方海权(1972——)，笔名香严、道明，广东潮州湘桥区人。著名学者、文学家、哲学家及佛学家。师从定然、宏生二师。得慧原、若化亲培。著书传世，及发行很多文章，诗歌富含文采，名言深哲入理，极受广大群众喜爱，成为人们传诵佳作，多则入选世界名言。并热心慈善公益事业。《净土修证要义》摘录于音像，并发行书籍。是方海权老师1999年的讲经作品。

净土修证要义

(方海权)

第一章：五种横出五浊恶世脱离烦恼之法

第二章：如何径路修行快速成功

第三章：八种方法使净土法门速成

第四章：如何开示妻子同生极乐世界

第五章：为什么行善也要修净土法门

第一章：五种横出五浊恶世脱离烦恼之法

清早，莲池中的花洁无瑕，万分映丽。西方莲国的莲更是让人陶醉。

在我们这个娑婆世界，苦楚连绵。八苦，无量诸苦。己经使我们这些人无奈以极，期待着脱离的时刻。

俗话说：人生苦短。大觉者佛陀释迦牟尼佛，看到我们生命的缺憾，爱帮助我们在这样环境下，短期就能证得法身，得到永远的安乐。势必要用最方便，最容易成就的法门，故此说出无上捷径法门，净土法门，也就是念佛三昧法门，是给我们这些人在人生的决择之中找到最好的结果。使我们这些心乱如麻的众生，迈入首楞严大定，金刚大定，平息这一颗驿动的心。

释迦牟尼佛有大慈悲，明白我们这凡例众生，积劫枯露，智慧短浅，故此必须用这些妙行，在我们这个五浊恶世之中示现，使我们能得到大自在、大安乐、大福德。

在这个娑婆世界充满着五浊：见浊，劫浊，烦恼浊，众生浊，命浊。在这五浊之中，释迦牟尼佛爱度咱这些人，所以必须用五种快速的办法使我们能够完成。这五种之中：

一种：使众生非带业横出娑婆世界之行，才能够得度。

二种：也即是必须着用不假方便之行，才能得度。因为众生历生积下无明妄想，分别，执着大过须弥山，故释迦如来对我们说，应不假方便的法门，也即是净土法门，才容易度我们这些人。

三种：第三个之中即是使俺这凡夫之身，即刻成为佛之身，换成佛的心之行，才能度娑婆众生。

四种：在第四种之中，也必须使我们明白净土这一个法门，极乐世界的美妙，故此为我们说出《阿弥陀经》和《无量寿经》《观无量寿经》。以及在好多的教典之中，为我们介绍阿弥陀佛囯土清净无比。众生受大安乐，不受苦恼所缠，也为我们说出这世界有成住坏空，人有生老病死。

在这极乐和娑婆两者的对比，使我们明白，明白对极乐世界的追求，而舍掉这一个浊秽的世界。而能够得度，这就是第四种。

五种：第五种之间，也即是不费时劫，不劳勤苦的妙行，才能够度我们这些人。因为当众生在现生之中广造福德，这一生之中倘若无变往生到极乐世界去，当来生再来做人的时候，那势必受大福力，荣华富贵。但是，在当他荣华富贵时候，再能够见佛闻法就不会再造业，而且会用福力广造福德。

