泰国通史：素可泰王朝时期的文化艺术——下篇

素可泰王朝时期的佛像造型艺术达到前所未有的境界，具有明显的时代特征和个性。佛像的出现大约在公元1世纪前后，即印度的贵霜王朝（ Kushan Empire）时期，发源地是马图拉（ Mathura）一带。其后印度受到波斯、希腊和罗马文化的影响，形成犍陀罗艺术。犍陀罗造型艺术以华丽雄伟和表现人体的健美而著名，即使宝像庄严的佛像，也同样流露出一种内在的生命力。4ー5世纪，印度的笈多王朝时期，佛像造型形成了独特的时代风格，令人一眼就能辨出其时代特征，这就是佛像弯曲的头发变为印度珠宝帽的样式，形成了后人所说的释迦头。衣服由宽敞变为合身，由多层变为单层腰部由粗壮变为苗条，呈女性化倾向。眼帘下垂，表现出安宁静谧的气氛。佛教于公元前2世纪传入泰国地区，佛像制作也伴随佛教而传人。

最初，泰国的佛像受印度犍陀罗艺术和笈多王朝的影响颇深，以后注入本民族的文化元素，创造出具有本国民族文化特征的佛像，推动了佛像造型艺术的发展。6-1世纪，以佛统为中心的堕罗钵底国制造了带有堕罗钵底特征的佛像，其特征是:佛像的袈裟没有皱褶，轻薄透明，贴近身体，凸显了身体的线条美。7-14世纪，海上强国三佛齐统治了泰南的猜也和洛坤一带，信奉大乘佛教，创造了三佛齐的佛像造型艺术。三佛齐的佛像造型与堕罗钵底的佛像造型样，是构成现代泰国佛像造型艺术的重要来源。三佛齐佛像造型的特点是，佛像的额头圆而光滑，没有螺状的发髻，所穿袈裟，外层宽大，衣褶整齐，佛头上的大智印如火焰状。13-14世纪的素可泰王朝，将佛像造型艺术推向一个新的高度，其代表作是一尊姗姗而行的青铜塑像。

佛陀行走时的潇酒姿态，轻盈的步伐，被塑造得活灵活现。素可泰王朝时期的佛像一般具有如下特征:佛头上有火焰状光芒，发较小，鸭蛋形的脸，柳叶状的眉，鹰钩鼻（按照印度伟人常见的样式），嘴带微笑，手臂如象鼻，4根手指一样长。素可泰的佛塔建筑形成了独自的风格。佛塔原产于印度，梵名 stupa，译为窣堵坡，意为坟家上的建筑物。公元前468年佛祖灭度后，弟子哀思，筑塔以置舍利。而后，佛塔随佛教一起向外传播，包括佛塔建筑的外形和文化内涵。到了外地以后，佛塔经过当地人的改造，使之与当地人的观念、需求和物质条件相适应，从而创造了各式各样的佛塔。

这就是目前分布于世界各地的佛塔，归纳为锡兰式、缅甸式、泰国式、越南式、東埔寨式、老挝式、中国式、朝鲜式、日本式等。

即使是同一国家在不同历史时期所建造的塔，也留下了明显的时代烙印。就泰国的塔来说，可以分为堕罗钵底时期、三佛齐时期、吉篾时期、哈利奔猜时期、素可泰时期、阿瑜陀耶时期和曼谷王朝时期。各个时期所建造的塔，就其艺术风格和建筑样式来说，既有传承关系，又有突出的个性，凸显出时代和地方色彩。然而，万变不离其宗，所有变化都离不开古代印度佛塔的基本结构。古代印度的佛塔由五部分组成:（1）台，又称基坛，或方或圆，是塔的基座。2）覆钵，又称覆钟，台基上面的半球部分，状如倒翻的钵或钟。（3）平头，也称宝座，置于覆钵之上的方箱形建筑，周围绕以栏楯。后世常在平头周围造龛，安置佛像。（4）竿，用以标示此是圣地。有的塔立一竿，置于平头的上部中央；有的塔立三竿，除中央竿外，左右各置一竿。竿端安置宝瓶。（5）伞，即华盖，建于塔顶，《佛经》常译成盘、相轮和承露盘等。数目从1重至13重，数目多寡表示悟道深浅。佛塔根据用途的不同又可分为四类:（1）舍利塔。用来盛佛骨舍利，或国王、高僧的骨灰。

