浩浩尘成体一如，纵横交错印毗卢。

全波是水波非水，全水成波水自珠。

这首偈是北宋徽宗政和年间一位叫惟久的女禅师所写。惟久女禅师，又号空室智通道人，人们又常称其空室。她自幼聪颖，长太后礼佛崇禅，要求出家．其父不准。

智通的父亲为当时的龙图范珣，其兄范涓也是朝廷命官，后来她嫁到丞相苏颂家的苏悌为妻。但由于两人向往不一致，没有共同语言，生活在一起，常常是话不投机，如同路人。她干脆回到娘家，其父范珣拿她也没办法。苏家曾派人来接她回去。但她却置之不理。幸好苏颂有个孙女也是一心向佛，后成为大慧宗杲的女弟子，法名叫妙总禅师。她当时做工作说：“人各有志，不必强求，给人方便，方便自己。”苏悌听了之后，也就不再坚持要妻子回来，随她去吧。这样智通便安心在家念佛清修。

后来智通父母双亡。其兄范涓在分宁任职，她便随兄去了分宁。

当时死心禅师刚好在分宁一带弘扬禅法。死心禅师俗姓王，韶州曲江人，是晦堂祖心禅师门下的一员宗匠，也是一位狂僧。

死心年轻剃发为僧后，云游天下，至黄龙门下，参竭晦堂禅师。晦堂举起拳头问死心：“叫作拳头则打，不叫作拳头则错，你说叫作什么?”死心听后不知所措，直到两年之后才悟其意。

死心好争辩，无所顾忌，晦堂很烦他，一天，死心又与人大声争论，晦堂便喝道：“住嘴!住嘴!说食岂能使人饱!”死心听后程难为情，当时也不好说啥，过后对晦堂说：“我到此弓折箭尽，请师父施慈悲，给我指个安乐处。”晦堂就对他说：“一尘飞上天，一芥坠入地，直到你死却全心才可。”

一天，死心听见执事在捶打小僧人，恰值此刻，天空响起一声震雷，死心由此大悟。并对晦常说：“别人是参而得悟，而我则自己悟出，”于是自号“死心叟”。

有一僧问死心；“什么是师父接人的话?”死心说：“开口要骂人。”僧说：“骂是接人的话，那么验人的话又是什么?”死心说：“只知骂人。”僧对死心说：“弓箭在手，利刃当锋，龙虎阵前，请师父相见。”死心说：“败将不斩。”

还有一僧问死心：“师父曾说过，老僧曾在黄龙潭下了三百六个钓钩，没能碰着一条锦鳞红尾鱼，是钩不好还是香饵难寻?”死心答：“雨过竹风清，云开山岳露。”僧就说：“那儿可真好，天上人间再无疑。”死心又说：“是钩不好，是香饵难寻”。

当时的苏门四学士之一黄庭坚经常参拜晦堂掸师，在一块谈佛论禅，对禅有一定的基根，一日他参竭死心禅师。死心同他说：“我和你死了，化作两堆灰后，到何处相见?”黄庭坚当时默然无语。死心禅师就说：“你在晦堂处整日参禅悟道，怎么连这个还不明白。”

直到黄庭坚后贬黔南，在去黔南的路上，触景生情，切身体会，才理解死心对他的问话，并给死心写了封信，在信中说：“想过去被天下法师骂了多次，而唯死心师父，待我恩重如山，遇死心师父，乃我万幸。”

死心禅师一次去禅访云盖守知。访时已是黄昏，室内渐暗。小僧人去通报云盖，云盖边走边说：“喂，把蜡烛拿来，我到要看看他的脸，脸怎么像活人，却偏偏要叫什么‘死心’。”死心听到云盖如此挖苦他，也不甘示弱，使高声地说：“把蜡烛也给我拿来，我要照照这是个真师叔还是假师叔。”死心话还未说完，云盖当胸给他一拳。死心大声叫喊说：“原来是真师叔。”于是宾礼相见，后成至交。

智通听到关于死心禅师的传说，想去参竭。但她哥哥对她说：“死心禅师是怪法师，专好骂人，你是想去挨顿骂。”智通说：“只要骂得有理，挨骂也是值得。”范涓说：“那也没办法，你成心去挨死心的骂。”