但如果有大福力而无见佛闻法，再广造一些杀盗淫妄的恶业时候，又是坠落恶道之中去。

因而释迦牟尼佛必须用这一种不浪费时劫，而不用那么辛苦的法门给我们好实修，才能得度。

所以，佛大慈悲，在娑婆世界，南阎菩提示现了入母胎，乃至成为太子身份，再出家学道，得大成就。而再为众生广说妙法。

第二章：如何径路修行快速成功

净土宗的祖师彻悟祖师，也叫梦中禅师，在前半生之中示现是一位参禅的禅师，而到后期专修净土得大成就。

祖师通达世间和出世间所有教典，每当为众生说法总是苦口婆心，而且学习了世间和出世间书籍之后，对我们说：

话到无常只自悲，

百年弹指欲何为。

唯愿慈父遂哀愍，

小小莲花给一枝。

师说在我们这一生百几十年之中，象弹一下指速度这么快一样，究竟我们爱做什么事，无常不断的在袭击着咱们这些人，世间的风灾雨灾，以及每天的车祸、疾病、战争困扰着我们。所以无常的信息每当提起时感到悲凉。所以师悟出一种道理，就是希望能在这短短的几十年时间专修一个法门。希望阿弥陀佛能够哀愍着他，能够生到西方极乐世界中去，尽管是下品下生也以足够了。故他说：小小莲花给一枝。尽管是最小的一枝莲花，也是心满意足了。

可见祖师对极乐世界有着无限的追求。他又这样说：

林岱眨眼变青黄，

总是无常信息忙。

秽土但超转轮苦，

莲池下品又何妨。

他观察到森林一年之间时青时黄的变化，所以说无常信息不断是在忙碌，而观察到这个世界是杂秽不净，而且明白到历生造了无量的恶业。所以他教导我们众生，尽管是莲池下品又何妨。彻悟祖师又这样说：

猛切提名如救头，

娑婆那可久迟留。

猛切也即如是猛猛提着阿弥陀佛的名字，如在救自己的头一样，当无提的时候，恐怕这头会即刻掉地上，所以他不断提着佛的名字，而且告诉我们，娑婆不可再留下来了。我们心中必须在这一生之中生到莲中去，到那时已经是一大菩萨，再来回归娑婆世界，救度众生，使众生和我们一样，离苦得乐，了生脱死，而且在现生之中能得大福报，心身安乐。

善导禅师是莲宗二祖，在日本是称莲宗初祖，据说他是阿弥陀佛的化身。师对大家这样说：

渐渐鸡皮鹤发，

看看行步龙钟。

假饶金玉满堂，

难免蓑残去病。

任你千般快乐，

无常终会到来。

唯有径路修行，

但念阿弥陀佛。

祖师对我们说：目前青春貌美，音声殊胜。但是，转眼之间，我们的皮肤，琉璃般的皮肤会变成鸡一样粗，头发会变成鹤一样白，而在行路相当缓慢了，尽管有满堂金玉，难免有生老病死。尽管是有千般的快乐，像贵族一样的快乐，但是无常信息总是会到来的。当无常到来时，我们会跟妻儿眷属父母亲朋各走各路，没能永恒在一起。

所以祖师发现到我们这些人要和喜欢的人在一起，和亲朋眷属在一起，知心朋友能在一起，唯有径路修行，径路就是相当短的路就能行到，就能修行成功。就是但念阿弥陀佛了。

第三章：八种方法使净土法门速成

在过去好多祖师大德，为众生示现一生勤苦办道，一生成就，从今走上永恒的快乐，证到佛心。而我们所学到的净土法门，也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。

在华严经里，普贤菩萨教导善财童子，以及华严海会一切大众和未来世现在这些众生，必须修学普贤行的十大愿王，回向必须生到极乐世界。使我们众生不再受岁月的蹉跎，现生就能完成成佛的大愿。

所以祖师大德以言语为我们道破，在长夜黑暗之中看到月光的欢乐无比，而为我们塑造了容易成功的妙行，使我们一生中受用无穷。

在这八种悟道之中：

第一种是真为生死发菩提心，作为我们学道的通途。我们学佛，学佛法是为一生之中了生脱死，而后救度百千万亿众生，发无上正等正觉的心，做为我们学道的通途。

第二种以深信愿持佛名号，做为我们净土的正宗。藕益大师传说是阿弥陀佛的化身。好多修净宗的人都听过祖师说过的这句话：

能否往生，全凭心愿有无。品位高低，全凭持名深浅。

但是好多人漏了祖师所说更切要的一句话，他说：

非持名妙行，不足满所愿，而证所信。

大家人都明白有信愿，就能生到板乐世界去。持名持得越深，品位就会越高。但是怎样才能代表我们信真愿切，其实祖师已经说明了，非持名妙行，就是说非持着阿弥陀佛名字不可。才能证明我们有信有愿。

