黄柏霖：平常要练念佛功夫统统归到阿弥陀佛

老法师说，佛，再来逗点，日常生活当中就像练兵，临命终时是打仗。他说，你学佛、你念佛，平常的日常生活就像练兵一样，在操兵。

临命终的时候就像打仗一样，你练兵要干什么?就是要打仗。老法师说，「众圣所由谓之门」，「众圣」是指什么?「众圣」是指声闻、缘觉、菩萨、佛，前面的三个是三乘，后面的佛是一佛乘。我们在《法华经》里面讲，声闻、缘觉、菩萨是三乘，佛陀在《法华经》里面讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这个地方讲，众圣是指声闻、缘觉、菩萨、佛，都从这个门进来的，这个门是什么门?心地法门，就是你这一念心，你的念头。

老法师说，我常在讲席里面跟同学讲，宗门教下，宗门是指禅宗，禅宗以外的叫教下。宗门教下在中国两千年当中，因为佛法到中国来，到现在将近两千年，从东汉明帝永平十年进来，传到中国来以后，大概到现在两千年。中国这两千年当中成就的人，也就是真正能够明心见性的，从佛法传到中国来，就是到现在也两千年囉，真正能够明心见性的，见性成佛的，生实报庄严土的，老法师说，肯定超过三千人。其实按照比例是不多的，对照现在十三亿人口，中国现在十三亿人口，三千人是一个非常少的比例。

佛教是公元六十七年正式传到中国，将近两千年有这么多人成就，这是指明心见性的。那么念佛往生到净土去成佛的人有多少人呢?老法师说，老法师估计，保守的估计是十万人。因为能够明心见性，能够成佛，能够到极乐世界，带业往生，这个都是佛门里面的法王子。所以老法师说，你说有多殊胜?我们除了净土以外，走别的门我们都不通，我们没有这个能力。我们求往生这个门，这个门我们走得通，就是用念佛法门，我们有把握，为什么?因为你走其他的门都是要断烦恼，断烦恼困难。

所以在经典上解释，你如果用其他的法门，就像竹子里面那个虫，一节一节的咬，这叫竖出，竖就是直的这样出去，很困难。念佛法门是横出，横出三界，从旁边咬一个洞就出去了。那个竹子里面的虫，咬一个洞就出去了。老法师说，净土法门不用断烦恼，可以带业往生，就是伏惑。明心见性一定要断烦恼，一定要破根本无明，但是这个难。但是带业往生它是伏烦恼，就是伏惑，把烦恼伏住。

他说，老法师说，我们有能力把烦恼伏住，就能够往生，伏比断容易太多了，怎么个伏法?一句阿弥陀佛。所以会念，当我们起心动念的时候，不管是欢喜、是忧虑、还是恐怖、还是怨恨，这四个都是我们日常生活会碰到的。不管是你欢喜的时候、忧虑的时候、恐怖的时候、怨恨的时候，你马上提起这个佛号起来。用这句佛号，这种念头一生出来的时候，一生出欢喜、忧虑、恐怖、怨恨的时候，这个念头一生出来，马上转成阿弥陀佛，阿弥陀佛把它压制，把它压住，你马上提起计数器念佛，你试看看。

所有什么念头都把它归到阿弥陀佛，什么都归到阿弥陀佛，这样念久了，有耐心，有定功了，你就可以把烦恼伏住，这个不知不觉把烦恼伏住了。这就黄念祖老居士讲的，「暗合道妙，巧入无生」。暗合道妙就是，诶，你就真的不会起贪爱心了，真的没有忧虑了，真的没有恐怖心了，这就是什么?这就是你的念佛功夫，可以这些欢喜、忧虑、恐怖、怨恨把它伏住，这叫暗合道妙。

那为什么巧入无生呢?你念久了以后，定功现前的时候，它就跟智慧相应，就跟自性相应。所以我们说「唯心净土，自性弥陀」，就跟你的自性阿弥陀佛就相应了。所以你什么念头来了，都把它归到阿弥陀佛，这就把烦恼伏住了。当然这是要经过功夫的啦，你要常常要有定课啦，就像蕅益大师说的，一天最少两万、三万、五万，如果你念三万、五万，不能够往生，三世诸佛都打妄语，这是蕅益大师说的。

