。界等和合，外因缘法而得生起。应如是观外因缘法缘相应义。」进一步分析六界的功用：「地界者，能持于种；水界者，润渍于种；火界者，能暖于种；风界者，动摇于种；空界者，不障于种；时则能变种子。」而后与前因相应同样道理：「此中地界不作是念：我能任持种子。」乃至「时亦不作是念：我能变于种子。」最后以不常、不断等五种观法，以遣除与因缘相违的恶见：「应以五种观彼外因缘法，何等为五？不常、不断、不移、从于小因而生大果、与彼相似。云何不常？为芽与种各别异故，彼芽非种；非种坏时而芽得生，亦非不灭而得生起；种坏之时而芽得生，是故不常。云何不断？非过去种坏而生于芽，亦非不灭而得生起；种子亦坏，当尔之时，如秤高下而芽得生，是故不断。云何不移？芽与种别，芽非种故，是故不移。云何小因而生大果？从小种子而生大果，是故从于小因而生大果。云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。是以五种观外因缘之法。」

于外因缘义之后，正说内因缘，也即通常所明的十二因缘法。内因缘义，如上所述，把因与缘分开，因相应是无明缘行，乃至生缘老死。缘相应是六界和合，地水火风空五界，与上相同，第六界是识界。「五识身相应，及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。」也即是「四大围空，识住其中」，名为有情之意。在阐明缘起无我时，「无明不作是念：我能生行；行不作是念：我从无明生。乃至生不作是念：我能生于老死；老死亦不作是念：我从生有。虽然，有无明故，行乃得生；如是有生故，老死得有。」这是因相应观。缘相应观类此可知。

缘起无我，约内因缘的有情说；缘起性空，总摄内外因缘，有情与器界说。经文在明外因缘空义时，说种子不作是念，乃至六界不作是念，这只是拟人的喻说，无情之物那有「我作是念」的妄执？总之，因缘无我，诸法性空，所生果法空无我，能生的因缘本身也是空无我。

佛法以有情为本，一切问题的研究，无不以有情为中心，所以对缘起的界说，其内容都是指有情的无明缘行，乃至生缘老死的流转现实界；以及无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭的还灭理想界。换言之，在内因缘与外因缘之中，佛法重点在内因缘；外因缘，山河大地、草木丛林等器世间，乃是伴随有情的内因缘而存在。

科学的分类，愈来愈精细，约略言之，可分为自然科学与社会科学。自然科学所研究的范围，不出佛法中所说的外因缘；社会科学则侧重于内因缘。如以物理、生理、心理来说，自然科学主要是物理与生理方面；社会科学是在社会群众与形成社会的个人去探讨问题。二者比较看来，自然科学的成就，真是一日千里，而社会科学仅能像牛步的进行。精神与物质文明的失调，造成人心不安、社会乱象，这是有目共睹的事实。为了心灵的净化，人格的提升，以促进人世的和乐和生命的解脱，务必从内因缘方面，步步为营，善用其心，切实地下功夫。否则，舍本逐末，偏向外因缘，而忽视根本的内因缘，如入海算沙，终不免徒自疲劳，无功而退。(待续)

二○○一年元月十日写于山仔脚观音丈室