在过去大家喜欢参禅的时候，把那些只会说说，没有去行的人称作口头禅。而我们一生幸运的认识到佛法，而且听到一生成佛的净土法门。希望在极乐世界莲国之中证明这点温馨。但是无实修的话，那就成了口头净土了。

所以，从今而后不再犹预，让心内坚定的信念成为生命中彼此的选择。故此祖师对我们说以深的信愿，持佛名号，做为净土的正宗。

第三种是以摄心专注而念，做为我们下手的方便。祖师教导我们都摄六根，用眼耳鼻舌心意来专念着佛的名号。做为下手方便。

文殊菩萨在《楞严经》对阿难尊者说：

此方真较体，

清净在音闻。

爱得三摩地，

须从音声入。

文殊菩萨已经为我们这个时代人点明了，此方即是我们所处娑婆世界。要得到真心，佛心，证到佛三种心出来，开发如来藏，必须从音声着手。这世界的人在六根眼耳鼻舌心意里，最灵敏的是耳根，即是缘耳，耳能听十方，东西南北，上下左右，以及任何方向，一个人在跟我们说话，楼上的人说话我们听得明，在楼下说话也听得明。

但是我们的眼就没这样灵敏。舌也没这么灵敏。鼻也必须近处才能闻到，远了也无能去分别。这身体要有接触才会明了。在意识之中也无耳根这样广大。所以菩萨为我们说明以耳根做为入道的方便。

其实说起来就是口念阿弥陀佛给耳听，当耳听到时心必然在记。在这时候佛名号在心明明了了，心归一处，自然会舍掉无量烦恼，而得大清凉。

第四种说到的，以折服烦恼为我们修心的要务。通常，每一个修道之人最先入手是断除烦恼。倘若没有断除烦恼，就是有天大神通，也会失去一切意义。如阿修罗王一手就能遮月，造成月食。但是烦恼未断，身心无法感到安乐。故须折服烦恼是做为修心的要务。

第五种之中，是以坚持四重戒法。佛临入涅槃的时候，阿难尊者问佛：说佛不在世时，以什么为师。佛说：以戒为师，戒为无上功德本，能生一切诸善法。我们念佛法门的人，如果不持杀盗淫妄，就是有甚深禅定功夫，也是会转轮生死的。所以戒法相当切要，必须持得非常庄严，在这一生中就能超出六道轮回。

第六种之中，是以种种的苦行做为修道的助缘。佛在最后一部经典中对我们说：依义不依语。在现今社会中，众生爱做到苦行是相当困难的。其实祖师对我们说，种种苦行助道是会让我们的心坚固，不退转。解义出来也即是要我別执着享受快乐，也就是这样。在有可能的情况下，必须做一些有利于众生的事，有利于使我们道心坚固的事，所以祖师才说这种种苦行来坚固我们的道心。

第七种之中，是以一心不乱，做为我们净心的归宿。修炼念佛三昧，三昧译做正受正定。我们这心能一心不乱，在修炼一心不乱，以期功夫成片。当我们念十声佛名号成片，百声乃至千声不起任何念头，而完全心放在阿弥陀佛的时候，慢慢地就成片。所谓成片，就和种田一样，一片连着一片，成一大片绿绿油油的，这时就会成一心不乱了。

第八种里是以种种瑞相做为往生的证验。通常修道的人都是相当执着，感应和境界而障到圣道，但是境界有善恶分别。当善境界来时，我们心神一分散即刻消失了。当恶境界现前而我们要他消失，却在面前难以消失。

在我们这地区有一个人，喜欢读金刚经，抄金刚经，一次在家里抄金刚经的时候：如是我闻，一时佛在孤独园，与大比丘众、、、。这样抄下去，当他抄到心归一处时，精神相当集中。骤时，周围的环境变成了祗树给孤独园。他自己内心感觉到相当欢喜，没想到佛陀大慈悲加持着他，使他人身在佛讲经的场所，祗树给孤独园，而且看到了种种的景色。在这一念之中生到了欢喜心，即刻祗树给孤独园随即消失去了。