（2）纪念性佛塔。建在佛诞生地、悟道处、首次讲经处和佛涅槃处。（3）藏经塔。用以宣扬苦、集、灭、道“四圣谛”，或收藏三藏经典。（4）奉献的佛塔。用以奉献给佛祖，没有规定一定要做成什么式样，比如说，可以建一个佛座代表佛祖。根据塔的地位和作用，又分为主塔、副塔和列塔。主塔是一寺里最重要的塔，地位突出，以它为主；副塔是主塔四周的小塔；列塔则散布在小塔之外。根据塔的外观形状，则可分为覆钵式塔（覆钟式塔）、方形塔、八角形塔和高殿式塔等因建筑材料的不同，又分为木塔、砖塔和铁塔等。在泰国素可泰王朝建立以前，佛塔的建筑样式主要有:（1）三佛齐式佛塔，以猜也的帕波罗麻它佛塔为代表。（2）堕罗钵底式佛塔，以佛统大金塔为代表。（3）吉篾式佛塔，原是吉篾人（高棉人）崇奉婆罗门教的庙宇，以束埔察吴哥寺为代表，后泰人仿建为佛塔，称为巴朗（ Balang），如曼谷大皇宫里的些塔。

（4）哈利弃猜式佛塔，以喃奔的古骨塔为代表。素可泰式的佛塔，在吸取上述各式佛塔建筑的优点后，加以改进，自成格。其特点是:底座为四方形，高三层，重叠至塔身。塔顶为饭团花球形，或呈含苞待放的莲花形。素可泰都城的马哈达寺佛塔就是最典型的代表。素可泰王朝统治下的其他重要城市是塞察那菜城、彭世洛城、甘烹碧城、达城和碧差汶城都有这一类的佛塔。素可泰王朝时期的文学作品传世的计有5部（1）《兰甘亨石碑》。（2）《巴玛芒寺石碑》。（3）《帕朗格言》。（4）《三界经》。（5）《娘诺玛》。其中《帕朗格言》和《娘诺玛》其锥形可能源于素可泰王朝时期，但实际成书于曼谷王朝拉玛三世时期（1824-1851年）。可以说，素可泰王朝时期的文学作品主要是碑铭文学和佛教文学。

《兰甘亨石碑》是碑铭文学的精品，分为三部分，第一部分以第一人称的口吻叙述兰甘享国王的经历。第二部分叙述他修建寺庙供奉佛舍利的情况。第三部分可能是时隔多年后补刻的，改用第三人称，歌颂兰甘亨国王的丰功伟绩。字体也有改变。它之所以被视为文学作品，是因为文字优美流畅，文句音调铿锵，类似散文体的韵文。例如“田中有稻，水中有鱼”。这样的描写，已成为泰国文学的千古绝唱。《巴芒寺石碑》是利泰王下令镌刻的。内容记述利泰国王登基、修行、苦读和出家等事情，补充反映了兰甘亨之后素可泰王朝的历史和社会情况，类似一篇以历史为题材的散文。《三界经》的作者是利泰王，这是由泰人撰写的第一部佛教著作，开启了泰国佛教文学的先河。该书资料来源广泛，引用了30多部佛经，汇集了当时所有的佛教知识。

它将世界分为三界:欲界、色界和无色界。欲界有11处，生存于欲界的人都还有欲望，因其修行的高低分处于11个不同的等级之中。色界，是禅定后达到的阶段，分为16等。此时的人已无欲，但仍有形，还与大千世界有联系。无色界有4级，是禅定的最高境界，已无形体。书中讲述了人的转世轮回，佛教教义，并生动形象地描述了传说中的佛教仙境，奇珍异兽。《帕朗格言》是诗歌体，收录格言158条，作者不详。其内容反映了古代泰人的人生观、价值观和道德观。之所以名为帕朗，是因为采用素可泰王朝时期出现的一种诗体，托名素可泰王朝时期的作品，以增加其权威性。《娘诺玛》是以本书的作者之名命名。她父亲是婆罗门，担任朝廷高官。母亲名叫雷瓦迪。当她17岁时，被父亲送进王宫，做利泰王的王妃。书一开始就叙述了她的身世，记述了后宫的生活。特別是详细描述了一年之中9个月的各种祭拜仪式，因为另外3个月是守夏节不必介绍。另外，还说到宫廷官员的行为和礼仪准则，其中还穿插一些故事，明显有训诚臣民的作用。学者认为，此书不大可能是素可泰王朝时期的作品，大概是后人伪托，因为书中提到了一些素可泰王朝时期不可能出现的东西，如美国人、大炮等。但也有人认为，书中所记9个月内举办的各种仪式与事实大体相符，或许后人作了増删补充。