当智通站在死心禅师面前时，心里倒是十分坦然，反而有种一试高低的心态。死心见她泰然若定，不卑不亢，也知来者不善，便问她：“叫什么名字?…‘我叫智通。”死心借题发挥说：“人人都有‘智’，但未必都‘通’呀!”智通说：“我既然叫智通，当然有智皆通。

死心叉问她：“既然‘皆通’，何必问我?”这一问把智通问住了，心里也感到这法师决非一般，是死心踏地的禅者。如是就说：“求道发问，探禅弘法，未必不通。”

死心又说：“常啼菩萨卖了心肝，教谁学智慧?”智通答：“你若无心我也休。”死心便说：“一场雨同滋同润，却根苗有异。无阴无阳，那地上又生个什么?”智通便答：“一花五叶。”

死心禅师就骂道：“你这女子乱说三千，该坠阿鼻地狱!”智通接着说：“好!阿鼻地狱，恰好安身立命。”

这回答正合死心禅师的禅道妙旨。死心一贯主张“是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处。”因此，死心见这小女子如此根器．确感惊讶，并有心提携点拨，于是叉说：“阿鼻地狱，实为虎穴魔窑，刀山火海，苦不堪言，怎生菩提圣树?”

智通说：“地狱苦，人间亦苦，苦才是参悟人生禅理的最好道场。”死心自言自语地说：“好!死中有活，活中有死，死中恒死，活中恒活。”接着又问道：“你若参禅，首先当放下什么?”

智通说：“放下四大，放下五蕴，放下无量劫来的许多业识，然后站稳自己的脚跟，向脚下一直看去。”死心又问：“为什么?”

智通回答：“看来看去，心花怒放，遍照十方。这叫得之于心，应之于手。”死心紧接说：“每天十二时辰，如何用功?”智通不加思索地说：“请禅师珍惜你的眉毛。”

这回答正是恰当好处，禅并非难寻难觅，恰在我们的周围，每日的挑水劈柴，起床睡觉，喝茶吃饭，一草一木，风雨烟霞的日常生活和自然现象之中，每个人都有禅的根器，应珍惜自己的一切，不必他求，努力活在当下。

智通经过此次与死心的对掸，事实上也被死心禅师“印可”。因此，她的影响越来越大，她就正式削发为尼，并取了法名“惟久”。

智通出家后住苏州西竺寺中，刻苦参禅学佛，精心清修。一日，她看《法界观》忽有所悟，连作两偈．一偈如本文开头所述．另一偈为：

物我原无异，森罗镜象同。

明明超主体，了了彻真空。

一体舍多法，变参帝纲中。

重重无尽处。动静全圆通。

二首偈颂禅意浓浓，是她多年的修禅体验。在这浩浩的宇宙之中，是一个圆融无碍的整体，在现实中出现和存在的东西都是自然的，合理的，不必人为地去改变，追求自然，追求自我，灭禅妄情，显露真如本体，处理好重重无尽的各种关系，动静兼融，活得自在。

“浩浩尘中体一如，纵横交错印毗卢。”宇宙博大，万事万物，生灭无穷，人生一世，平民渺小，如烟似尘，但终究有自己的个性，有独自的生活习惯，有自我的存在，再千变万化，纵横交错，也都体现在佛道禅理之中。

“全波是水波非水，全水成波水自珠。”世上许许多多的事情，黑的白的，高的矮的，大的小的，长的短的，都是在变化之中。恰如这层层的水波，波虽为水。但并非是水的作用，而是风的作用。虽然水形成水渡，但水还能形成许多的东西。变与不变，全凭自然，超脱无明，觉悟成佛才是我们的所求。

政和年间，惟久曾居金陵，她设有一浴室，并在门上写道：“一物也无，洗个什么?若有纤尘，起自何处?说得出来，方可入浴。只知搓背，何曾明心?欲知污垢离落，须是通身汗出。都说水能洗垢，那知水也是尘。直到水垢并除，到此也须洗掉。”

惟久坚持弘法，生活民间，名气很大。直到她书偈坐化。有《明心灵》流传于世。（信息来源：摘自《甘露》）