他恢复了原来在家中抄经的现场。他这瑞相是一件好事，所以作为他办道的信心，也是如来給他的信心，但是他不执着。

楞严经佛对我们说：不作圣解，名善境界，若作圣证，即受群邪。

当善境界也好，恶境界现前也好，我们不作圣解，不可认为我己经超凡入圣了。我们应该这样想，我们离超凡入圣还是遥远的事，我们不过是一个凡夫之人。倘若认为是圣证，即即受群邪。而没有这样想的时候，名就是善境界。

第四章：如何开示妻子同生极乐世界

莲池大师在未出家之前，他是示现一个结婚好了之人。他妻子姓汤，汤氏。

当时莲池大师的邻居，发生了相当多无常的事，让他明了办道的信心。

在他隔壁有一个老伯，临死前念着阿弥陀佛的名字，而当他断气前说：“佛来了，我去了。”

即刻断气了。

所以这件事在当时莲池大师未学佛未接触佛法中，一个成家立业好的人，他感到相当奇怪。也是对这件事相当欢喜，人死能够这般自在。那就好。

所以他就来找老阿伯的妻子，问阿伯有能这样自在死了，究竟学什么呢?老阿伯的妻子说：“我终日看着他念阿弥陀佛，也不知他为什么念。他留下这么多书，你如果要寻根，他留下的书你可以拿去看。你自然会明白了。”

在这里莲池大师搬了这些书回家学习。等到有一天，他对妻子汤氏说：“我要出家。”

当时汤氏感到莫名其妙，从来没看你学佛，就说出家，你是不是食酒醉了。或者发烧了。但是看到莲池大师这种恳切的语言不是在说假的。

最终汤氏在莲池大师的开解中明白了生老病死，而怨僧会，爱离别。夫妻虽然恩爱，但是无法永恒在一起。只有办道修净业，才能永恒，得到永恒，能够永远在一起。

在当时那情景下，莲池大师也如阿伯一样，在家中办道，也能够得大成就。但他的志向无量，广度众生的心坚决。因为据说他是阿弥陀佛再来示现的人。

所以他在家中能办道，而出家之后得到了大成就。为我们留下了好多好东西，好多书籍好学习。例如他的一部《竹窗随笔》做为我们后学明了好多事情。

在他出家之后，曾经写了一首歌决给汤氏：

君不见，东家妇，健如虎。

腹胎常将年月数，

昨宵犹自倚门侣，

今朝命以归黄土。

在莲池大师家的东边的媳妇，健壮如虎，怀孕满月，即将要产子。他对妻子说，昨夜正见她倚在门，没想到在半夜之中命以消失了，今朝命以归黄土。所以无常推残着我们。

他再说：

犹不见，西家子，猛如龙。

黄昏饱饭睡正浓，

游魂一去不复返，

五更命以属阎翁。

他对妻子说，我们家西面边的孩子，勇猛如龙，今夜见他吃饱还在跟人谈话，入睡之后。游魂一去没再返来了，早晨五点钟的时候，他命以是阎罗王的了。

莲池大师不单为度众生，也教育着妻子，也持着阿弥陀佛名号而同生净土。现今大师和汤氏在极乐世界永恒的在一起。常受清凉，受大快乐。

当我们明白这些事理之后，我们必须勇猛精进来办道。

第五章：为什么行善也要修净土法门

省庵祖师曾经写一封信给茅静远居士，师对茅静远居士这样说：“你虽然作世间一些小善，是非常好的事，但是你没以生死大事为急。虽然所做善跟须弥山一样多，但是没来修证净土法门，也是失去作用，只不过得到世间的福报而己。必须福慧双修。”

他这样说：

居士世间公案久己参透，

西方净土久己修习。

然而生死心不切，

家缘撇不下，

人情谢不去，

念佛心不专，

爱望娑婆之脱，极乐之生，难也。

他继而这样说：

居士不以念佛为急，

而以世间小善为急。

不以生死大事为先，

而以人天福报为先。

他希望茅静远居士，谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字。而能够达到世间的福德有修，一心念佛，而得大智慧。就是一件最美好的事。