所以你看这些老菩萨，像台中莲社的林看治老菩萨，她小学毕业，《念佛感应见闻记》，她编了一本书出来，她帮人家助念的那种感应。你看锅漏匠也是把烦恼伏住了。所以阿弥陀佛需要这个条件，你伏不住那就没有法子啦。伏住烦恼，临命终的时候才伏得住，你说你平常没有伏住烦恼，你临命终绝对放不下。所以这个地方讲，老和尚讲，伏住烦恼，临命终时才伏的时候，就太迟了，来不及了。你平常就要练这个功夫，平常在什么时候练功夫?平常在你要生气的时候，你要起贪爱的时候，你佛号提得起来提不起来?其实就是跟这个讲的，跟这篇经文讲的，往往十箇五双都是退道心的啦，全部都倒掉了。就往往十箇五双，统统没有办法，全部退道心。什么叫退道心?你烦恼伏不住就是退道心。

临命终的时候像什么?像印光大师说，像热锅上的螃蟹一样，他说，大部分百分之九十九都是呼爹叫娘的，佛号一句提不起来。以前台湾的道证法师，还没有出家前叫做郭惠珍医师，她本身，我们台湾的学佛人都感觉她是观世音菩萨再来的。她住世只有四十八年，四十八岁。她本身是跟忏云老法师学佛的，也跟李炳南老师学佛的，她也在台中莲社听李炳南老师的开示。她在还没有出家前，她是在台湾的台中的顺天医院当癌症的医师，郭惠珍医师，在度这些癌症的病人。但是到后来她自己本身也得癌症，这就是《观世音菩萨普门品》里面讲的，应以何身得度者，即现何身而为说法。

她在顺天医院看诊的时候，一百个病人进来，她问一百个病人说，顺天医院外面有一幅一百匹的马，在草原上奔驰那个百骏图，她问每一个癌症的病人进来看诊的时候，你有没有看到外面墙壁上挂着百骏图呢?就是一百匹马的，一百匹的马在草原上。一百个里面有九十九个癌症病人说，妳说什么?讲台语说，妳讲啥?就是妳说什么?只有一个人他很冷静，而且很镇定的跟道证法师说，我有看到百骏图，这个人业障轻，心有禅定。

就这里讲的你伏住烦恼，临命终的时候才要来伏，已经来不及了，太迟了，平时要训练，日常生活当中就是训练。所以你不要怕业障，也不要怕困难。所以李炳南老师说，欢迎困难、挑战困难。所以如果你碰到，平常遇到你起贪爱的时候，你起瞋心的时候，你起嫉妒的时候，这个时候就是日常生活当中在训练，你顺境能不能够念佛?你逆境能不能够念佛?顺境、善缘不起贪心，不起贪恋心，喜欢那个心、那个念头一起来，阿弥陀佛马上取而代之。

逆境、恶缘、冲突、瞋恚生起来的时候，我们人跟人冲突的时候，你突然跟对方讲一句话，也许可能是亲戚朋友，也可能是兄弟姐妹，一句话不妥电话就挂断。请问电话挂断那一剎那，你有没有起怨恨心?有没有起瞋恨心?我可以跟你讲，一百个一百个起瞋恨心，你相不相信?我就有这个经验啊，不要说别人，就说我自己啊，我在这边忏悔啊，真的起烦恼，被他，怎么挂我电话呢?我们会这样讲，他为什么挂我电话?我又没说错话，他为什么起这么大的烦恼?你看住相生心了，你哪里有伏住烦恼呢?

所以修行在哪里修?修行不是你在禅堂打坐，叫修行修，不是说你这边拿个念珠在那边念佛，就说我在修行、我在念佛，那个禁不起考验的。电话铃声响起来了，对方给你臭骂得让你受不了，这个时候看你烦恼伏得住伏不住?十个五个双，统统倒下去，作不了主。那你这个时候你就作不了主，你断气怎么作得了主?你想想看，你一定死得心不甘情不愿的。这个地方讲，顺境、善缘来的时候，你会不会起心动念?有没有起贪心?如果你起贪心了，马上用阿弥陀佛来取而代之。逆境、恶缘、冲突、瞋恚生起来的时候，阿弥陀佛能不能提得起来?阿弥陀佛能够提得起来，你才有办法伏住烦恼。伏住什么烦恼?你要生气的这个念头，你的毛病习气。

所以你要平常在顺境、逆境、善缘、恶缘这边来练兵，临命终就是打仗，你一定打赢的。老法师说，你在平常顺境、逆境、善缘、恶缘，你用阿弥陀佛把它打掉，统统归到这一句阿弥陀佛，这叫会念佛。听清楚，这个念是今心，当下这个心跟觉相应，跟佛相应，这叫做会念佛。这就在日常生活当中像练兵一样，临命终的时候是打仗，最后一念是阿弥陀佛，你就往生了。所以李炳南老师在开示助念的时候讲一句话，他说，临命终的时候，断气的时候，哪一个念头先出来，那个强的先带走。

摘自《太上感应篇汇编》(第一六八集) 黄柏霖警官主讲